愛華網(wǎng)???? 37年之后 太讓人驚訝了，一本剛賣完首印數(shù)就蹤影全無的書，在銷聲匿跡了37年后，又不聲不響地闖入了人們的眼簾，引起了幾乎所有人的關(guān)注，這些人中有眾多的馬斯洛迷，也有一些恍惚記得在研究生課程中聽說過這個名字的人，以及那些在電腦屏幕上看見或在腦海中閃過自我實現(xiàn)、高峰體驗、需要層次等術(shù)語時才依稀想起其名字的人。 這本書為什么會消失，這個問題一直讓我困惑不解。也許是書名的原因吧。我曾懇請阿貝[1]起一個更易被讀者接受的名字，可我哪有資格挑戰(zhàn)其充滿誘惑與魅力的作品呢？雖然原出版商也煞費苦心，但阿貝還是固執(zhí)己見地把書題名為《優(yōu)心管理》（Eupsychian Management）。 然而，我認(rèn)為更主要的原因還是時機不對。工業(yè)化的美國自第二次世界大戰(zhàn)以來就一直有強烈的優(yōu)越感，他們對商業(yè)書籍本無多大興趣，何況是由毫無商業(yè)經(jīng)驗的心理學(xué)家撰寫的商業(yè)理論。除了讓人敬而遠(yuǎn)之的書名外，阿貝的寫作風(fēng)格也顯得比較散漫，作品里都是些隨意組合成的思想片斷和理念輪廓，就像是畫家的草稿或小提琴手的指法練習(xí)曲。 本書的內(nèi)容是從他的日記中逐字轉(zhuǎn)錄而來的。阿貝第一次把日記給我看的時候，我就果斷地說：“你得拿去發(fā)表?！卑⒇愐愿鞣N理由拒絕了，說這些內(nèi)容只是“半成品、草稿、非學(xué)術(shù)作品”或“我對這行還不了解”等，但最后理性發(fā)揮了作用，我終于說服他發(fā)表日記內(nèi)容。隨后，我找了家出版商。不過，我敢肯定這家出版商的主編并沒有真正意識到這本書的意義，因為他竟自以為是地和我談?wù)撚⒄Z是不是阿貝的第二語言。 這本書有些部分的內(nèi)容非常天真，有些部分又極具預(yù)見性和洞察力，但文章絲毫不落窠臼，也沒有諸如“有效完成某事的19條原則”之類的內(nèi)容。你在這本精彩著作中，將體驗到一位天才的活躍思維及其精深思想，了解一位思想家如何終其一生啟迪激勵新理念。正如他在前言中所說：“初學(xué)者往往能看到專家忽略的方面?！?p> 他決定挑戰(zhàn)那些（20世紀(jì)）60年代的管理大師。他們當(dāng)時正熱衷于宣揚工業(yè)化組織環(huán)境理論，其中有大名鼎鼎的德魯克（Peter Drucker）、麥格雷戈（Douglas McGregor）、羅杰斯（Carl Rogers）和利克特（Likert）等。阿貝探討問題的態(tài)度總是友好的、毫無敵意，但卻總能讓那些大師刮目相看。德魯克指責(zé)阿貝寫這本書是為了貶低他和麥格雷戈的權(quán)威地位。我懷疑這是不是阿貝的最初動機，但他的確對這些巨頭的理念提出了質(zhì)疑。我倒希望你們在深入了解這本書時還會有其他方面的發(fā)現(xiàn)，那其中有許多內(nèi)容是我在35年前錯過或未能完全理解的。 例如，阿貝是最早意識到以下問題的人之一。他認(rèn)為：“工業(yè)領(lǐng)域也許能成為研究心理動力、人類高層次發(fā)展及理想生態(tài)環(huán)境的實驗基地?！贝送猓€頗具先見之明。如在最后一篇日記中，他極準(zhǔn)確地預(yù)言了蘇聯(lián)逐步衰落與美國成功在即的原因：“工業(yè)領(lǐng)域中以增長為主導(dǎo)方向的發(fā)展趨勢……如果美國人真的能變得比俄羅斯人優(yōu)秀，那么其原因正在于此。美國人將會更受人喜愛、尊重和信任……” 對于這本書，我還有一點要說明，就是他那些用如今的政治眼光來看十分不恰當(dāng)?shù)难哉撘约八欠驳挠職?。請看其論述阿格里丹人的日記，他在這篇日記中討論了民主的兩難困境：我們應(yīng)如何對待出類拔萃的個人？如何處理個人稟賦迥異的問題？他試圖解決的是（20世紀(jì)）60年代乃至今天的人們一直想回避的問題。阿貝總是提出非常尖銳的問題。本書始終要面對并值得一再重申的兩個主要問題或道德難題是：人的本性能容忍怎樣的社會？社會能容忍怎樣的人性？ 也許這點有助于解釋我在開篇時提出的問題：為什么此書再版的消息會如此引人注目？為什么此書出版不久就毫不費勁地占據(jù)了書架剩余的空間？第一個問題比較容易解釋，各種組織如今面臨的問題比它們在（20世紀(jì)）60年代要應(yīng)付的問題復(fù)雜繁瑣得多，如全球化、激烈的競爭、突飛猛進(jìn)的技術(shù)以及瞬息萬變的環(huán)境等。至于第二個問題，在我重讀此書之后，答案也變得很明顯了。這本書提出了一些讓人震撼的問題，而且，阿貝總是認(rèn)為科學(xué)的基本目標(biāo)是“把真理灌輸給不愿接受它的人”?；蛟S我們現(xiàn)在已經(jīng)準(zhǔn)備好接受阿貝的“靈丹妙藥”了。 阿貝·馬斯洛的為人不需要解釋與描繪。他是一本敞開的書，他所說的話及看重的人都能讓你清楚地了解他。1962年出版的《存在心理學(xué)探索》（Toward a Psychology of Being）是他最重要的著作之一，這本書的第一句話是： “冥冥中忽然冒出了人類疾病或人類健康這樣的概念，心理學(xué)這門學(xué)科讓我覺得神奇和興奮，它充滿誘惑，使我禁不住要在它得到檢驗證實并被稱為確鑿的科學(xué)知識之前就將它公之于眾?！?p> 一切都包含在這句話里了：他讓心理學(xué)獲得了新生，他揭示了心理學(xué)的本質(zhì)，或者更確切地說，是使心理學(xué)研究更趨于本質(zhì)，即從個體經(jīng)驗中尋求真理，使人們成為“勇于探索求知的人”。 科學(xué)對于阿貝來說是一種生活和愛的方式—詩歌及其移風(fēng)易俗是他的目標(biāo)（或用他喜愛的方式來說，就是使詩歌重獲圣靈）。阿貝是無畏的征服者—多年來他獨自前行，氣魄非凡，就像那最具魅力的東征勇士。 他在最后一本著作《科學(xué)心理學(xué)》（The Psychology of Science）中寫道： “對于科學(xué)而言，其先驅(qū)者比軍隊重要得多。雖然這些先驅(qū)者更容易受到傷害并因此付出高昂的代價，但總得有人先涉足雷區(qū)?！?p> 科學(xué)就是他的詩歌，是他的信仰和他的奇跡。在《科學(xué)心理學(xué)》中，他還寫了這么一段話： “科學(xué)可以成為無宗教信仰者的信仰、非詩人的詩、非繪畫者的畫、古板者的幽默以及內(nèi)向羞怯者的愛。科學(xué)不僅始于奇跡，而且終于奇跡?！?p> 我之所以大量引述阿貝的原著，是因為他的作品就是他的生活，知此便可及彼。我初識阿貝—或者說邂逅他（跟許多人一樣）是通過他的著作。那時我在安提亞克學(xué)院（Antioch College）讀四年級，師從當(dāng)時的院長道格拉斯·麥格雷戈，他建議我讀一本由馬斯洛和邁特爾曼（Mittelmann）撰寫的關(guān)于變變心理學(xué)的書。 這本書讓我耳目一新，它像無法抗拒的召喚把我真正引入了心理學(xué)領(lǐng)域。我永遠(yuǎn)不會忘記在這本書的扉頁上看到的兩幅插圖：其中一幅畫的是一所兒童醫(yī)院的育嬰室，里面是一群幸福甜蜜、咯咯歡笑的新生嬰兒；在其下方則是另一幅畫，畫里的人形容枯槁憔悴、疲憊不堪，他們擠在紐約的一趟地鐵里，痛苦無奈地看著在頭頂晃動的扶手拉環(huán)，透過地鐵窗口可以看見他們發(fā)黃黯淡的臉。這兩幅畫下的批注是：“這是怎么了？”這就是阿貝大半生都在試圖回答的問題。
這是我與阿貝的第一次接觸，最后一次是1968年春天在布法羅，那時他正要去俄亥俄州哥倫布市看望他剛出生的孫女并慶祝她的誕生。在此期間，我對他進(jìn)行了長時間的一次采訪并攝制了錄像。采訪剛結(jié)束，他就對我說：“我得做出一項重要決定了?！彼缹懽鲿馁M他所有的精力，但他又在思考：“我在心理學(xué)研究方面已經(jīng)竭盡所能了嗎？”激發(fā)他這種念頭的是薩佳食品公司（Saga Foods）主席和首席執(zhí)行官比爾·勞克林（Bill Laughlin）的高明舉措，他力邀阿貝去加州與他合作。阿貝說：“我猶豫了幾天，后來伯莎[2]同意了，于是我放棄了各重點大學(xué)提供的機會，來到西部，把所有的時間都用于寫作?！彼f：“我決心切斷與外界的所有聯(lián)系—不再去哈佛，不再去布蘭代斯，我要譜寫一曲讓人心曠神怡的絕唱。” 從最初在安提亞克“邂逅”馬斯洛與米特爾曼，到最后的布法羅之聚這段時間里，我與馬斯洛一家往來頻繁，我們一起度過了許多美好時光。每次造訪都因伯莎嫻雅自然的招呼（自然得就像在牛頓家的小木屋外面緩緩流淌的小河）以及她那塞滿美味佳肴的冰箱而變得溫馨美妙，令人陶醉。而阿貝則總是以異常柔和、害羞和緩慢的聲音說出一些駭人的見解。與馬斯洛一家共進(jìn)早餐是一種對智力的升華（無盡的美食，無盡的妙語）讓我精力倍增，飄然欲仙。 弗蘭克（Franck）是位諾貝爾物理學(xué)獎獲得者，他曾說：“我總能識別出那些非凡之見，因為它們往往駭人聽聞?！睋?jù)此而論，阿貝的確驚世駭俗—他總愛沖破傳統(tǒng)智慧的樊籬，并且大大超越現(xiàn)行經(jīng)典規(guī)范。 我向來覺得跟阿貝在一起的時候，能感覺到一種孩子般天真迷人的氣息—他老愛凝眉蹙額[像托馬斯·曼（Thomas Mann）筆下的弗洛伊德（Freud）]，并不時揚起眉毛，露出一種常有的敬畏神情。我認(rèn)為，阿貝對奧爾德斯·赫克斯利（Aldous Huxley）的描寫實際上就是他自己的真實寫照： “或許我還應(yīng)該說一說另一種在奧爾德斯·赫克斯利身上表現(xiàn)得最突出的能力—了解并充分利用自己的天賦，他實在是位偉人。之所以能如此，是因為他對世界的神奇與精彩始終保持著贊美之心，他常感嘆道：‘了不起，了不起啊！’他瞪大眼睛看著世界，那么天真無邪，那么虔誠迷戀（那是一種對細(xì)微事物的關(guān)注，是一種謙遜的體現(xiàn)）然后他鎮(zhèn)靜從容地朝著自己制定的方向前進(jìn)，毫無畏懼?！?p> 在這段時間里，阿貝重塑了心理學(xué)，從而再造了歷史。許多如今已廣為人知甚至膾炙人口的術(shù)語、詞匯、概念都來自阿貝：需要層次、自我實現(xiàn)、高峰體驗，它們掀起了第三勢力心理學(xué)思潮，人本心理學(xué)由此誕生。 安東尼·薩迪奇（Anthony Sutich）不久前說：“亞伯拉罕·馬斯洛是自弗洛伊德以來最偉大的心理學(xué)家，20世紀(jì)的下半葉非他莫屬?！?p> 如果說現(xiàn)代心理學(xué)在20世紀(jì)上半葉挖掘了心理學(xué)的靈魂，阿貝的壯舉則使它們更加暴露無遺了。他寫道： “與弗洛伊德、阿德勒（Adler）、榮格（Carl Jung）、弗洛姆（Erich Fromm）和霍尼（Horney）不同的是，我們面對的是已圓滿完成的嚴(yán)謹(jǐn)溫和的實驗。這些實驗至少有一半與那些永恒的人類問題無關(guān)，它們主要是為研究同類內(nèi)部的另一部分成員而設(shè)計的。這讓人想起一種情形，當(dāng)一位女士在動物園里問飼養(yǎng)員某只河馬的性別時，飼養(yǎng)員回答說：‘太太，在我看來，只有另一只河馬才會對這個問題感興趣吧?！?p> 對于我來說（也許對于所有人本主義學(xué)者而言）阿貝的主要貢獻(xiàn)在于提出了全部人類經(jīng)驗都具有可研究性的觀點，從而使人性得以在科學(xué)中重現(xiàn)。他在《存在心理學(xué)探索》的最后幾頁中寫道： “整個世界及所有經(jīng)驗都應(yīng)該成為研究對象。無論什么，即使是所謂的‘私人’問題都不應(yīng)被排斥在人類研究范圍之外。否則，我們就會像某些工會那樣使自己陷入窘境：只有工人才能加工木頭，而且他們也只能與木頭打交道。在這種環(huán)境下，新材料和新方法肯定會被視為干擾甚或可能造成重大危害的災(zāi)難，而不會被視為機會。另外，某些原始部落中的情形也值得一提，他們的每個成員都必須認(rèn)祖歸宗，如果哪個新成員無‘家’可歸，那么除了毀掉他之外便別無他法了。” 阿貝認(rèn)為，每個人的任務(wù)都是塑造最佳的“自我”。喬·多阿克斯（Joe Doakes）肯定不會試圖模仿亞伯拉罕·林肯、托馬斯·杰弗遜或其他任何偶像及英雄人物，他必須成為世界上最出色的喬·多阿克斯。他能做到這點，而且只有這么做才是有必要和有可能的。他在這方面不會有任何競爭。 阿貝所做的事是把那些具有宗教、神秘或超自然色彩的現(xiàn)象自然化—使人得以發(fā)揮自己的個人潛力，而不致被一些臨時的非人性機構(gòu)操控，科學(xué)、商業(yè)和教會等就往往屬于這類機構(gòu)。他引述雷尼爾·瑪利亞·賴爾克（Rainer Maria Rilke）的話說：“如果你認(rèn)為自己生活貧困，那么你不該責(zé)備生活，而應(yīng)責(zé)備自己，你該告訴自己，是自己沒有足夠的詩意去發(fā)掘豐富的人生，因為對于造物主而言，既不存在貧困，也不存在什么落后或次要地區(qū)?！?p> 阿貝送給我們兩份厚禮：更趨人性化的藝術(shù)與科學(xué)，以及靈魂的民主自由。在這方面，我們永遠(yuǎn)無法報答他。 沃倫·本尼斯 南加利福尼亞大學(xué)馬歇爾商學(xué)院 工商管理教授[1]阿貝（Abe）是Abraham的昵稱，指馬斯洛。——譯者注[2]即馬斯洛的夫人?！g者注
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