愛(ài)華網(wǎng)魏晉風(fēng)度：魯迅把魏晉風(fēng)度歸結(jié)為藥與酒、姿容、神韻，李澤厚則補(bǔ)充說(shuō)：“還必須加上華麗好看的文彩詞章。”是春秋戰(zhàn)國(guó)后第一個(gè)分裂期知識(shí)分子被迫依附某個(gè)政治集團(tuán)的散漫心境；是獨(dú)尊儒術(shù)后儒術(shù)又不值錢(qián)因而“援老入儒”的尷尬處境；是哲學(xué)討論日?；拇蟊娗榫?。清談、吃藥和喝酒，組成了風(fēng)度中的風(fēng)度。魏晉風(fēng)度其實(shí)是一種人格范式，清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應(yīng)之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會(huì)流行起來(lái)了。
魏晉風(fēng)度_魏晉風(fēng)度 -名稱(chēng)由來(lái)
介紹魏晉風(fēng)度的書(shū)籍《魏晉風(fēng)度》
魏晉是一個(gè)動(dòng)亂的年代，也是一個(gè)思想活躍的時(shí)代。新興門(mén)閥士夫階層社會(huì)生存處境極為險(xiǎn)惡，同時(shí)其人格思想行為又極為自信風(fēng)流蕭散、不滯于物、不拘禮節(jié)。士人們多獨(dú)立特行，又頗喜雅集。正是在這個(gè)時(shí)代，士夫們創(chuàng)造了影響后世的文人書(shū)法標(biāo)桿，奉獻(xiàn)了令人模范景仰的書(shū)圣。
“魏晉風(fēng)度”一詞實(shí)出自魯迅那場(chǎng)著名的演講。晉人在人們印象里輕裘緩帶，不鞋而屐。他們“簡(jiǎn)約云澹，超然絕俗”。那種名士風(fēng)范確實(shí)是真名士自風(fēng)流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂(lè)廣至于江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”而又“風(fēng)流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。正如曹操所說(shuō)“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”這種對(duì)生死存亡的重視和哀傷，對(duì)人生短促的感慨，彌漫了整個(gè)魏晉的天空，當(dāng)是時(shí)“悲涼之霧，遍被華林”（魯迅）。魏晉時(shí)代長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，離愁，太輕易的生離死別，妻離子散讓他們意識(shí)到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識(shí)到生命的長(zhǎng)度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。這時(shí)節(jié)，各種張揚(yáng)的，個(gè)性的，甚至夸張的生命個(gè)體被重視，被渲染，被接受?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》可以說(shuō)是這個(gè)時(shí)代風(fēng)度的最好畫(huà)像。
在這里，即刻的感受超乎一切，人們?cè)谶@一分鐘里穎悟，超脫，放縱，這一分鐘里世界只剩下自己。一切都直逼本心，超然物外。令人嘆服。這個(gè)時(shí)候的追求感觀(guān)，心靈享受絕非墮落淫靡，而是一種自覺(jué)高尚情趣的體現(xiàn)。竊以為中國(guó)文化史上頗具一格的世大夫文化便發(fā)軔于此。就像山水畫(huà)一樣，我們的士大夫空靈而雋逸。生命在這里開(kāi)的絢爛之極，光耀千古。中國(guó)文化史上鮮有如此放曠自然的生命，錯(cuò)過(guò)魏晉，儒，釋?zhuān)?，各自成型，中?guó)的文人們?cè)俨挥眯ЦF途之哭。錯(cuò)過(guò)魏晉，經(jīng)世匡政重走正道，中國(guó)詩(shī)篇里再也沒(méi)有陶潛悠然菊花香。錯(cuò)過(guò)魏晉，義理成風(fēng)，規(guī)矩長(zhǎng)存，中國(guó)名士們?cè)僖膊桓铱v酒狂歌，散發(fā)山阿，白眼向權(quán)貴，折齒為美人。這一切都如千余年前在洛陽(yáng)東市刑場(chǎng)上，嵇康奏響的廣陵散一樣，都是千古絕響！
那為一杯酒放棄生后名的率真，聞美人歿而往吊之的坦蕩，裸形體而法自然的放浪，一任狂瀾既倒寵辱不驚的淡定，是處不拘小節(jié)的自然，處世維艱幽默對(duì)之的曠達(dá)。這一切的至情至性無(wú)不讓我們深深震撼和景仰。這就是魏晉風(fēng)度。
魏晉風(fēng)度_魏晉風(fēng)度 -主要內(nèi)涵
魯迅把魏晉風(fēng)度歸結(jié)為藥與酒、姿容、神韻，李澤厚則補(bǔ)充說(shuō)：“還必須加上華麗好看的文彩詞章?！笔堑模瑹o(wú)論是正始名士，還是竹林七賢等都是以文才見(jiàn)長(zhǎng)，各有其風(fēng)采的詩(shī)文妙章行世。如何晏著有《道德論》及文賦多篇，王弼作《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》，阮籍著有《達(dá)生論》、《大人先生傳》，嵇康著有《游仙詩(shī)》、《養(yǎng)生論》、《管蔡論》、《與山巨源絕交書(shū)》等，向秀作《莊子注》、《思舊賦》，劉伶作《酒德頌》等。不過(guò)人們認(rèn)為在文采詞章后，還應(yīng)加上玄談、書(shū)法與雅集，才能夠上真正的魏晉風(fēng)度。所謂服藥乃為求長(zhǎng)生是對(duì)人生生命的珍視自覺(jué)；飲酒以放浪形骸，任情恣性；談玄逸世優(yōu)游林下；則為文則以寫(xiě)志；揮毫作書(shū)則以直觀(guān)表象直表人格性靈風(fēng)神；飲酒、玄談、為文、作書(shū)則必雅集。
“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕”，王夫之說(shuō)這話(huà)時(shí)，一眼就看出曹操為兒子曹丕、司馬昭為兒子司馬炎在知識(shí)分子中各殺了一只駭“猴”的“雞”。魏晉文壇，便沒(méi)有了文人的噪音；魏晉風(fēng)度，第一眼便是血染的風(fēng)采。魏晉風(fēng)度之竹林七賢
爭(zhēng)勢(shì)篡位，司馬氏父子殺“雞”要來(lái)得更為爽利，司馬懿宰了何晏，司馬師宰了夏侯玄，使正始之音斷了兩根弦。至于前前后后而遭殞命的其他著名文人，李澤厚、余秋雨都曾列過(guò)清單加以追悼。原來(lái)篡位者竟是這么振振有詞，原來(lái)殺人者真是這般有恃無(wú)恐！信仰失落的痛苦和官方壓抑的恐怖，致使魏晉文人一邊精心避禍，一邊強(qiáng)行理解，倉(cāng)猝之間行為乖張，出現(xiàn)了種種獨(dú)特的風(fēng)度。
魏晉風(fēng)度究竟是什么？是春秋戰(zhàn)國(guó)后第一個(gè)分裂期知識(shí)分子被迫依附某個(gè)政治集團(tuán)的散漫心境；是獨(dú)尊儒術(shù)后儒術(shù)又不值錢(qián)因而“援老入儒”的尷尬處境；是哲學(xué)討論日?；拇蟊娗榫?。清談、吃藥和喝酒，組成了風(fēng)度中的風(fēng)度。
清談高手分五期：建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令。“同志”一詞最初使用于東漢末年，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的文人對(duì)著名的東漢宦禍?zhǔn)呛蔚鹊耐饠硱鳎@種傳統(tǒng)也使魏晉成為中國(guó)歷史上最不文人相輕的時(shí)代。可是，政治是不甘仁慈的，建安七子的頭把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士轉(zhuǎn)而清談不涉及時(shí)事的老莊哲學(xué)，何晏、王弼還以“無(wú)”字對(duì)宇宙的追問(wèn)開(kāi)辟了本體論的哲學(xué)天地。但何晏是不該帶頭吃“五石散”的，越吃越精神，越精神越多嘴，隨后竹林七賢接班清談，且一齊喝酒，嵇康還獨(dú)個(gè)兒堅(jiān)決吃藥，結(jié)果被魯迅先生一語(yǔ)道破了天機(jī)：加夏侯玄在內(nèi)吃藥的三個(gè)都被殺，只喝酒的阮籍混過(guò)去了。
竊想，藥使人死，酒使人活，無(wú)非因?yàn)樗幵匠栽焦P挺，酒越喝越搖晃，正的都得殺，歪的才留下。嵇康的白紙黑字是《與山巨源絕交書(shū)》，阮籍不與司馬氏談婚論嫁是因?yàn)檫B續(xù)醉了兩個(gè)月：正的殺以示嚴(yán)厲，歪的留以示寬宏，司馬昭的兩手，不亞于曹阿瞞的兩手。精通文史哲、會(huì)耕地施肥、開(kāi)處方、打鐵的嵇康，就這樣彈完了人世間最后一曲《廣陵散》。第四代清談核心是謝安。倘若說(shuō)，起初阮籍們是為了避政治而清談，那么清談愛(ài)好者發(fā)展到晉簡(jiǎn)文帝后，清談反而相當(dāng)于現(xiàn)代的文憑吃香了，成了晉人攀升的依據(jù)，著名的王導(dǎo)謝安就是因?yàn)榍逭劧擅?dāng)官的。
當(dāng)然，滿(mǎn)肚子淝水戰(zhàn)略的謝安是一貫抵制“清談?wù)`國(guó)”的說(shuō)法的，那些真正的清談名士本質(zhì)上是更為務(wù)實(shí)的。魏晉風(fēng)度的極至，是陶淵明提出桃花源的設(shè)想。知識(shí)分子是社會(huì)上信仰最為虔誠(chéng)的一群，即使政治逼迫他們放浪形骸，他們骨子里也不敢忘掉憂(yōu)國(guó)，陶淵明“歸去來(lái)兮”最后還是充滿(mǎn)政治熱情地留下了桃源情結(jié)。
魏晉風(fēng)度其實(shí)是一種人格范式，清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應(yīng)之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會(huì)流行起來(lái)了。但是，流行性正是純品格的終結(jié)，千秋而下，高談闊論不絕，觥籌交錯(cuò)不止，風(fēng)度卻只能是魏晉的風(fēng)度了。
魏晉風(fēng)度_魏晉風(fēng)度 -基本特征
1．自然的發(fā)現(xiàn)“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩(shī)那樣的好，是由于他們對(duì)于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味?！报D―宗白華《美學(xué)散步》，第183頁(yè)。
“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣?！报D―陶淵明《歸園田居》
魏晉風(fēng)度之陶淵明醉酒圖
“池塘生春草，園柳變鳴禽?！报D―謝靈運(yùn)《登池上樓》
“余霞散成綺，澄江靜如練?！报D―謝《晚登三山還忘京邑》
顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還。人問(wèn)山川之美，顧云：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木朦籠其上，若云興霞蔚。”――《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》
“以玄對(duì)山水”
目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。
――嵇康
2．深情的發(fā)現(xiàn)
“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志渺渺而臨云?！报D―陸機(jī)《文賦》
“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊何所見(jiàn)，憂(yōu)思獨(dú)傷心?！报D―阮籍《詠懷詩(shī)》
“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，輒慟哭而返?！报D―《晉書(shū)?阮籍傳》
3．玄談
或稱(chēng)之為清談。以三玄為宗：《周易》、《老子》、《莊子》。魏晉真名士，非于世無(wú)涉，在其放達(dá)歸隱之際，心懷家國(guó)、人事，然世道不濟(jì)，才無(wú)所用，故多為出世之流。清談，一則因其社會(huì)，一則因其情節(jié)清逸。所論者，皆為老莊之言，志在玄遠(yuǎn)高潔之境。
4．越明教而任自然
越明教者，任自然。放達(dá)無(wú)羈，不事權(quán)貴，既于入世之時(shí)，亦心懷出世之志。所謂“形在廟堂之上，而心懷江湖”是也。此間真名士，性真情純，形容俊逸飄灑，常為越禮之姿勢(shì)儀態(tài)。后人多垢之。然真名士者，非為作態(tài)效顰，率性之舉也，以成就一瀟灑之人生境界。
魏晉間，名士多為文學(xué)藝術(shù)名流，其作情真、自然，如出水芙蓉，一反錯(cuò)彩鏤金之俗美，佑軍之書(shū)清灑飄逸，一反隸書(shū)之厚重之氣。陶詩(shī)亦清純淡雅，入于悠然之境。明教多入世之志，雖有入世之志，然多以禮教、名實(shí)束人，況乎其間家國(guó)之亂甚矣，故魏晉之流多退而任自然。
魏晉之風(fēng)，可謂人、文自覺(jué)之肇始，思想解放發(fā)端也。
5．音容笑貌
“海西時(shí)，諸公每朝，朝堂猶暗。惟會(huì)稽王來(lái)，軒軒如朝霞舉。”、“時(shí)人目王佑軍，飄如游云，矯若驚龍”――《容止》
“時(shí)人目夏侯太初，朗朗如日月之入懷；李安國(guó)，頹唐如玉山之將崩?！报D―同上
嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引?！鄙焦唬骸帮逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩。”
魏晉風(fēng)度_魏晉風(fēng)度 -時(shí)間分期
1．正始時(shí)期
以王弼（226－249）、何晏（190－249）為代表。
“魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為天地萬(wàn)物皆以無(wú)為為本……”。
“貴無(wú)”思想，認(rèn)為老不及圣，圣人未必?zé)o情，體用如一，本末不二。調(diào)和儒道即明教與自然。
2．竹林時(shí)期
以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）、向秀（227－280）為代表。（嵇康、阮籍、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸）
“越明教而任自然”，認(rèn)為明教與自然未必相和，故崇無(wú)崇無(wú)，反對(duì)明教。
“默然從道，懷忠抱義，而不覺(jué)其所以然。”――嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》
“聊以?shī)薀o(wú)為之心，而逍遙于一世?！报D―嵇康《達(dá)莊論》
“以無(wú)為用，不以人物為事”――阮籍《大人先生傳》
以裴
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