1958年和1980年，馮友蘭兩次寫《中國哲學史新編》，都收入了《孫子兵法》。今天大家都承認，中國思想史、中國哲學史，沒有《孫子兵法》不行。甚至有學者認為，中國的辯證法就是起源于《孫子兵法》。（李澤厚《孫老韓合說》，收入所著《中國古代思想史論》，北京：人民出版社，1985年，77?105頁；何炳棣《中國思想史上一項基本性的翻案：〈老子〉辯證思維源于〈孫子兵法〉的論證》，收入所著《有關〈孫子〉、〈老子〉的三篇考證》，臺北：中央研究院近代史研究所，2002年，1?35頁）

　　《孫子兵法》和毛澤東兵法，都很有哲學味兒。這種哲學是什么哲學？其實就是生存哲學，就是斗爭哲學，就是以斗爭求生存的哲學。

　　人與人斗，很殘酷，但無法回避。這是人類生存的大問題。

　　人的所有行為，不管哪一種，都是對生存環(huán)境的反應。

　　英國戰(zhàn)史家富勒說，19世紀，有三個“卡爾”是講這種哲學的先知，一個是普魯士的卡爾?馮?克勞塞維茨，一個是德國的卡爾?馬克思，一個是英國的查爾斯?達爾文（英國的查爾斯，就是德國的卡爾），他們分別從不同的角度討論過這種哲學。（J. F. C. 富勒《西洋世界軍事史》，桂林：廣西師大出版社，2004年，卷三，6頁）

　　克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》出版于1832年，最早。1911年的《大戰(zhàn)學理》是最早的中譯本（從日文版節(jié)譯）。此書是歐洲的《孫子兵法》，很有哲學味道，由于馬克思、恩格斯的重視，由于列寧和前蘇聯(lián)軍事界的重視，由于毛澤東和延安軍事界的重視，在我國影響很大。

　　馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》出版于1848年，比前者晚16年。中國最早的譯本是1920年陳望道的譯本。由于十月革命，馬克思的階級斗爭理論和無產(chǎn)階級革命學說在中國也影響很大。

　　達爾文的《物種起源》出版于1859年，比《戰(zhàn)爭論》和《共產(chǎn)黨宣言》都晚，但中國人知道進化論，卻比《戰(zhàn)爭論》和《共產(chǎn)黨宣言》要早?！段锓N起源》在中國出版是在1920年，但1898年，嚴復翻譯的《天演論》（赫胥黎《進化論與倫理學》）已經(jīng)把進化論介紹到中國?！拔锔偺鞊?，適者生存”，在“亡國滅種”的“盛世危言”下，對中國人的震撼，簡直如山呼海嘯。其社會學的意義（救亡圖存）要遠遠大于生物學的意義。

　　革命和戰(zhàn)爭有不解之緣，有目共睹。兩者都是暴力，互為因果?，F(xiàn)代的兩次革命高潮就是和兩次世界大戰(zhàn)相伴隨，不必多說。

　　2009年是達爾文誕生200周年，值得紀念。他的《物種起源》，在美國常被人罵，被基督教原教旨主義者和保守主義者罵，甚至有人把他當馬克思主義的源頭罵，罵他，甚至超過了馬克思。其實，《共產(chǎn)黨宣言》比《物種起源》早11年。

　　古人講戰(zhàn)爭，喜歡從含牙戴角、前爪后距，擅長使用毒藥的動物說起。（李零《花間一壺酒》，北京：同心出版社，2005年，103-104頁）戰(zhàn)爭確實很動物，兵法的很多想法都來源于打獵。

　　動物戰(zhàn)爭，一直是人類戰(zhàn)爭的參照。它們?yōu)榱藸帄Z食物，爭奪水源，爭奪領地，爭奪交配權，打得不可開交。動物是一面鏡子，可以照見人類的丑陋。動物是人類的老師，但“弟子不必不如師”。在種內(nèi)攻擊這一點上，人類比動物更突出。

　　動物，上天、入地、下海，無所不能。它們，渾身上下，全是高科技，雷達、聲納、遠紅外、GPS、電磁波、生化武器和各種偽裝術，應有盡有。即使講武器，論技術，動物也是人類靈感的源泉。我看電視，經(jīng)?？锤鷦游镉嘘P的節(jié)目，就是從動物學軍事。

　　人類非常好斗，既有生物學意義上的斗爭，也有社會學意義上的斗爭。這是個冷酷的事實。研究這個冷酷事實的哲學叫斗爭哲學。

　雖然，“斗爭”二字，現(xiàn)在已經(jīng)不時髦，但斗爭依然存在。

　　兵書四門，貴謀尚詐

　　西漢晚期，劉向、劉歆把天下的兵書分成四門：權謀、形勢、陰陽、技巧（《漢書?藝文志》）。前兩類是謀略，后兩類是技術。

　?。ㄒ唬嘀\

　　班固的定義是“權謀者，以正治國，以奇用兵，先計而后戰(zhàn)。兼形勢，包陰陽，用技巧者也”。

　　“權”是權變，“謀”是謀略?！皺嘀\”是戰(zhàn)略，是研究戰(zhàn)爭全局的大計。古代兵書，《司馬法》、《六韜》和《孫子兵法》，是權謀的代表作。戰(zhàn)爭全局，是“用兵”和“治國”的關系。比如《六韜》，既講治國，又講用兵，就是屬于“大戰(zhàn)略”研究。

　　“以正治國，以奇用兵”，這是《老子》的話（出第57章）。治國是靠“正”，御臣下也好，管老百姓也好，要守規(guī)矩，講道德。但用兵不一樣，它是對付敵人，想方設法，跟敵人擰著來。它靠的是反規(guī)則，這叫“奇”。比如《司馬法?仁本》說，“古者以仁為本，以義治之之為正，正不獲意則權。權出于戰(zhàn)，不出于中（忠）人（信）”就是講“以正治國，以奇用兵”?！秾O子》講“兵以詐立”，就是講“以奇用兵”。

　　“先計而后戰(zhàn)”，是《孫子》的特點。它以《計》篇為頭一篇，先廟算，次野戰(zhàn)，次攻城。計必先定于廟堂，然后才兵出于境，這就是“先計而后戰(zhàn)”。

　　“兼形勢，包陰陽，用技巧者也”，是說它有綜合性，下面三類，它都講，就像醫(yī)書中的醫(yī)經(jīng)，不光有理論性，還有綜合性?！秾O子》，不但《漢志》著錄的82篇本可能是四門都講，今本十三篇也是如此。

　?。ǘ┬蝿?/p>

　　班固的定義是“形勢者，雷動風舉，后發(fā)而先至。離合背向，變化無常，以輕疾制敵者也”。

　　“形勢”，是戰(zhàn)術對策，好像醫(yī)書中的經(jīng)方，對癥下藥。它強調(diào)的是快速反應，靈活機動。兵書講形勢，對話體，最方便。但《孫子》不這么講。它是把“形”、“勢”二字當一對矛盾，先作理論分析（《形》、《勢》、《虛實》），再作過程描述（《軍爭》以下五篇），從“合軍聚眾”到“交和而舍”，從走到打，一環(huán)一環(huán)扣著講。

　　“雷動風舉”，就是“故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震”。

　　“后發(fā)而先至”，就是“故迂其途而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也”。

　　“離合背向，變化無常，以輕疾制敵者也”，就是“故兵以詐立，以利動，以分合為變者也”。

　　這些話，都出自《孫子?軍爭》。

　?。ㄈ╆庩?/p>

　　班固的定義是“陰陽者，順時而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也”。

　　“陰陽”，是數(shù)術之學（古代講天文地理的學問）和陰陽五行說（數(shù)術之學的理論）在軍事上的應用，主要和天地有關。俗話說，諸葛亮“上知天文、下知地理”，就是指這類學問。這類學問，早期文獻多已失傳，讀者要想了解，只能看出土材料。這里簡單說幾句。

　　“順時而發(fā)”，是講選擇時日（術家叫“選擇”），用兵要合于時令。古代的選擇書經(jīng)常講用兵，兵書也經(jīng)常講選擇。出土發(fā)現(xiàn)，子彈庫帛書、睡虎地《日書》，很多數(shù)術書，都有這類內(nèi)容。

　　“推刑德”，“刑德”是一種選擇術，它和用兵關系很密切。馬王堆帛書《刑德》就是這種書?？准移聺h簡《日書》也有這方面的內(nèi)容。

　　“隨斗擊”，古代占卜，有一種工具叫式盤，當中是北斗，周圍是二十八宿，北斗猶如表盤的指針，二十八宿猶如表盤的刻度。古人相信，斗柄指誰誰敗，相反的方向才是吉?？准移聺h簡《日書》有《擊》和《斗擊》，就是講這種數(shù)術，張家山漢簡《蓋廬》也有這方面的內(nèi)容。

　　“因五勝”，是講五行相勝的數(shù)術?；⑾綕h簡《閻氏五勝》就是講這類數(shù)術，孔家坡漢簡《日書》也有這方面的內(nèi)容。

　　“假鬼神而為助者也”，這類學問，充滿迷信，但在古代，卻是“高科技”。古代的軍事氣象學、軍事地理學，就是集中在這一類。

　　《孫子》也講兵陰陽，主要集中在后半部。一是《軍爭》到《九地》，《孫子》處處講地形，涉及陰陽、順逆、向背；二是《火攻》，《孫子》講“發(fā)火有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也，凡此四宿者，風起之日也”，講“火發(fā)上風，無攻下風。晝風久，夜風止”。這類學問，古代叫風角。諸葛亮借東風，就是這種學問，古代屬于兵陰陽。

　?。ㄋ模┘记?/p>

　　班固的定義是“技巧者，習手足，便器械，積機關，以立攻守之勝者也”。

　　“技巧”，和人有關，既和武器的使用有關，也和軍事技能的訓練有關。

　　“習手足”，“習”是習練，“手足”是人的手腳。古代的軍事訓練，包括單兵格斗和陣法操練。單兵格斗，也叫“技擊”或“武術”，有徒手和器械兩種。它包括手搏（拳術）、劍道（劍術）、射法等。古代的軍事體育，角（摔跤）、蹴鞠（古代的足球）、博弈（六博和圍棋），也屬這一類。陣法操練，主要是隊列訓練?，F(xiàn)代的制式動作（如分列式）就是這種訓練的遺產(chǎn)。

　　“便器械”，“便”是便利，這里指熟悉和掌握；“器械”指戈、矛、劍、戟、弓矢等武器。

　　“積機關”，“積”是儲積，“機關”是機械性能復雜，用鉤牙、齒輪、滑輪、皮帶和絞車操作，帶有自動或半自動特點的武器?！皺C”是器之巧者，“關”是有控制裝置。比如攻城守城的各種器械（如弩、炮和樓櫓、轒辒之類），就是這類武器。

　　“以立攻守之勝者也”，指用于實戰(zhàn)，特別是攻城和守城。大家讀一下《墨子》中的城守各篇和宋代的《武經(jīng)總要》，就會明白，中國古代最先進的武器，主要是用于攻城和守城。

　　謀略在先，技術居后，這是中國的傳統(tǒng)。

　　謀略的本質(zhì)是什么？是“詐”。

　　再說“兵以詐立”

　　“兵以詐立”是《孫子》原書的說法（《軍爭》），后人叫“兵不厭詐”。我在北大講《孫子》，就是用這四個字作我的書名。

愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/9101032201/106848.html