顏回是孔子的學(xué)生，在《呂氏春秋》和《孔子家語(yǔ)》中都有關(guān)于他“偷食”的記載。

　　版本一出自《呂氏春秋·審分覽·任數(shù)》：

　　孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，晝寢。顏回索米，得而焚之，幾熟?？鬃油婎伝鼐鹑∑潢抵卸持＿x間，食熟，謁孔子而進(jìn)食。孔子佯為不見之。孔子起曰：“今者夢(mèng)見先君，食潔而后饋?！鳖伝貙?duì)曰：“不可。向者煤室入甑中，棄食不詳，回攫而飯之。”孔子曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣?！?/p>

　　譯文：

　　孔子在陳國(guó)和蔡國(guó)之間的地方受困缺糧，飯菜全無，七天粒米未進(jìn)，體力不支，白天也只能躺著休息。顏回不知道從哪里討來一些米，回來后就煮起了飯，快要熟了?？鬃訁s看見顏回用手抓鍋里的飯吃。一會(huì)兒，飯熟了，顏回請(qǐng)孔子吃飯?？鬃蛹傺b沒看見剛才他抓飯吃的事，起身說：“我剛才夢(mèng)見了先父，這飯很干凈，我用它先祭過父親再吃吧?！?用過的飯是不能祭奠的，否則就是對(duì)先人不尊重——成杰注)顏回回答道：“使不得！剛才煮飯的時(shí)候，有點(diǎn)炭灰掉進(jìn)了鍋里，弄臟了米飯，丟掉不好，我就抓起來吃掉了?！笨鬃訃@息道：“人應(yīng)該相信自己的眼睛，但即便是眼睛看到的仍不一定可信；人依靠的是心，可是自己的心有時(shí)也依靠不住。學(xué)生們記住，了解一個(gè)人是多么不容易呀?！?/p>

　　版本二見《孔子家語(yǔ)》卷五“困厄”，內(nèi)容有所不同：

　　孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。子貢以所齋貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望觀之，不悅，以為竊也。入問孔子曰：“仁人廉士窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”孔子曰：“然?！弊迂曇运埜婵鬃?。子曰：“吾信回之為仁久矣。雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之。”召顏回曰：“疇昔予夢(mèng)見先人，豈或啟佑我哉。子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉?！睂?duì)曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜。回即食之，不可祭也?！笨鬃釉唬骸叭缓?！吾亦食之?！鳖伝爻??？鬃宇欀^二三子曰：“吾之信回也，非待今日也?！倍佑纱四朔?。

　　【點(diǎn)評(píng)】

　　《呂氏春秋》中的記載，顏回“偷食”為孔子親眼所見，他由此看到的察人的不易。的確，即使眼見，也未必為實(shí)；即使看到的是事實(shí)，也未必了解事件的背景。更何況，我們平常所接收到的信息，多是經(jīng)過多重選擇和過濾的，連“眼見”也算不上，利用這樣的信息去決策，失誤也就不可避免了！

　　而在《孔子家語(yǔ)》版本中，顏回的“偷食”行為則是子貢發(fā)現(xiàn)的，他由此對(duì)顏回產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為他因窮困而氣短、失去仁者的氣節(jié)了！孔子則對(duì)顏回很信任，認(rèn)為他“偷食”一定另有原因，并通過旁敲側(cè)擊的方法了解到了顏回“偷食”的真相，證實(shí)了自己對(duì)顏回的看法。并且指出，自己對(duì)顏回的信任是由來已久的，并不是因?yàn)榻裉斓氖虑?。幾位學(xué)生由此對(duì)孔子更加嘆服。相對(duì)而言，這個(gè)版本更加可信，對(duì)我們的工作和生活也更具指導(dǎo)意義。

　　首先，這種“我看到XX如何如何”的信息傳遞方式，甚至利用這種所謂的“親眼所見”去打擊、詆毀他人的現(xiàn)象，在現(xiàn)實(shí)生活中更常見。如何處理這種信息，孔子給了我們樹立了很好的榜樣——只可惜，能達(dá)到孔子這種境界的領(lǐng)導(dǎo)者卻少之又少，大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)得到的這種信息并不做進(jìn)一步的調(diào)查和分析，而是主觀地作出判斷，不信任也就由此產(chǎn)生。而懷疑的種子一旦種下，你就成了“疑鄰盜斧”中的“亡斧者”，在不斷的自我印證中，不信任得到強(qiáng)化，最終演變成為一種毀滅性力量。

　　更有甚者，還有很多深受帝王思想浸淫的中國(guó)老板，不僅對(duì)這種信息深信不疑，還有意識(shí)地制造下屬間的矛盾，讓他們互相揭發(fā)和監(jiān)督；或特意安插“耳目”來“監(jiān)視”下屬，以保證自己對(duì)他們的控制——這種做法美其名曰“權(quán)謀”。謠言亂飛的組織中，必定有一位喜歡謠言的領(lǐng)導(dǎo)者。不難想象，在這樣的組織中，這種信息就更加泛濫、更加虛假，其危害也就更大了。

　　其次，孔子的做法告訴我們，建立信任是長(zhǎng)期的工作，而破壞信任則很簡(jiǎn)單——只要一次懷疑就夠了。不要讓未經(jīng)調(diào)查的信息干擾甚至破壞這種信任，其要點(diǎn)在于，第一，信任要建立在長(zhǎng)期考察的基礎(chǔ)之上。正所謂“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期?！蹦切┧^的“一見鐘情”、“你辦事，我放心”似的信任，不僅草率，而且也是缺乏誠(chéng)意的表現(xiàn)。第二，信任并非刻意回避流言，而是要積極地面對(duì)，通過充分地調(diào)查、正確地分析，從而找出真相，有效地反擊和遏制流言，使受信任者免受傷害。當(dāng)然，關(guān)于信任，有一條原則在故事中沒有體現(xiàn)，那就是信任也需要制度的保護(hù)。正如西方故事“塞壬的海妖”中講得那樣，人都是有欲望、有缺點(diǎn)的，生存的環(huán)境也在不斷變化，在誘惑面前有些人難免發(fā)生動(dòng)搖甚至墮落，這很正常，關(guān)鍵是看組織有沒有及時(shí)發(fā)現(xiàn)偏差、糾正錯(cuò)誤的機(jī)制和能力。信任是有原則的，絕不意味著放縱，嚴(yán)格的執(zhí)行糾錯(cuò)制度，才是對(duì)人最好的保護(hù)。

　　其三，了解真相要有策略。人都有自我保護(hù)的本能，如果孔子上來就聲色俱厲地對(duì)顏回說：有人看到你偷吃，是真的嗎？那顏回的解釋就會(huì)給人一種狡辯的感覺——雖然說辭一樣，但卻未必能讓人信服，還有可能引起子貢和顏回的矛盾，久而久之，甚至?xí)尅翱鬃訉W(xué)院”正常的意見反饋演變成“文革”式的“揭發(fā)”?？鬃拥淖龇?，不僅讓顏回“乖乖地”說出了真相，還再一次驗(yàn)證了顏回的誠(chéng)實(shí)，讓子貢等人心服口服，這種高超的技巧真是令人佩服。

　　總之，面對(duì)組織中的各種“信息”，領(lǐng)導(dǎo)者要有準(zhǔn)確的判斷和辨別能力——這既有觀念、心態(tài)方面的因素，也需要足夠的策略和技巧。

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