gary stanley becker 如何評價諾貝爾經(jīng)濟學獎得主 Gary Stanley Becker 的學術(shù)成就?
人們怎樣決定應當生幾個孩子?
一些人為什么要犯罪?
50年前,在面對這些問題時,人們會去尋求社會學家、心理學家、法學家、教育學家……等等學家的幫助。沒有人會想到經(jīng)濟學家,因為當時的經(jīng)濟學家們正小心地將自己的研究限制在生產(chǎn)和貿(mào)易領(lǐng)域。
直到Gary Becker的出現(xiàn)。他帶領(lǐng)經(jīng)濟學家們進軍了這些本不屬于經(jīng)濟學的世界。將經(jīng)濟學納入人類的行為分析中,是Gary Becker的最大貢獻之一。
犯罪復雜嗎?復雜。反方有殺人放火搶劫偷盜,正方有法律警察法官監(jiān)獄,NPC里還有無助的民眾。當時的學者,正從各個角度研究犯罪率的變化原因,各種關(guān)于違法(數(shù)量)的決定因素的理論大相徑庭,有的強調(diào)頭骨的形狀、生物的遺傳特征,有的強調(diào)幼年教養(yǎng)和對社會抱有的幻想的破滅……
而在Becker這里,犯罪變成了犯罪的供給,上面那些復雜的因素,變成了犯罪的成本、犯罪的收益、定罪的概率與懲罰力度。如果再細化,每種犯罪又可針對其犯罪收益進行敏感分析,分為沖動型犯罪(犯罪供給對犯罪成本的敏感程度低)或者籌劃犯罪(犯罪供給對犯罪成本的敏感程度高)。將各方的收益加總,再求解最優(yōu)化,政策制定者就知道對各種犯罪行為應當設置怎樣的定罪成本與處罰力度。
婚姻復雜嗎?更復雜。愛情、性、道德、社會傳統(tǒng)、家庭觀念……每一個話題都說不完。但這么多話題,卻難以為社會的變化提供解釋。當時的流行看法認為,與富人相比,窮人更容易早婚而且離婚率更低。但實際情況與此相反;當女性收入提高時,沒有人預測到結(jié)婚率會快速下降。但事實卻仍然相反。
Becker提供了他的模型。在那里,婚姻變成了比較優(yōu)勢的產(chǎn)物:相對更能從事生產(chǎn)的一方,就讓他花上全部時間去賺錢;另一方則負責操持家庭。這樣的分配,會讓兩人結(jié)合的總產(chǎn)出大于兩人單身時的產(chǎn)出之和。當「合伙」的預期收益大于保持單身或繼續(xù)尋找配偶的成本時,人們會選擇結(jié)婚。簡單粗暴冰冷的理性人模型,卻意外地與傳統(tǒng)學科難以解釋的現(xiàn)象相吻合。
生育復雜嗎?還要復雜。宗教、文化、避孕知識、糧食的收成……幾乎一切因素都會影響生育率的變化。人口學家們試圖預測生育率的變化,但需要考慮的因素太多,等于什么因素都沒考慮,于是人口學家的預測一般來說僅僅是過去數(shù)據(jù)的外推。當然,這樣的預測幾乎總是失敗。
Becker又來了,他的第一個假設就驚天地泣鬼神:子女是耐用消費品。不僅其他學科的學者們驚呆了,連經(jīng)濟學家都驚呆了。怎么能這樣假設呢?子女如何會成為消費品?宗教的要求呢?社會傳統(tǒng)的約束呢?醫(yī)療條件呢?給孩子的吃喝拉撒支出呢?父母對子女的愛呢?
Becker不慌不忙,把所有變量一一歸類并抽象:喏,這個是孩子的價格,這個是父母的利他偏好,這個也是孩子的價格,這個是孩子帶來的效用……一個標準的理性人模型又出現(xiàn)了,在這里父母有預算約束,孩子有價格,孩子帶來效用,父母選擇「購買」幾個孩子來最大化自己的效用。
按照他的模型分析,子女的需求數(shù)量簡單地由三個因素決定:嬰兒死亡率下降、子女成本的提高與避孕知識的普及。子女的成本的一個重要部分,是為了養(yǎng)育子女所耗費時間的機會成本,這又與婦女的教育程度密切相關(guān)——女性教育程度越高,為了生孩子與養(yǎng)育孩子所放棄的收入就越多。
事實證明Becker是對的,實證研究發(fā)現(xiàn),只需要嬰兒死亡率和年輕女性的教育年限兩個變量,就可以解釋從1960年到2010年世界上150個國家生育變化的80%。不管人們?nèi)绾伪г菇?jīng)濟學數(shù)學化,或者抱怨經(jīng)濟學的假設粗暴簡單,都沒有人能否認Becker為當時錯綜復雜的社會現(xiàn)象提供了最富有解釋力的模型。
建立精煉而又開放的基準模型,是Becker的最大貢獻之二。Becker的模型具有很好的延展性,他為其他所有社會學科提供了接口,無論是社會學家還是心理學家,都可以在Becker的模型中找到自身學科所能影響到的參數(shù)。換句話說,Becker的模型總是能根據(jù)學術(shù)上的最新發(fā)現(xiàn)進行調(diào)整,不管是不是經(jīng)濟學。他的特點就是包容和開放。
舉一個例子,Becker的所有模型都假設人們是理性的,都在優(yōu)化自己的效用,而理性人模型可能會有這個公式:
其中是消費,該式說明,一個人的效用是由他的總消費決定的。
這時來了一個人說,「Becker,你說人們是理性人,這是錯的,你看那么多人選擇捐錢給窮人,他們寧愿放棄自己的消費,難道不理性嗎?這證明了人們是有道德的?!?br>
Becker微微一笑,把上式修改為:
其中表示自己的消費,表示他人的消費,表示利他主義偏好。
「你瞧,人們還是理性人,只不過他最大化的不是自己的消費,而是在一定的下,選擇一定的自己和他人的消費來最大化自身效用。而且,當大于0時,說明這個人是利他的,當?shù)扔?,說明這個人不在乎他人過得怎么樣,他是完全自私的;當小于0,說明這個人很喜歡損人利己?!?br>
Becker的模型不需要道德、傳統(tǒng)這種東西。如果一定需要,那么他必須變成模型中的一個參數(shù)。事實上,簡單的參數(shù)變化,就輕松地把看似完全不同的范疇統(tǒng)一在了一個模型中。經(jīng)濟學對數(shù)學的運用本身就是社會學科中較多的,到了Becker手里,更是如虎添翼,不管是社會還是文化,不管是宗教還是心理,不管是貪得無厭的資本家還是窮苦勞動者,在他的手里統(tǒng)統(tǒng)變成了成本、價格、收益和偏好,然后在模型里變成一個一階微分,或者再復雜些,兩階。
讓本文以Becker在1976年的書《人類行為的經(jīng)濟分析》中的一段前言來結(jié)束:
筆者雖然認為經(jīng)濟分析為理解全部人類行為提供了一個有用的框架,但無意貶低其他社會科學工作者的作用,甚至也不認為經(jīng)濟學家的貢獻勝人一籌……但是,我還是要說,經(jīng)濟分析提供了理解全部人類行為的可貴的統(tǒng)一方法。也就是說,雖然經(jīng)濟分析提供了一種綜合性方法,但是,其他學科正在并將繼續(xù)提供許多重要的概念和分析手段。
全書的中心在于,人類行為不能被條塊分割,這種條塊分割認為人類行為有時基于最大化,有時不然;有時受穩(wěn)定的偏好驅(qū)使,有時任隨意的動機擺布;有時需要最優(yōu)的信息積累,有時則沒有這種需要。相反,所有人類行為均可以視為某種關(guān)系錯綜復雜的參與者的行為,通過積累適當信息和其他市場投入要素,他們使其源于一組穩(wěn)定偏好的效用達至最大。
如果全書觀點成立,那么,經(jīng)濟分析就為理解人類行為提供了一直為邊沁、康徳、馬克思及其他學者長期求之不得的統(tǒng)一的方法。
從中我們能看到Becker的野心——用經(jīng)濟學來建立人類行為的統(tǒng)一分析模型,并讓所有學科都為其所用,為模型提供合適的參數(shù)和假定。
Becker幾乎把他的野心全部實現(xiàn)了。 2/2 首頁 上一頁 1 2
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