愛華網(wǎng)???? 在大連召開的第七屆夏季達(dá)沃斯論壇開幕式上，中國國務(wù)院總理李克強(qiáng)說：“中國經(jīng)濟(jì)已進(jìn)入中高速增長階段。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡已進(jìn)入提質(zhì)增效的‘第二季’，后面的故事會(huì)更精彩?！边@一論點(diǎn)得到了中國人民的廣泛認(rèn)同。 誠然，中國改革正在進(jìn)入深水區(qū)，正在面臨著經(jīng)濟(jì)、改革與外交等多方面的挑戰(zhàn)。但在產(chǎn)能過剩、房地產(chǎn)高漲這些表象的背后，真正切實(shí)關(guān)系到中國能否繼續(xù)發(fā)展的命脈卻是來自各方利益群體對(duì)權(quán)力分配的博弈。如果翻開世界歷史，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每到這一時(shí)刻，各國往往會(huì)爆發(fā)一場精神革命來與其下一階段的經(jīng)濟(jì)地位相適應(yīng)。實(shí)際上，在這段時(shí)期中，精神革命往往最先在宗教信仰上表現(xiàn)出來。 而宗教最重要的核心是建立相對(duì)公平的秩序。美國新黑格爾主義代表人物羅伊斯（Marco Reus）認(rèn)為，要有一個(gè)永久的社會(huì)和平，就要有公平的政治游戲規(guī)則，它要滿足“模糊面紗”的原則，即不管你在什么地位，不管你是小偷還是警察，是被告還是原告，都認(rèn)為游戲規(guī)則公平。而值得注意的是，在這一秩序中，最重要的不是秩序本身，而是模糊面紗的原則。不過，模糊面紗的原則很難在沒有宗教的情況下產(chǎn)生。 2009年，中國曾出過一個(gè)很轟動(dòng)的事件，因懷疑同車的兩名農(nóng)民工患有甲流，乘客們讓司機(jī)將車停在服務(wù)區(qū)，經(jīng)全車人舉手表決，強(qiáng)行要求他倆去服務(wù)區(qū)隔離，他們被活生生攆下車。最后經(jīng)檢查，兩人患的只是普通感冒。這一事件引起的評(píng)論很多，在這里就不贅述，但評(píng)論多認(rèn)為此事件為多數(shù)人暴政之惡，在筆者看來，卻不盡然。
之所以不能將本事件簡單定義為多數(shù)人暴政，是因?yàn)檫@一事件缺乏民主程序完整的前提，即投票不僅應(yīng)落實(shí)于懷疑同車乘客患有甲流時(shí)，更應(yīng)落實(shí)于之前，落實(shí)在已知有瘟疫可能，在甚至沒有發(fā)現(xiàn)任何人已經(jīng)感染、但任何人都有可能感染之時(shí)，對(duì)于這種可能，對(duì)于應(yīng)該在特定時(shí)刻采取怎樣的應(yīng)急措施投票表決，以供不同群體、個(gè)人在特定時(shí)刻恪守。當(dāng)然，這只是理論上的假設(shè)，事實(shí)上，在事情還沒發(fā)生之前，誰也不知道未來會(huì)發(fā)生什么，誰也不會(huì)為不可預(yù)測的未來去訂立一個(gè)可能圈住自己的框框。 要這么說，事情就真的難以公平了嗎？也不是，其實(shí)宗教就是保證事情相對(duì)公平的基礎(chǔ)。因?yàn)槟：婕喌脑瓌t是說，制定游戲規(guī)則的人不能替自己著想，要替自己的對(duì)手著想。也只有這樣，才能最大程度地符合《正義論》中所說的：“只有當(dāng)締約各方都對(duì)于未來無知時(shí)，制定的游戲規(guī)則才合乎公平”這一定義。我們或許可以把此事件換一個(gè)場景，如果當(dāng)日車中拉的是一車前去祈禱的宗教信徒，會(huì)不會(huì)經(jīng)過投票后，出現(xiàn)另一種結(jié)果？ 為什么美國、英國、澳大利亞的制度訂立很久，但到現(xiàn)在依舊不顯得落伍？經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊小凱對(duì)此論述得較為清楚，他說：“因?yàn)檫@些國家制定規(guī)則時(shí)滿足了模糊面紗的原則，這些制定游戲規(guī)則的人，在制定游戲規(guī)則的時(shí)候，不是把自己的利益最大化，他也要考慮自己的對(duì)手，要去照顧他們的利益。這個(gè)怎么能做得到？第一個(gè)你要有愛敵人的想法。第二個(gè)你要有害怕下地獄的恐懼。而怎么才會(huì)有恐懼呢？則是要有信仰，而且是沒有理性的信。只有信的人才會(huì)在有權(quán)制定游戲規(guī)則的時(shí)候不是只替自己去著想，而是替敵人去著想?！?p> 目前，歐美國家宗教正在出現(xiàn)新的聲音。許多宗教領(lǐng)導(dǎo)人提出了新的見解，在西歐，平均主義的左派，倫敦反金融家抗議者們?cè)谑ケＡ_大教堂搭起了帳篷；在美國，宗教界中開始既有贊揚(yáng)也有抨擊資本主義秩序的力量了。而這一切，正是人們?cè)谛叛龅那疤嵯伦龀龅暮虾踔刃虻呐e動(dòng)。 而這樣的改變或許正是新的主流階級(jí)誕生的前奏，國際貨幣基金組織（IMF）在10月8日發(fā)布的最新一期《世界經(jīng)濟(jì)展望》報(bào)告中預(yù)測，2013年全球經(jīng)濟(jì)增長率平均為2.9%，低于2012年的3.2%。報(bào)告指出全球經(jīng)濟(jì)增長仍處于低速，而之后不久，其又在美國華盛頓召開的國際貨幣基金組織和世界銀行2013年年會(huì)上，對(duì)全球金融危機(jī)爆發(fā)5年后的財(cái)政狀況做出最新診斷：發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體財(cái)政壓力緩解，但發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體仍需在新經(jīng)濟(jì)周期內(nèi)重建財(cái)政緩沖空間。這或許正在向全世界人民昭示，新的生產(chǎn)力需要新的生產(chǎn)關(guān)系來適應(yīng)。 作為世界最重要的經(jīng)濟(jì)體，美國經(jīng)濟(jì)新的增長趨勢(shì)或許格外需要思考。首先，美國的文化產(chǎn)業(yè)穩(wěn)住陣腳，并得以繼續(xù)發(fā)展；其次，這樣的創(chuàng)新動(dòng)力使得以加州為代表的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)也開始活躍；緊接著德州的能源工業(yè)出現(xiàn)了新的增長動(dòng)力，先是以頁巖氣為代表的新能源使人們信心十足，而新技術(shù)的突破使得美國原油成本價(jià)格有了大幅的降低；最后，這樣的成本優(yōu)勢(shì)開始推動(dòng)制造業(yè)的增長。 可以看出，文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)出的精神產(chǎn)品成了美國經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的關(guān)鍵。實(shí)際上，精神產(chǎn)品的消費(fèi)已經(jīng)開始逐漸成為現(xiàn)代人消費(fèi)的主流。而如果想要做好精神產(chǎn)品，宗教依舊是其中最核心的關(guān)鍵。而互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體的應(yīng)用和普及，正在使社交化概念成為主流，在這一趨勢(shì)下，未來思想文化的交流碰撞將會(huì)日益增加。當(dāng)今世界，各個(gè)國家面對(duì)的不僅是經(jīng)濟(jì)競爭，同時(shí)也面對(duì)思想文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 普遍認(rèn)為，創(chuàng)造力實(shí)際上是民族實(shí)力的軸心，但可惜的是，中國的創(chuàng)造力在嚴(yán)重衰退?，F(xiàn)在，中國是全球最大的山寨國家，絕大多數(shù)產(chǎn)品依靠復(fù)制、模仿甚至抄襲，當(dāng)然，日本和韓國都經(jīng)歷過這種模仿期，但很快他們都轉(zhuǎn)向了創(chuàng)新。如果拿中國與他們的發(fā)展過程對(duì)比，最大的不同在于，中國人沒有信仰，這種情況倒有些像新加坡，由于缺乏信仰而迅速“沙化”的文化沙漠。而中國，“第二季”開始之前，信仰與規(guī)則或許才是首先應(yīng)被討論的問題。
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