愛華網(wǎng)???? 寫這本書的想法源于BBC（英國廣播公司）第四電臺的一檔訪談節(jié)目。那期節(jié)目的嘉賓是中國石化集團公司的一位高管，當(dāng)主持人問“中國一直在俄羅斯和拉美地區(qū)進行大規(guī)模的油氣投資，我們是否應(yīng)該擔(dān)心”時，這位中石化代表給出了意料之中的答案：無須擔(dān)心。中國正在走和平發(fā)展的道路，需要大量的能源資源來促進經(jīng)濟的快速發(fā)展，而中國經(jīng)濟的發(fā)展有利于全世界。主持人接受了這個答案并繼續(xù)后面的節(jié)目，而我腦海里一直在想主持人為什么要問這個問題。 當(dāng)然，部分原因是人們普遍關(guān)注有限的自然資源的供給問題：需求旺盛、不斷崛起的中國會不會奪走我們的供暖能源和汽車燃料？但在我看來，這遠不是問題的關(guān)鍵所在。盡管其他國家的影響力沒有中國大，但也在紛紛搶占能源市場。如果波蘭或者印度也以同樣的速度購買能源和原料，主持人會對其提出同樣的問題嗎？人們對中國的恐懼是否與其規(guī)模有關(guān)？目前中國有14億人口，也就是說地球上每5個人中就有1個中國人。印度人口預(yù)計將在2030年超過中國。盡管大家也在議論印度的興起，但比起中國來，他們似乎并不那么害怕印度。
主持人表達的不僅是一己之慮，許多國家都在問同樣一個問題：我們應(yīng)該擔(dān)心中國的崛起嗎？盡管越來越多的中國石油公司開始上市，但大部分仍然受國家控制。是這個事實引起了人們的憂慮嗎？如果是，這些國家會不會不希望看到中國取得成功？在談?wù)撝袊绕鸬臅r候，有些言論稱中國在道德上不及英國。這樣的論斷有道理嗎？如果有，那這說明中國在英國人的想象中是什么樣的呢？ 該不該擔(dān)心中國崛起這個問題又引出了另一個重要問題：誰在害怕中國？在我看來，這需要視情況而定?！芭虏慌轮袊辈皇且粋€非此即彼的命題，而是一個有著雙重可能的命題。在某些情況下，個體、家庭、團體或者國家可能既是贏家又是輸家。外國公司可以從中國進口產(chǎn)品，享受低廉的價格；中國的科技創(chuàng)新可以帶來新的創(chuàng)意和更多的選擇——輕型超級計算機、清潔能源技術(shù)；中國留學(xué)生可以促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展等。與此同時，這些趨勢也會給受益者帶來負面的影響。各個大學(xué)招收越來越多的中國學(xué)生，以賺取更多的學(xué)費，但這樣一來就減少了當(dāng)?shù)貙W(xué)生入學(xué)的機會，加劇了競爭。 中國正在深刻地改變世界，但若認為中國的崛起僅僅是自給自足經(jīng)濟的結(jié)果，那就大錯特錯了。中國成功的原因之一在于其“去垂直化”的跨國網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)。這意味著職能和服務(wù)部門從一體化的管理模式中分離出去，外包給那些生產(chǎn)效率更高的外國合作公司。因此，中國政府在建造高速鐵路網(wǎng)絡(luò)或核電站時，不僅增加了國有企業(yè)的訂單數(shù)目，也增加了西門子、西屋電氣及其他國際公司的業(yè)務(wù)量。由于發(fā)達國家的創(chuàng)新者們不喜歡和大型垂直一體化公司合作，這些新的生產(chǎn)模式能夠幫助他們以更低的成本將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。 并非只有經(jīng)濟產(chǎn)品是合作生產(chǎn)的。西方的自我定位往往影響其對中國的定位，兩者相互作用、相互促進。通過進一步挖掘BBC訪談中的問題，我發(fā)現(xiàn)，對中國崛起的恐懼不能簡單地和常規(guī)的“硬實力”問題聯(lián)系起來，比如經(jīng)濟增長、自然資源以及軍事力量。誠然，這些因素都是非常重要的，但其背后有著更深層次的身份認同問題。獲得一份工作或者有安全感不是目的本身，它們只是實現(xiàn) “過上美好生活” 這一目的的方式。換句話說，中國崛起不僅是一個經(jīng)濟事件，還是一個文化事件，影響著我們的身份認同。因此，只關(guān)注國際關(guān)系的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)就會忽視文化在塑造人們思考、行為和看待他人的方式上的作用。 我并不是說有些人并不真的害怕中國崛起，但是關(guān)于這種恐懼的談?wù)摯蠖嗔饔诒砻?，沒有從內(nèi)部進行根本分析。當(dāng)然，這也情有可原：較之自己，人們往往更容易識別他人身上的愛國主義情結(jié)。但恐懼在某種意義上是主觀的，是對感知到的威脅的一種情感反應(yīng)，與威脅真實與否無關(guān)。所以，對中國的反應(yīng)不一定與中國的情況有關(guān)。這么看來，“中國恐懼”所能揭示的，常常是那些懷有這種恐懼的人，而不是中國本身。哲學(xué)家多米尼克·莫伊西（Dominique Moisi）曾寫道：“告訴我你怕什么，我就能告訴你你是什么樣的人?！彼麑η楦性趪H政治中的作用頗有研究。 此外，人們的認知也會受到所處環(huán)境的影響。一個事物若要引發(fā)人們的恐懼，那么它出現(xiàn)的環(huán)境就必須讓人覺得可怕?！爸袊謶帧本褪沁@樣的一個例子——中國崛起之際正是西方人深陷哲學(xué)和政治質(zhì)疑之時：他們懷疑自身制度，開始質(zhì)疑其長期持有的普世價值觀以及自身政府體系的優(yōu)越性。畢竟，進步與過去關(guān)系不大，而是當(dāng)下自信的一種表現(xiàn)。與中東（西方眼中的另一個他者）不同，隨著自身的崛起，中國似乎對未來充滿了信心和希望。 但恐懼不僅僅與問題本身有關(guān)。從根本上說，它關(guān)乎陷于恐懼中的自我。情緒可以用來反觀自照，因為困擾我們的往往不是事情本身，而是我們對它的看法。然而恐懼時最難自省。海德格爾寫下這樣的話來提醒我們：“恐懼者被自己的情緒所控制。當(dāng)他努力想要擺脫這種情況的時候，他對一切都不確定了，徹底驚慌失措了?！笨謶址从吵鲆粋€人、一種文化甚至是整個國家的這種脆弱性。人們往往會恐懼即將發(fā)生的事情，因此他們內(nèi)心會充滿不確定性，把（有時是毫無根據(jù)的）猜測也視為合理。 在這種情況下，恐懼會讓大家在面對外在威脅時形成一種集體認同感。政治恐懼不會憑空出現(xiàn)，肯定是有人制造并維系的。政客會反復(fù)強調(diào)，一個國家至高無上的職責(zé)就是保護它的國民。所以在應(yīng)對像洪水、疾病或石油泄漏等會引發(fā)恐慌的危機時，政府必須把情況解釋清楚。但這樣做反而會加劇人們的恐懼，因為國家在解釋自己行為合理性的時候會提到這個危機，這本身就會制造恐懼。為了讓自己的解釋聽起來更合理，政客有時還會夸大其詞，在中國問題上就是如此。 當(dāng)然，并不是每個人都害怕中國；即使害怕，原因也不盡相同。東南亞對中國崛起的反應(yīng)與印度不同，而印度的反應(yīng)又和歐洲不一樣。盡管如此，人們都傾向于把對中國的恐懼與民主理念的削弱聯(lián)系起來。其實，恐懼甚至?xí)s小民主與集權(quán)之間的差距，因為借恐懼之名，政府會強制采取措施，而這恰好違背了其追求法治和合法程序的承諾。你只要想想西方對伊斯蘭國家的態(tài)度就會明白。它們對伊斯蘭國家的恐懼由來已久，“9·11”恐怖襲擊事件只不過加劇了它們的恐懼而已。 古往今來，世界對中國的看法都不盡相同。起碼對西方人來說，他們對中國的看法既受到中國的影響，也受到本國國內(nèi)因素的影響。18世紀耶穌會教士對中國的描述側(cè)重于其良好的政治體制、考試制度和法律制度。然而，此后不到100年的時間，歐洲開始工業(yè)革命，中國由于沒能跟上經(jīng)濟現(xiàn)代化的潮流而日漸衰落。于是，西方對中國的認識發(fā)生了變化，這主要是歐洲自身發(fā)展的結(jié)果，而與清朝時期（1644 ~ 1911）中國的變化關(guān)系不大。例如，早在18世紀，伏爾泰和萊布尼茨就利用中國所謂的“哲學(xué)之王”模式攻擊腐敗的法國和普魯士君主。在20世紀60年代的“文革”中，許多知識分子希望能在國內(nèi)進行革命。我們會發(fā)現(xiàn)這種趨勢還在延續(xù)。 中國也用自己的偏見來看待西方，并在這個過程中賦予“西方”一詞以意義。在中國，無論官方政策還是流行文化，都是從“屈辱世紀”這個角度來看西方，即中國在鴉片戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗，被迫開放貿(mào)易，割讓領(lǐng)土給歐洲列強甚至日本，這是最屈辱的歷史。中國在形成不斷變化的民族認同時帶有矛盾的情緒，所以中國問題專家柯嵐安（William Callahan）稱中華民族為“悲觀的樂天派民族”。民族主義的產(chǎn)生和削弱是個循環(huán)反復(fù)的過程，城市的和農(nóng)村的、富有的和貧窮的、內(nèi)地的和海外的中國人都參與其中。這樣，中國共產(chǎn)黨通過建立反西方的民族主義來提高自身的合法性。愛國主義教育和主流觀點相互交織，正如中國一度輝煌的文明帶來的自豪感和被欺侮的屈辱感交織在一起。從這個角度來說，中國的國內(nèi)政治和外交關(guān)系密不可分。它們共同把國家的安全感和民族主義的不安全感關(guān)聯(lián)起來。然而，這種隨意貼標(biāo)簽（中國是專制的，西方是自由的）的做法不僅會使人們無視中國存在的自由之處，也會忽略西方自由受到威脅的可能性。但更重要的是，他們沒有足夠的能力認識到身份認同易變的本質(zhì)，中國人和西方人都是如此。 本書把中國當(dāng)作一面鏡子，透過這面鏡子，不同的國家和民族能看到各自的希望和恐懼。兩個世紀以來，西方——我認為就是BBC主持人在節(jié)目中所說的“我們”——第一次失去中心地位，其中最核心的是面臨一場身份危機。作家馬丁·雅克（Martin Jacques）是對的：西方如果能摒棄私利并正視殖民時期遺留下來的問題，就不會有麻煩。中國目前正在推進這一進程，并將堅持到底。 內(nèi)容提要 本書介紹了中國軟實力，并分析了國際社會對中國軟實力的反應(yīng)。許多中國題材的通俗及學(xué)術(shù)著作傾向于關(guān)注：（1） 西方該如何應(yīng)對中國崛起；（2） 中國該如何保持上升的趨勢；（3） 預(yù)測中國將對國際體系產(chǎn)生什么影響，正面的是順其自然，民主必然發(fā)生；負面的是中國要么繼續(xù)發(fā)展并破壞全球規(guī)范，要么因為腐敗、環(huán)境惡化、勞資糾紛或民族動亂等國內(nèi)問題而土崩瓦解。然而，批判他國的前提是了解本國的想法以及影響力。因此，用鏡子照中國的同時，我也試圖解釋西方的歷史、希望和恐懼在塑造對華思維和與華交往方式中的作用，西方如何通過對華恐懼來表達其自身的道德困惑和文化分歧。在本書中，我強調(diào)對華態(tài)度背后的文化因素而非政治經(jīng)濟因素，這也在某種程度上糾正了僅僅關(guān)注硬實力威脅的趨勢。主流國際關(guān)系研究認為，文化和認同與經(jīng)濟軍事實力這樣的“現(xiàn)實政治”毫無關(guān)系；而本書對這一說法提出了挑戰(zhàn)，可以看作是對這一新興但不斷發(fā)展的領(lǐng)域的貢獻。 本書側(cè)重三個關(guān)鍵領(lǐng)域的關(guān)系：發(fā)展模式、軟實力和民族中心主義（相信本民族及其文化的內(nèi)在優(yōu)越性），這種信念在中國和西方都不難發(fā)現(xiàn)。第1章分析外界對“北京共識”（Beijing Consensus），即中國發(fā)展模式的反應(yīng)，并介紹軟實力的概念。本章認為，圍繞中國到底是一個“負責(zé)任大國”還是一個“修正主義國家”展開的辯論沒有切中要害，因為它忽視了中國接受全球規(guī)范后對西方利益構(gòu)成的挑戰(zhàn)。第2章描述了中國軟實力在國內(nèi)的發(fā)展和人們對它的看法。盡管中國軟實力的核心是文化，但中國軟實力還會在國內(nèi)事務(wù)中發(fā)揮積極的作用，幫助協(xié)調(diào)民族關(guān)系并促進可持續(xù)發(fā)展，這是中國和西方在理解軟實力這一概念時的重要區(qū)別。 第3~7章分析了中國軟實力的具體例子。首先研究中國政府通過在美國和西歐播放一系列國家形象宣傳片來提高聲譽的舉措，接著討論中國媒體、藝術(shù)和電影行業(yè)的發(fā)展。第4章探究儒家學(xué)說的復(fù)興，特別是中國政府出資創(chuàng)辦的語言和文化中心項目——孔子學(xué)院的興起。盡管孔子學(xué)院在大多數(shù)城市都受到歡迎，但也有一些地方對其懷有敵對情緒。本章會通過分析語言和認同之間的敏感聯(lián)系來挖掘這些反應(yīng)背后的原因，并得出結(jié)論。第5章描述中國為紀念鄭和下西洋600周年而開展的軟實力活動。鄭和是明朝的著名航海家，他率領(lǐng)船隊遠赴非洲東海岸開辟貿(mào)易航線。今天，鄭和簡直就是中國航海史上的標(biāo)志性人物。中國政府將鄭和下西洋的壯舉作為其反對殖民主義的歷史證據(jù)，證明中國歷來熱愛和平，只有古代科技成就的輝煌歷史能與之媲美。第6章分析“天下”這一概念，天下觀是中國烏托邦式的政治理論，它挑戰(zhàn)威斯特伐利亞體系，代表了中國知識分子復(fù)興古代朝貢體制的一種嘗試。他們認為，這種體系可以為開展國際合作和建立社會秩序提供參考。第7章探究中國的種族觀念和文明教化使命。本章揭示中國對內(nèi)實現(xiàn)現(xiàn)代化和對外幫助他國推進現(xiàn)代化的聯(lián)系，以及中國開拓海外市場和加強國內(nèi)“文明建設(shè)”的關(guān)系。 總體來說，第3~7章涉及中國軟實力挑戰(zhàn)的五個關(guān)鍵領(lǐng)域：藝術(shù)傳媒、語言、歷史、國際政治理論和種族。每一章結(jié)尾都有一個簡短的結(jié)論，說明本章事例如何挑戰(zhàn)國際社會，特別是挑戰(zhàn)西方對身份認同、現(xiàn)代性及安全等觀念的認識。第8章是本書的最后一章，分析外界如何猜測中國以及這種想象的恐懼所反映出的自身問題。最后得出結(jié)論：許多人在試圖理解中國時，固然會借助直接經(jīng)驗，但想象和成見仍然在頭腦中占據(jù)一席之地。 雖然有些讀者會失望，但我不想給出應(yīng)對之策或者預(yù)測中國的未來。我害怕自己會出現(xiàn)偏頗。但這本書的初衷不是評判是非，也不是猜測中國的快速增長還能堅持多久。在我看來，這方面的評論已經(jīng)夠多了。本書只是提供一個獨特的視角，提出為什么中國的崛起會引起外界的恐懼，并努力從眾多不那么顯眼卻相當(dāng)有影響力的文化現(xiàn)象中尋找答案。
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