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系列專題：《政府有錢為何不如民間富有：金融的邏輯》
儒家學(xué)者說，中華文化比西方文化更側(cè)重精神生活的境界?！@種結(jié)論很難站住腳。儒家文化強(qiáng)調(diào)壓抑個(gè)人世界、閹割個(gè)性，讓你只知道你的名分，讓你絲毫不能有質(zhì)疑、挑戰(zhàn)長者或權(quán)威的動(dòng)向，讓你只能按照士大夫給你設(shè)定的麻木人生去過日子。相比之下，西方“家”文化已經(jīng)走出利益交易功能，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的權(quán)利與自由，讓你根據(jù)自己的偏好和世界觀去不受制約地最大化自己的精神世界。一種是被閹割個(gè)性的精神文明，另一種是個(gè)性自由被最大化了的精神文明，哪種境界更高、更能豐富人生之體念？ 從北京、丹東這樣的大中城市的文化觀念變化中，我們看到，隨著經(jīng)濟(jì)和金融證券在中國的快速發(fā)展，大中城市的“家”已經(jīng)發(fā)生了極大的變化，其經(jīng)濟(jì)功能也逐步由金融市場取代，看到兒女時(shí)父母首先想到的不再是自己的投資和養(yǎng)老保障，也不再把兒女當(dāng)成自己的財(cái)產(chǎn)，“家”已主要是情感交流、心靈溝通的地方。家庭生活不再死氣沉沉，而是越來越有個(gè)性，父母跟子女間的交往也日益平等，個(gè)人自由在中國終于有了更好的基礎(chǔ)。這是中國主流文化發(fā)展的大趨勢。 從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)、到工業(yè)、再到服務(wù)業(yè)社會(huì)，人類的制度性文化總在隨著生產(chǎn)力和金融市場而演變，其整體方向是個(gè)人自由空間的最大化，發(fā)展就是使個(gè)人自由。最初在生產(chǎn)能力低下時(shí)，人是迫不得已接受部落公有制，犧牲個(gè)人與家庭；一旦農(nóng)業(yè)使人的獨(dú)立生存能力稍微提高，人們的基本生活單元就從部落歸縮到宗族、家族，然后再歸縮到離個(gè)人更近的“家”；到了工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人的溫飽需要，金融市場的發(fā)展又將經(jīng)濟(jì)互助交易功能從家庭剝離出來，使個(gè)人從家庭的經(jīng)濟(jì)制約中得以解放，給他以最大自由追求自己精神世界的最高境界，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和金融市場解放了個(gè)人。北京、丹東等大中城市文化觀念的變遷即證明人類追求自由的自然傾向，這一點(diǎn)不會(huì)因人種而異。因此，在今天的發(fā)展水平上，儒家基于“三綱”的家文化和由此延伸的政治哲學(xué)可以休矣。 “用中華文明整合世界”的口號(hào)有意義嗎？ 當(dāng)然，像前面談到的“用中華文明整合世界”之類的呼吁已不是第一次。據(jù)袁偉時(shí)先生在《告別中世紀(jì)》一書中所講，早在1901年，也就是在鴉片戰(zhàn)爭敗給英國、甲午戰(zhàn)爭輸給日本、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)讓中國敗給八國聯(lián)軍之后，就在清朝廷被迫逃命到西安、中國自己身處亡國危機(jī)的時(shí)候，辜鴻銘先生聲稱“……人類未來文明……依賴于中國文明的根基，或更確切地講依賴于遠(yuǎn)東民族可稱為儒家文明的東西”。 以中華文明拯救世界的呼聲在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中進(jìn)一步達(dá)到高潮，其中梁啟超的言論尤為突出，“我希望我們可愛的年輕人，……把自己的文化綜合起來，還拿別人的補(bǔ)充他，叫他起一種化合作用，成了一個(gè)新文化系統(tǒng)。……把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫全人類都得到他的好處。……我們的年輕人啊，立正，開步走！大海對岸那邊有那幾萬萬人，愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)，哀哀欲絕的喊救命，等著你來超拔他哩！” 前輩們的超脫和大公無私當(dāng)然令人敬佩，但是這些勇敢背后可能難以找到學(xué)理基礎(chǔ)。1901年和1919年前后，都是中國自己國難當(dāng)頭、國家前景渺茫的時(shí)期，那時(shí)還主張拿讓中國走到那種亡國境界的文化體系去救他國的命，這的確需要超強(qiáng)的勇氣。另外一種解釋是，中國傳統(tǒng)學(xué)問存在根本性的“實(shí)證”盲點(diǎn)，讓文人把中國過去一百多年的遭遇跟中國文化脫離開來，認(rèn)為那些落后挨打不是傳統(tǒng)中華文化所致，而是由外國人所致。有意思的是，今天的情況跟那時(shí)期正好相反，中國經(jīng)濟(jì)今天正在崛起，這時(shí)我們只愿意把成功歸功于自己，歸結(jié)于中華文化，跟世界整體發(fā)展無關(guān)。也就是說，如果自己處境不好，那是別人強(qiáng)加于我的；如果我們成功，那完全是自己的功勞。所以，無論如何，我們的文明似乎總是上等的。于是，在中國經(jīng)濟(jì)今天處于崛起勢頭的時(shí)期，再次聽到“用中華文明整合世界”，就不奇怪了。 但是，在我們對制度文化的成因有更深入了解之后，“用中華文明整合世界”的口號(hào)是否還顯得有意義呢？
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