愛(ài)華網(wǎng)? ? ? 直到20世紀(jì)中期，哲學(xué)家們逐漸認(rèn)同神經(jīng)科學(xué)家的觀點(diǎn)，認(rèn)為精神是大腦的產(chǎn)物，而思想和感覺(jué)是腦細(xì)胞不斷運(yùn)作的結(jié)果。實(shí)際上，隨著計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，加上我們開(kāi)始承認(rèn)自己不過(guò)是生物機(jī)器，精神與大腦關(guān)系的方程式很快就轉(zhuǎn)變?yōu)榫衽c計(jì)算機(jī)程序關(guān)系的方程式。由于進(jìn)化的巧合，我們?nèi)祟?lèi)形成了這個(gè)內(nèi)部溝回形狀，外表像果凍的計(jì)算機(jī)（即大腦），用來(lái)證實(shí)我們的思想程序。但也不一定非得通過(guò)大腦才行，原則上說(shuō)，裝有硅片的“大腦”能產(chǎn)生同樣的思想。
如今廣泛討論的關(guān)于思想的一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)是：“思想不過(guò)是一臺(tái)計(jì)算機(jī)，碰巧等同于大腦。”神經(jīng)科學(xué)家也默認(rèn)這種論點(diǎn)。但現(xiàn)代哲學(xué)家們還是從各個(gè)角度攻擊這個(gè)觀點(diǎn)。
第一個(gè)疑問(wèn)是，思想真的能被完全簡(jiǎn)化，等同于大腦（或者計(jì)算機(jī)，或者你能想到的任何物體）嗎？笛卡爾反對(duì)這種簡(jiǎn)化，認(rèn)為精神世界具有某些本質(zhì)的、主觀的、非物質(zhì)的東西。托馬斯·內(nèi)格爾（Thomas Nagel）在1974年發(fā)表了一篇著名的哲學(xué)論文《成為一只蝙蝠會(huì)是什么樣子》（What Is It Like to Be a Bat?），其中的觀點(diǎn)與笛卡爾遙相呼應(yīng)。內(nèi)格爾同意這樣的說(shuō)法，即根據(jù)一種思想引發(fā)其他思想和行為的能力來(lái)描述這種思想的特性；他也不完全反對(duì)思想僅僅是大腦的產(chǎn)物這一觀點(diǎn)，但他認(rèn)為這種觀點(diǎn)有問(wèn)題。比方說(shuō)，我和你一起聽(tīng)肖斯塔科維奇的第十交響曲，我可以試著想象你聽(tīng)音樂(lè)時(shí)是什么感受。當(dāng)然，我的想象很可能是錯(cuò)誤的，但至少我能對(duì)你的體會(huì)做一個(gè)合理的猜測(cè)。我甚至能做另一個(gè)很不錯(cuò)的嘗試：想象我家的貓聽(tīng)到門(mén)鈴響時(shí)的感受。貓的耳朵與我們相似，而且其大腦的主要聽(tīng)覺(jué)中樞與我們也有相似性。但是如果想象一只蝙蝠能看到或聽(tīng)到什么，就讓人無(wú)從入手了，因?yàn)轵鹗强炕芈暥ㄎ伙w行的。假定蝙蝠也有意識(shí)，那么蝙蝠的意識(shí)與我們?nèi)祟?lèi)的意識(shí)是完全不同的。我們根本不可能知道蝙蝠的意識(shí)，至少牽涉到回聲定位我們就毫無(wú)辦法。如果我們連回聲定位的感覺(jué)是怎樣的都無(wú)法想象，又怎么能運(yùn)用科學(xué)工具去了解蝙蝠的感受？
內(nèi)格爾聲稱，“會(huì)是什么樣子”的思考角度正是意識(shí)的精髓。由這個(gè)思考維度引出了一個(gè)問(wèn)題，對(duì)那些希望把意識(shí)簡(jiǎn)化為大腦的物理過(guò)程的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題尤其突出。內(nèi)格爾相信，某些動(dòng)物如果有意識(shí)，它們也會(huì)思考“會(huì)是什么樣子”這個(gè)問(wèn)題。內(nèi)格爾沒(méi)有說(shuō)我們不可能知道成為一只蝙蝠會(huì)是什么樣子，雖然他暗示這一障礙是科學(xué)要解決的主要問(wèn)題，而要解決這個(gè)問(wèn)題，需要用完全不同的新方法。
澳大利亞哲學(xué)家弗蘭克·杰克遜（Frank Jackson）將內(nèi)格爾的觀點(diǎn)向前推進(jìn)了一步，他認(rèn)為僅僅用物理的方法解釋精神狀態(tài)是不可能的。杰克遜的論據(jù)建立在一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，這個(gè)實(shí)驗(yàn)大致情形如下。
假設(shè)到了2412年，邪惡的哲學(xué)家們控制了地球。一小幫自稱為“笛卡爾族”的令人討厭的哲學(xué)家們策劃了一個(gè)殘忍卻有效的實(shí)驗(yàn)。世界上最著名的科學(xué)家夫婦剛生了一個(gè)漂亮的女兒，取名為瑪麗?！暗芽栕濉钡娜嗽诂旣悇偝錾鷷r(shí)就綁架了她，并把她關(guān)在一個(gè)沒(méi)有窗戶、只有黑白兩種顏色的房間里。他們還將她的皮膚漂白，甚至將她雙眼虹膜和頭發(fā)的顏色都變?yōu)楹谏Ｋ麄儚陌咨珘ι系囊粋€(gè)黑色小窗口給她提供食物，食物的顏色不是黑的就是白的。在她的成長(zhǎng)過(guò)程中，他們讓她玩電腦，或者在電腦上教她一些東西，而所用的便攜式電腦（包括顯示屏）的顏色只有黑色和白色。在那個(gè)時(shí)代，自然科學(xué)知識(shí)已經(jīng)很完備了，人們知曉關(guān)于物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)（特別是腦科學(xué)）的所有知識(shí)。瑪麗像她父母一樣熱愛(ài)科學(xué)且天資聰慧，加上沒(méi)其他事情可做，她就將學(xué)習(xí)所有自然科學(xué)知識(shí)當(dāng)成自己的任務(wù)。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的刻苦學(xué)習(xí)，在30歲時(shí)她已經(jīng)掌握了物理世界的所有知識(shí)（當(dāng)然，這聽(tīng)上去極不合理，但是暫且假定這是可能的）：從亞原子顆粒的本質(zhì)到人類(lèi)表現(xiàn)色覺(jué)的腦細(xì)胞的活動(dòng)。“笛卡爾族”的哲學(xué)家們認(rèn)識(shí)到，實(shí)驗(yàn)到了這一階段就要出成果了，他們將瑪麗從禁閉的房間里放出來(lái)。瑪麗生平第一次漫步在房間之外，她看到的東西讓她眼花繚亂、不知所措、欣喜若狂。她跌跌撞撞地來(lái)到附近一個(gè)花園，然后彎下腰盯著一朵紅玫瑰看。當(dāng)她明白這是紅顏色時(shí)，她震驚萬(wàn)分，喊道：“在我走出房間之前，我已經(jīng)知道了大腦產(chǎn)生意識(shí)的所有物理過(guò)程，但是現(xiàn)在我知道了新的東西：我知道了看到紅色會(huì)是什么感覺(jué)。這個(gè)新知識(shí)是自然科學(xué)無(wú)法給予的。所以意識(shí)具有非物質(zhì)性！”這時(shí)瑪麗精神崩潰，倒在地上，而“笛卡爾族”的哲學(xué)家們對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷，只顧著慶祝他們的實(shí)驗(yàn)成果。他們認(rèn)為這個(gè)可憐的實(shí)驗(yàn)對(duì)象—瑪麗，幫他們證明了意識(shí)至少有部分是非物質(zhì)性的。這個(gè)邪惡的哲學(xué)家團(tuán)伙在小冊(cè)子的結(jié)尾大膽地宣稱：笛卡爾自始至終都是正確的！
雖然這個(gè)論點(diǎn)影響很大，貌似嚴(yán)密，但并非無(wú)懈可擊。此觀點(diǎn)與笛卡爾的論點(diǎn)在某些方面存在同樣的問(wèn)題。笛卡爾的錯(cuò)誤在于：他得出的結(jié)論超過(guò)了他的知識(shí)水平。笛卡爾對(duì)身體的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上他對(duì)精神的了解，但是他卻貿(mào)然下結(jié)論，認(rèn)為身體與精神是不相關(guān)的（這一點(diǎn)他并未證實(shí)）。杰克遜犯了類(lèi)似的錯(cuò)誤，他不明白何謂完整的物理學(xué)，卻妄下定論。據(jù)說(shuō)19世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家之一凱爾文勛爵（Lord Kelvin，1824—1907）在1900年曾聲稱：“物理學(xué)已沒(méi)什么新發(fā)現(xiàn)了，剩下只是越來(lái)越多的精確測(cè)量?！卑l(fā)表這一論斷的時(shí)間極具戲劇性：馬克斯·普朗克（Max Planck，1858—1947）在同一年提出量子力學(xué)理論（quantum mechanics），從而引發(fā)了一場(chǎng)物理學(xué)革命；5年后愛(ài)因斯坦提出一系列革命性的理論，包括狹義相對(duì)論（special relativity）和質(zhì)能等價(jià)理論（the equivalence of energy and mass）。
在過(guò)去的四百年的時(shí)間里，我們根本不知道什么是“完整的物理學(xué)”。實(shí)際上，任何時(shí)候都可能出現(xiàn)令人驚嘆的革命性理論，讓那些滿腦子科學(xué)教條主義的人窘迫不堪。對(duì)25世紀(jì)的描繪很可能比超弦理論（superstring theory）和量子力學(xué)更離奇，但糾纏于這種描繪的具體細(xì)節(jié)是毫無(wú)意義的。像杰克遜那樣認(rèn)為未來(lái)的自然科學(xué)不包括對(duì)意識(shí)的全面認(rèn)識(shí)，這種論斷過(guò)于大膽魯莽。
實(shí)際上，這不是反駁杰克遜思想實(shí)驗(yàn)的唯一論據(jù)，試想出現(xiàn)下面這種情況?，旣愲m被困在只有黑白兩色的屋子里，但她對(duì)屋外的動(dòng)植物很著迷。當(dāng)她不用學(xué)習(xí)諸如神經(jīng)元結(jié)構(gòu)、物理特性之類(lèi)的科學(xué)知識(shí)時(shí)，她的興趣轉(zhuǎn)向觀察外面的花園。她秘密侵入了隔壁的一臺(tái)遙控裝置，這臺(tái)裝置恰好配有相當(dāng)不錯(cuò)的攝像機(jī)。她操縱這臺(tái)裝置，使它對(duì)著花園。接下來(lái)的幾天她一直通過(guò)攝像機(jī)進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)從玫瑰叢中發(fā)射出一些光，根據(jù)這些光的波長(zhǎng)可以判斷這些玫瑰顏色的深淺。為了進(jìn)一步確定她的觀察結(jié)果，她又設(shè)法秘密入侵了隔壁幾臺(tái)大腦掃描儀，這些屬于25世紀(jì)的掃描儀有著快速的運(yùn)作速度，恰恰又是當(dāng)時(shí)的“老大哥”政府普遍使用的工具。通過(guò)掃描儀，瑪麗觀察每一個(gè)盯著玫瑰看的行人的大腦活動(dòng)，她很容易就推斷出這些大腦活動(dòng)是與他們看到紅色這一體驗(yàn)相對(duì)應(yīng)的。所以在瑪麗離開(kāi)房間之前，她已經(jīng)通過(guò)其他途徑獲得了一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的清晰的認(rèn)識(shí)，即附近花園里的玫瑰是紅色的。因此關(guān)鍵的一點(diǎn)是，瑪麗被放出來(lái)后，并不是忽然發(fā)現(xiàn)玫瑰是紅色的，她早就知道這一點(diǎn)了。她現(xiàn)在終于知道了“看到紅色會(huì)是什么感覺(jué)”，這點(diǎn)是她以前不知道的。而這種認(rèn)識(shí)與我們平常所說(shuō)的認(rèn)識(shí)不一樣。所以當(dāng)瑪麗看到玫瑰時(shí)，她到底學(xué)到了什么新知識(shí)？一些哲學(xué)家懷疑她是否學(xué)到任何新的信息。
基于這個(gè)懷疑，杰克遜思想實(shí)驗(yàn)的評(píng)論者中，有少數(shù)幾個(gè)人認(rèn)為“知道看到紅色會(huì)是什么感覺(jué)”更像是一種集合知識(shí)的能力，而非知識(shí)本身。事實(shí)上，杰克遜本人就持這種觀點(diǎn)，他因認(rèn)同這種說(shuō)法而放棄了原先的觀點(diǎn)。色覺(jué)讓我們知道很多有用的信息，比如根據(jù)水果顏色判斷是否成熟，交通信號(hào)燈變?yōu)榧t燈時(shí)表示要停車(chē)。這些信息都涉及知道某些東西是紅色的，而“看到紅色會(huì)是什么感覺(jué)”更抽象，可能更為準(zhǔn)確的表述應(yīng)該是“當(dāng)我們?cè)俅慰吹郊t色時(shí)能夠識(shí)別的能力”，即不需要借助像攝像機(jī)這樣的工具而直接收集顏色信息的能力。
如今我們有多種方式獲取顏色信息：自然的方式就是通過(guò)我們的眼睛看；人工技術(shù)的方式，例如通過(guò)數(shù)碼相機(jī)拍攝。不管是通過(guò)眼睛還是卓越的現(xiàn)代技術(shù)，重要的是我們獲取了信息，以何種方式獲取并不重要。知道玫瑰是紅色的這一信息，與得到這一信息所用的工具無(wú)關(guān)。而“看到紅色會(huì)是什么感覺(jué)”則與獲得這一信息的工具直接相關(guān)，在上述例子中，這個(gè)工具是瑪麗的眼睛。所以，重要的不是我們知道某一信息，而是運(yùn)用我們的眼睛這一特定的工具獲取信息?，旣愖叱瞿莻€(gè)黑白兩色的囚室后見(jiàn)到玫瑰，此時(shí)她并沒(méi)有獲得任何新的知識(shí)—這種說(shuō)法至少有其合理性。因此，我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō)意識(shí)僅僅是種物理現(xiàn)象。
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