愛(ài)華網(wǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)（economics）是研究人類(lèi)社會(huì)在各個(gè)發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運(yùn)行、發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)。其中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人們?cè)谝欢ǖ慕?jīng)濟(jì)關(guān)系的前提下，進(jìn)行生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)以及與之有密切關(guān)聯(lián)的活動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，存在以較少耗費(fèi)取得較大效益的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系，在各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，占主導(dǎo)地位的是生產(chǎn)關(guān)系。 時(shí)代奠基人：亞當(dāng)?斯密(“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”)、卡爾?馬克思（“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)”）、 約翰?梅納德?凱恩斯(“戰(zhàn)后繁榮之父”)、 朱明(“世界經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之父”)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)_經(jīng)濟(jì)學(xué) -概述
經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)中一門(mén)研究人類(lèi)在“稀缺”問(wèn)題下作出選擇的科學(xué)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上“稀缺”屬相對(duì)性的概念，當(dāng)價(jià)格不等于零，人對(duì)一物品或服務(wù)的需求量大于它的供應(yīng)量，該物品或服務(wù)就存在
經(jīng)濟(jì)學(xué)著“稀缺”問(wèn)題。當(dāng)“稀缺”問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)人就要在選擇之間作出取舍，在被放棄了而又價(jià)值最高的選擇就是在該決策中的“機(jī)會(huì)成本”。因?yàn)橐磺猩婕啊跋∪薄眴?wèn)題的人類(lèi)行為都在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍內(nèi)，而“稀缺”問(wèn)題都暗示行為附帶有“機(jī)會(huì)成本”，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都離不開(kāi)成本。經(jīng)濟(jì)學(xué)_經(jīng)濟(jì)學(xué) -詞源演變
經(jīng)濟(jì)一詞，在西方，源于希臘文oikonomia，原意是家計(jì)管理。古希臘哲學(xué)家色諾芬的著作《經(jīng)濟(jì)論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟(jì)的管理，這和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r是適應(yīng)的。1615年出現(xiàn)了以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”（politicaleconomy）為名稱(chēng)的第一本書(shū)，即法國(guó)重商主義者A.de蒙克萊田（約1575～1621）的《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。在整個(gè)重商主義時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容局限于流通領(lǐng)域，但也包括國(guó)家管理。到了重農(nóng)主義和英國(guó)古典學(xué)派，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域和包括流通領(lǐng)域在內(nèi)的再生產(chǎn)，從而接觸到財(cái)富增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的規(guī)律。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)同政治思想、博弈哲學(xué)思想逐漸分離，形成一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，其論述范圍包含了博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策的大部分領(lǐng)域。
經(jīng)濟(jì)學(xué)_經(jīng)濟(jì)學(xué) -定義
《博弈圣經(jīng)》經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)是輸贏與均衡在公共空間里的概念。17～19世紀(jì)末，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸被用作研究實(shí)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為關(guān)系的理論科學(xué)的名稱(chēng)。K.馬克思和F.恩格斯通常也都沿用這個(gè)名詞。但是，他們不僅對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了深刻的根本性的變革，而且在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，把博弈實(shí)體政治和博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究貫穿于人類(lèi)歷史的各個(gè)發(fā)展階段，從局限于資本主義生產(chǎn)方式，擴(kuò)展為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的各種生產(chǎn)方式。只研究資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生和發(fā)展的博弈實(shí)體政治和博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)。1883年馬克思去世的時(shí)候，還是油燈時(shí)代，他死后的十多年后出現(xiàn)了無(wú)線(xiàn)電，二十多年后出現(xiàn)了鎢絲電燈，四十多年后出現(xiàn)了博弈論，五十多年后由瑞典人根據(jù)天、地、人、事、物、情感的抽象概念，以經(jīng)濟(jì)作為三維系統(tǒng)的考察對(duì)象，發(fā)明了實(shí)體一詞作為系統(tǒng)論的標(biāo)志性詞匯，明確了更大的、在場(chǎng)的、系統(tǒng)的，都是實(shí)體。120年后《博弈圣經(jīng)》一書(shū)中出現(xiàn)了“博弈實(shí)體”一詞的解釋。
隨著人們對(duì)第三空地論理論的認(rèn)識(shí)和感悟、博弈實(shí)體里的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、社會(huì)等，是永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)著的、永遠(yuǎn)發(fā)展著的“博弈實(shí)體政治”和“博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)”。在馬克思去世的130年后，這兩個(gè)詞匯已經(jīng)在媒體上傳開(kāi)了。
19世紀(jì)末期，隨著資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的演變，即更傾向于對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的論證，而不注重國(guó)家政策的分析，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家改變了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名稱(chēng)。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家W.S.杰文斯在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》1879年第二版序言中，明確提出應(yīng)當(dāng)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”代替“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，認(rèn)為單一詞比雙合詞更為簡(jiǎn)單明確；去掉“政治”一詞，也更符合于學(xué)科研究的對(duì)象和主旨。1890年A.馬歇爾出版了他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，從書(shū)名上改變了長(zhǎng)期使用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科名稱(chēng)。到20世紀(jì)，在西方國(guó)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)這一名稱(chēng)就逐漸代替了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，既被用于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，也被用于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。在中國(guó)古漢語(yǔ)中，早有“經(jīng)濟(jì)”一詞，是“經(jīng)邦”和“濟(jì)民”、“經(jīng)國(guó)”和“濟(jì)世”，以及“經(jīng)世濟(jì)民”等詞的綜合和簡(jiǎn)化，含有“治國(guó)平天下”的意思。內(nèi)容不僅包括國(guó)家如何理財(cái)、如何管理其他各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且包括國(guó)家如何處理政治、法律、教育、軍事等方面的問(wèn)題。包括在“經(jīng)世濟(jì)民”內(nèi)的“經(jīng)濟(jì)”一詞，很早就從中國(guó)傳到日本。西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)在19世紀(jì)傳入中、日兩國(guó)。日本的神田孝平（1830～1898）最先把economics譯為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”；中國(guó)的嚴(yán)復(fù)則譯為“生計(jì)學(xué)”。到1903年以后，中國(guó)學(xué)者才逐漸采用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)學(xué)科名稱(chēng)。30～40年代，有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在編寫(xiě)和翻譯馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)著作時(shí)，則稱(chēng)為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“新經(jīng)濟(jì)學(xué)”。1949年中華人民共和國(guó)建立后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界大多數(shù)把馬克思主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)則使用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞。80年代以來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已逐漸成為博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)的總稱(chēng)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)_經(jīng)濟(jì)學(xué) -一般簡(jiǎn)介
一般學(xué)者會(huì)把研究范圍歸納入“微觀”或“宏觀”層面?！拔⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究的是個(gè)體
經(jīng)濟(jì)學(xué)或個(gè)體與其他個(gè)體間的決策問(wèn)題，這些問(wèn)題包括了經(jīng)濟(jì)物品的消費(fèi)、生產(chǎn)過(guò)程中稀缺資源的投入、資源的分配、分配機(jī)制上的選擇等等。“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”則以地區(qū)、國(guó)家層面作為研究對(duì)象，常見(jiàn)的分析包括收入與生產(chǎn)、貨幣、物價(jià)、就業(yè)、國(guó)際貿(mào)易等問(wèn)題。基于宏觀分析只是微觀層面的整合，部分經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為這種分類(lèi)并不存在學(xué)術(shù)價(jià)值，但大多數(shù)學(xué)校仍然沿用這種分類(lèi)法。一般情況下，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建基在理性的“極大化”這假設(shè)之上，每個(gè)人都會(huì)在局限下選取對(duì)自己最有利的選擇。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的假設(shè)真假并不重要，只要假設(shè)推論出來(lái)的可被驗(yàn)證含意，能夠解釋及推測(cè)現(xiàn)實(shí)世界，我們就接受這個(gè)理論。但是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是建立在人是有目的的行動(dòng)的行動(dòng)公理基礎(chǔ)之上。其學(xué)派旗幟鮮明的反對(duì)把理性狀態(tài)和極大化作愛(ài)華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/8103420103/94110.html
