愛華網(wǎng)???? 中國(guó)知識(shí)分子和政府都逐漸意識(shí)到公眾認(rèn)知的重要性，軟實(shí)力這個(gè)話題也隨即受到了廣泛關(guān)注。許多中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)長(zhǎng)期過度依賴經(jīng)濟(jì)利益的外交邏輯來解決問題。然而，非常奇怪的是，至少在某些情況下，舊習(xí)似乎難以改變。例如，在《幸福了嗎？》這本暢銷書中，中國(guó)中央電視臺(tái)著名的新聞?dòng)浾甙讕r松就外界對(duì)中國(guó)迅猛發(fā)展的反應(yīng)給出了自己的看法。他在書中寫到，中國(guó)記者經(jīng)常要回應(yīng)外界關(guān)于“中國(guó)威脅論”的問題——很像那位接受BBC采訪的中石化嘉賓。他說，為了打消外界的某些疑惑（中國(guó)是一個(gè)威脅），我們解釋說：“東方睡獅醒了，但肯定不咬人，俺們和平發(fā)展！”然而這樣的回答并不能讓人信服，對(duì)方常常反駁說：“你是說獅子不咬人，可問題是，我知道，獅子天然有咬人的能力??！” 多年以來，白巖松一直試圖向他的西方同行解釋為什么中國(guó)崛起不同于其他大國(guó)，他最終得出一條結(jié)論： 一種很復(fù)雜的感情與感受，也就在注視中國(guó)的目光背后，注定長(zhǎng)久停留。 我們可能還得適應(yīng)，有些人不喜歡中國(guó)，更多的人開始喜歡中國(guó)人民，但絕對(duì)所有的人都喜歡中國(guó)人民幣。 白巖松的辯護(hù)正好體現(xiàn)了硬實(shí)力和軟實(shí)力的相互聯(lián)系。作為中國(guó)先進(jìn)的公共知識(shí)分子，他在解答或者確切地說糾正外界對(duì)中國(guó)的錯(cuò)誤印象方面所做的努力并不屬于軟實(shí)力，也不是向世界宣揚(yáng)中國(guó)文化。相反，他借助的是中國(guó)硬實(shí)力，即中國(guó)經(jīng)濟(jì)的全球影響力。盡管他在書中主張開展跨文化對(duì)話，但他認(rèn)為“情感是一回事，利益是另一回事”。因此，他呼吁中國(guó)人民要“心平氣和地去面對(duì)這注定來到的復(fù)雜局面”。至于他的預(yù)測(cè)是否正確，要看讀者是誰(shuí)。在某些情況下，中國(guó)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力會(huì)讓中國(guó)更受歡迎的說法似乎更不靠譜。至少在許多西方人看來，中國(guó)財(cái)務(wù)杠桿作用的不斷增強(qiáng)是引起外界恐懼的一個(gè)主要原因。 在某種程度上，這個(gè)例子說明中國(guó)自1978年改革開放以來發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)古代思想家孟子（公元前372年~公元前289年）很早就主張推行軟實(shí)力（盡管當(dāng)時(shí)還沒有這樣的說法），他認(rèn)為“仁者無敵”，施行仁政的君王必然贏得民眾（包括他國(guó)受壓迫的人民）的擁戴。孟子還強(qiáng)調(diào)君主要重視自身德行修養(yǎng)，要靠非強(qiáng)制性手段使眾人臣服。 得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣……愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。 由此可見，軟實(shí)力理念在中國(guó)或者至少在中國(guó)哲學(xué)中向來都有體現(xiàn)。中國(guó)古代唯心主義者認(rèn)為，道德、法律和合作可以而且應(yīng)當(dāng)成為國(guó)家關(guān)系的基礎(chǔ)。人性本善，國(guó)家之間可以像共同體一樣合作，而非各自為營(yíng)、自私自利。總的來說，儒家學(xué)派主張一個(gè)國(guó)家應(yīng)通過以身作則獲得領(lǐng)導(dǎo)者地位，反對(duì)將自己的意志強(qiáng)加于人。甚至連中國(guó)的軍事文化都著重強(qiáng)調(diào)外交斡旋而非軍事對(duì)抗。中國(guó)古代軍事家孫武在其著作《孫子兵法》中說：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！彼J(rèn)為：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！边@里孫武是在暗示，一國(guó)必須在合理性、道德、價(jià)值觀和抱負(fù)方面吸引敵國(guó)。 在中國(guó)，“soft power”有三種不同的譯法。其中，最接近西方對(duì)“soft power”的定義，也最經(jīng)常使用的是“軟實(shí)力”（字面意思是“soft strength”，暗示某人有展示這個(gè)實(shí)力的能力和手段）。然而，也有人使用“軟權(quán)力”或“軟力量”。權(quán)力意味著擁有做某事的威信或者權(quán)利，而力量則表示體力或者武力，兩個(gè)詞語(yǔ)在意義上有細(xì)微的差別。 軟實(shí)力的復(fù)興得益于交際廣泛的知識(shí)分子。王滬寧是最早研究國(guó)家軟實(shí)力的學(xué)者之一，他曾是上海復(fù)旦大學(xué)的教授。1993年，王滬寧在《作為國(guó)家實(shí)力的文化：軟權(quán)力》一文中引用了約瑟夫·奈的立論：“如果一個(gè)國(guó)家的文化和意識(shí)形態(tài)是有吸引力的，他人就會(huì)自動(dòng)地追隨……它就沒有必要使用代價(jià)高昂的硬權(quán)力?！痹S多知識(shí)分子紛紛表示認(rèn)同并發(fā)表言論稱，中國(guó)有著以和為本的價(jià)值觀和依靠德行贏得尊重的傳統(tǒng)，在文化多元化、全球化的時(shí)代釋放出巨大的吸引力。許多著作也明確指責(zé)，當(dāng)今世界秩序是全球問題的罪魁禍?zhǔn)祝袊?guó)的傳統(tǒng)文化也許有助于解決這一難題，這一點(diǎn)將在第6章詳細(xì)探討。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家鄭彪認(rèn)為，從政治概念的角度講，西方正在衰落，但目前“文明沖突”只是一個(gè)過渡階段，一旦各國(guó)開始采用中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的價(jià)值觀，那么將會(huì)實(shí)現(xiàn)更加廣泛的對(duì)話和合作。 和諧理念是當(dāng)今執(zhí)政黨官方意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。和諧理念根植于中國(guó)的傳統(tǒng)思想，也是儒家學(xué)說的基石。《論語(yǔ)》中說： 丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。 中國(guó)執(zhí)政黨現(xiàn)在已經(jīng)基本確定，軟實(shí)力是國(guó)家政策的重要組成部分，要大力弘揚(yáng)中華民族的文化傳統(tǒng)以及各民族和諧共存的理念?！度嗣袢?qǐng)?bào)》英文版2006年的一期中寫道： 作為一個(gè)擁有5 000多年文明史的文化發(fā)源地，中國(guó)如果只出口電視機(jī)，不出口電視機(jī)播放的內(nèi)容，也就是不出口中國(guó)的思想觀念，那么中國(guó)就成了一個(gè)“硬件加工廠”。事實(shí)上， 文化是綜合國(guó)力的重要組成部分，也就是人們所說的“軟實(shí)力”，它已經(jīng)成為各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。 盡管中國(guó)近些年才認(rèn)識(shí)到軟實(shí)力的重要性，但中國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)軟實(shí)力的反應(yīng)卻很熱烈。幾乎每周都有新聞報(bào)道或者新書在討論這個(gè)話題。大量的衍生概念，如“政治軟實(shí)力”、“文化軟實(shí)力”、“區(qū)域軟實(shí)力”、“城市軟實(shí)力”、“企業(yè)家軟實(shí)力”等已成為中國(guó)學(xué)術(shù)和管理話語(yǔ)中最先進(jìn)的概念。盡管中國(guó)許多評(píng)論家忠實(shí)于奈關(guān)于軟實(shí)力的定義和理解，但還是有所不同：對(duì)中國(guó)來說，軟實(shí)力并不局限于在國(guó)際上塑造良好的國(guó)家形象，在國(guó)內(nèi)施展軟實(shí)力也同等重要。這一差異往往沒有得到分析家們的足夠重視，但在下面幾章中，我們將反復(fù)探討這一點(diǎn)。
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