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《易經(jīng)》是我國一部古老而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)典籍，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實踐的根源，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”；它也是中華文化的總源頭，孔子指出中國人日常生活的倫理和高于生活的藝術(shù)的原理都與易經(jīng)有關(guān)，這就是孔子在易傳中所說的“百姓日用而不知”的真實涵義，作為以漢字為載體的中國書法藝術(shù)無論從它的產(chǎn)生和藝術(shù)美的表現(xiàn)形式其實都與易經(jīng)有緊密關(guān)系。
伏羲演繹的《易經(jīng)》中的八卦中代表水的坎卦豎起來就是漢字甲骨文中的水字，《易經(jīng)》的八卦是伏羲仰觀天文，俯察地理和觀察自然界總結(jié)出的八種代表宇宙的八種現(xiàn)象，在沒有文字前，只能用橫畫的符號代表，這與中國文字的起源有密切聯(lián)系。因為漢字的起源同樣是從天文，地理和自然界的萬物總結(jié)出的象形字。所以坎卦本身就是描述水的卦象與甲骨文的水形狀一樣就不足為奇了。清代著名文學(xué)理論家劉熙載 在其《書概》云：“圣人作《易》，立篆以盡。意，先天，書之本也！”。篆體是漢字的象形原始狀態(tài)，篆體最能表達(dá)古人作易經(jīng)的本意，易經(jīng)與漢字都是從宇宙的先天的形狀和所表達(dá)的易理而來，《易經(jīng)》和漢字都是表達(dá)人們對宇宙的物象的產(chǎn)物，《易經(jīng)》表達(dá)的中心思想就是中國人哲學(xué)的核心天人合一的哲學(xué)思想，而漢字也是天人合一哲學(xué)思想最好的表達(dá)，所以我國著名學(xué)者熊秉明先生曾說“書法是中國傳統(tǒng)文化核心的核心。”就是源于這個論點(diǎn)。從后來影響中國后世的易學(xué)太極圖我們我們不難發(fā)現(xiàn)，它與書法有著很重要的關(guān)系，書法的意理、表現(xiàn)形式和意象美學(xué)都與太極圖同出一轍。陰陽圖，其實也是一幅由黑白組成的書法作品，它包含了漢字的從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的所有故事和故事背后的哲理所在。（更多有關(guān)中國書法精彩論述，可以參見著名國學(xué)專家、著名書法家段俊平先生其他書法經(jīng)典文章）??? 書法以漢字為基礎(chǔ)，漢字是書法的材料，所以書法的筆畫、結(jié)構(gòu)等都與自然界的形式美規(guī)律密切相通。劉熙載說“與天為徒”，“天，當(dāng)觀于其章”，要向自然界學(xué)習(xí)，觀察自然界的紋理形跡，就是要學(xué)習(xí)大自然中的形式美規(guī)律。劉熙載看來，精通書法的人一定能通宇宙之道，這就是他所說的“書之前后莫非書”。書者一定是古代宇宙哲學(xué)觀的思考者和實踐者。http://china.aihuau.com/而《易經(jīng)》恰恰是講述宇宙之道的集大成者，所以毫不夸張的說不懂《易經(jīng)》的人就不會達(dá)到書法藝術(shù)要求的一個高度，這一點(diǎn)從魏晉書法就可以得到證實，當(dāng)代書法都要求走進(jìn)魏晉，學(xué)習(xí)魏晉正大氣象，但卻忽視了魏晉時代的哲學(xué)精神這一命題。魏晉玄學(xué)就是《易經(jīng)》哲學(xué)思想的實踐和升華，半人半仙的魏晉人以他們物我兩忘的狀態(tài)寫出了《蘭亭序》的千古名篇，隨著時間的流失，這種哲學(xué)狀態(tài)不復(fù)存在的時候，書法的高峰始終沒有超越的原因所在，這也是唐太宗為什么喜歡晉人書法的一個非常重要的原因，因為欣賞它，會讓人也有稱為神仙的快意。當(dāng)代人文化環(huán)境被金錢所籠罩，書者大都為了金錢而習(xí)書，要想達(dá)到古人的書法高度幾乎不太可能，這不是書法技巧的原因，原因是我們已把易經(jīng)里中國人天人合一的哲學(xué)精神喪失殆盡。因為《易經(jīng)》是五經(jīng)之首，所以古代書法家都了解《易經(jīng)》和懂得《易經(jīng)》的哲理，中國古代有關(guān)書法理論的論述大都受《易經(jīng)》思想的影響。無論是張懷瓘的《書議》、孫過庭的書譜還是劉熙載《游藝約言》都是如此。 《周易8226;系辭上》說：“一陰一陽之謂道。”《周易》正是使用陰陽的變化來闡明深奧的哲學(xué)思想的哲學(xué)的經(jīng)典。劉熙載在 （《游藝約言》）明確說? 他是以《易》道論詩文和書法。他說 文章書法皆有乾坤之別，乾變化，坤安貞也。易經(jīng)中的“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛”成為書法的美學(xué)基礎(chǔ)。書法虛實與陰陽相生源于天地陰陽之道，無論書法的黑與白，提與按、方和圓、動與靜、虛與實和剛和柔都是陰陽哲學(xué)思想的體現(xiàn)。書法書體背后的哲學(xué)思想其實是衡量一幅作品好與壞的關(guān)鍵。所謂的“功夫在書外”就是這個道理。漢字有篆隸行草楷五種字體，篆隸楷書常被稱為靜態(tài)書體，行草稱為動態(tài)書體，二者比較而言，行草書則是較為抒情的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在行草書中線條提按幅度的變化也是最大的，也即是運(yùn)筆節(jié)奏的變化。在線條高速運(yùn)行的節(jié)奏下，就會造成無論單個字亦或是整幅作品，展現(xiàn)出其強(qiáng)烈的虛實對比。書法史上流傳下來的名篇佳作，即是這種虛實節(jié)奏強(qiáng)烈又能相互統(tǒng)一的杰作。這往往代表了一個書家在創(chuàng)作作品時的思想狀態(tài)和對宇宙的一個哲學(xué)思考，在《蘭亭序》中我們看到王羲之向一個太極高手一樣將《周易》的陰陽哲學(xué)用到了極致。整幅作品多以露鋒入筆，瀟灑輕快，動靜相宜，剛?cè)嵯酀?jì)，方圓結(jié)合，它已不是一幅書法作品，猶如一幅陰陽哲學(xué)的展示畫。從王羲之從點(diǎn)到線，由線成字，再通過字的組合，我們分明可以看到從無極生兩儀，由兩儀生四象，四象生八卦，再由八卦中純陽、純陰的乾、坤二卦為開端，推移演變?yōu)榱呢缘臒o窮的自然氣象。（更多有關(guān)中國書法精彩論述，可以參見著名國學(xué)專家、著名書法家段俊平先生其他書法經(jīng)典文章）陰陽變化的極至則是對立的雙方在矛盾體內(nèi)達(dá)到平衡和統(tǒng)一，這就是“中和”的狀態(tài)。在書法藝術(shù)中，這種中和之美表現(xiàn)為不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。而中和之美正是劉熙載的審美追求和審美理想。中和之美是劉熙載所尊奉的最高審美理想，是衡量一切書法的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)。中和之美其實就是周易所揭示的萬物必須有陰有陽，而且陰陽要向四季和宇宙一樣往來交替和統(tǒng)一和對立，要陰陽居該居的位置，王羲之的書法成為劉熙載眼中的最高典范，正是因為劉熙載認(rèn)為王羲之的書法達(dá)到了中和之境。李嗣真《續(xù)書品》評王羲之書法：“如陰陽四時，寒暑調(diào)暢?！鄙畹盟臅r之氣，通達(dá)萬物之理，秀美生動，和順自然，沒有任何偏陰偏陽、偏剛偏柔的乖戾失調(diào)，為后世推崇。所以書法的美學(xué)是與《周易》息息相關(guān)的。書法的中和之美的表現(xiàn)形式為書法的意象美，書法達(dá)到了陰陽的中和，它所呈現(xiàn)出來的就是高于文字本身的哲學(xué)意境美。以《周易》一畫開天，創(chuàng)造了漢字；受《周易》意象模式啟迪，漢字成了意象文字；隨著漢字書法的發(fā)展，《周易》的“意象”， 又成為了書法藝術(shù)的一種審美觀念——意象美。西漢揚(yáng)雄說：“書，心畫也。”心畫就是指書者的主觀感情與客觀萬物相碰撞而產(chǎn)生的一種活靈活現(xiàn)的生動美。對此，蔡邕說得更具體確切，他說：“為書之體，須入其形。若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。”蔡邕精妙地指出了書法必須有的這種“縱橫有可象” 、“以象達(dá)意” 的“意象美”。 中國書法，集點(diǎn)成畫，集畫成字，集字成章，既是宇宙萬殊之象的啟示，也是人所感悟宇宙萬殊之象普遍規(guī)律的抽象。所以中國書法的魅力不僅僅是漢字的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它其實是中國人抒發(fā)對自然和內(nèi)心情感表達(dá)的一種媒介，書法也是天人和心的一個產(chǎn)物，中國文人歷來就將繪畫與書法及詩詞放在一起，認(rèn)為書法是傾述內(nèi)心最好的表達(dá)方式之一，所以詩書畫并列為文人的三大雅好，但書法是核心，因為它的意象的哲學(xué)涵義所決定。《周易》是傳統(tǒng)文化的源頭活水，它對漢字書法藝術(shù)的影響是巨大的，我們每個書者一定要學(xué)習(xí)書法以外的那些看不見和摸不著的中國哲學(xué)精神，只有這樣，你才能成為一個真正的書者。愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/9101032201/20105.html
