論語的讀書筆記

說實話，我對《論語》的刻板印象并不好：零散的只言片語，初讀者無法很快在腦海中建立嚴(yán)密的自閉邏輯體系；甚至有些時候，我會直覺地感到有些部分是不自洽的，需要靠自己去加以主觀的判斷。即便是背語文版教材《論語選讀》的時候，作者刻意將同屬的言論歸納至一課或幾課內(nèi)，我還是感到許多言論十分突兀，無因無果，難以接受。但當(dāng)我寫下「論語」這兩個字的時候，分明又感覺到了無力承受的千年積淀的歷史重量。

如同我這種不了解儒家，不了解孔子的人，未曾設(shè)身處地的去思考感悟的人，往往會覺得，一個擁有「萬世師表」圣名之人已超過人的范圍；孔子被神化，變成了一個干枯的符號，變成家家戶戶墻上掛的、門上裱的孔子像，變成課本上日日需要背誦的「子曰」。仿佛只要說出他的名字，任何不值一提的小事都能套上一圈光環(huán)。這個到處碰壁的理論家，恐怕自己都沒有想過會在千百年后得到這樣的尊榮。有人說：「一個由政治的需要而提倡的所謂正統(tǒng)的思想，是值得我們?nèi)岩伤膬r值的。?0?2」或許這是因為董仲舒在「獨(dú)尊儒術(shù)」的時候?qū)θ逍g(shù)進(jìn)行的一些改造，是為了朝廷的統(tǒng)治，為了政治的需要；但我難以接受這個因此就否定儒學(xué)的觀點(diǎn)。教材《論語選讀》的前言說得很明白：「既要分清孔子思想的進(jìn)步方面與保守方面，又要分清「原生」的孔子與后人「改裝」的孔子，還孔子以本來面目?！?/p>

我能感受的到，在「永不復(fù)返的人類童年時期」，孔子是那么一個真誠如孩子、充滿魅力的活生生的人。在古代，在落后的物質(zhì)生活中，人們的精神是那樣的豐富。一個陌生的人遇到另一個陌生的人的態(tài)度，在自然里，在本真中，是符合孔子宣揚(yáng)的「忠恕」和「仁」的觀念的。他所倡導(dǎo)的道德觀和一些廣為人知的言論是不言而喻的，也就是說沒有他，我們照樣知道該怎么做、不該怎么做。但是僅僅知曉是永遠(yuǎn)不夠的，他也說「君子恥其言而過其行」，這些大道理似乎人人都懂，實踐起來卻總是會遇到主觀意念和客觀言論的阻撓。孔子的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)。

面對這個世界，他站出來，倡導(dǎo)的人的自制，上至君王，下至草民，人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近。孔子將之定義成為「君子」。通過強(qiáng)調(diào)人的修身與自省，孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善，那么他的權(quán)力就可以通過最和平高貴的方式來保證。這不得不說是天真。后世雖然拜孔子為「萬世師表」，卻沒有多少君王會忠實地按照他的原意去經(jīng)營自己的天下。盡管如此，孔子的人格理想并沒有被輕賤，在當(dāng)今社會的道德和價值標(biāo)尺重重圍繞下，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識中始終被我們所向往。

無論現(xiàn)今的人如何推崇或批評孔子，或是他的思想被政客們?nèi)绾蔚陌侔沲遘k，不可否認(rèn)的是，以《論語》為代表的孔子思想已經(jīng)作為烙印深深地刻在了中國人的心靈中，體現(xiàn)在人們的舉止行為中。但在現(xiàn)實社會中，隨著社會的轉(zhuǎn)型和思維的改變，在數(shù)千年不斷拉大的歷史差距下，孔子的思想被淡化似乎是必然趨勢。

1959年，BBC采訪伯特蘭?羅素時所問的最后一個問題：「假定這段錄像，將被我們后人看到，如同死海古卷一般，在一千年后被人看見，您覺得有什么該對他們那一代人說的呢？有關(guān)您的一生，以及一生的感悟。」他回答了兩點(diǎn)。第一點(diǎn)有關(guān)智慧：「不管你是在研究什么事物，還是在思考任何觀點(diǎn)，只問你自己，事實是什么，以及這些事實所證實的真理是什么。永遠(yuǎn)不要讓自己被自己所更愿意相信的，或者認(rèn)為人們相信了、會對社會更加有益的東西所影響，只是單單地去審視，什么才是事實?！沟诙c(diǎn)有關(guān)道德：「愛是明智的，恨是愚蠢的。在這個日益緊密相連的世界，我們必須學(xué)會容忍彼此。我們必須接受這樣一個事實：總會有人說出我們不想聽的話。只有這樣，我們才能共同生存。而假如我們想要共存，而非共亡，我們就必須學(xué)會這種寬容和忍讓。因為它們對于人類在這個星球上的存續(xù)，是至關(guān)重要的。」正是如此。即便只有五十年的跨度，社會差異已如此巨大；何況是一千年這樣足夠改變世界的跨度。

只希望一千年后人們談?wù)摽鬃訒r，會感嘆：「逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

論語的讀書筆記1500字

論語?學(xué)而篇第一

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

人不知，而不慍，不亦君子乎？――過去就是人不知而慍，最受不了被人冤枉和誤會。人不知，而不慍，不僅僅是君子的禮儀之道，更是內(nèi)心充盈平和的外在體現(xiàn)。能夠做到別人不了解我、對我有所誤解，我也不怨恨、不惱怒，一方面要從他人角度去考慮問題，學(xué)習(xí)換位思考，多體諒他人；另一方面，也是需要自信的建立，不自信才會那么在意自己在他人眼中的形象如何。

子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！?/p>

威信不是靠恐嚇、權(quán)勢樹立的，那樣樹立起來的威信沒有穩(wěn)固的根基，一旦地位下降、危險解除，支持者、仰慕者，紛紛如樹倒猢猻散，官場就是個很典型的例子。樹立威信靠的是人格魅力，作風(fēng)輕浮的人是沒有威信可言的。做人，尤其是做女人，必須穩(wěn)重、莊重，自尊、自愛，才能得到他人的信任和尊重。

學(xué)習(xí)，太重要了。我慶幸我現(xiàn)在還能感受到學(xué)習(xí)的樂趣，我慶幸我可以不帶功利目的去學(xué)習(xí)。如果沒有這些閱讀的習(xí)慣，沒有學(xué)習(xí)的興趣，我不會從書本中使得自己開拓眼界、敞開心扉，我的思維觀念不轉(zhuǎn)變，抑郁也難以康復(fù)；如果不是這些閱讀習(xí)慣，我不會看那么多書，不會對文學(xué)產(chǎn)生興趣，我這個中專學(xué)歷的人也不會想到成為作協(xié)會員得到認(rèn)可、讓自己更加自信；如果不是有學(xué)習(xí)的興趣，我這個電腦白癡不會想到去做個人網(wǎng)站和博客，更想不到現(xiàn)在竟然可以做網(wǎng)站編輯，而且工作也得到一致認(rèn)可。沒有學(xué)歷有什么關(guān)系？沒有文憑有什么關(guān)系？我有一雙眼睛，我可以閱讀和學(xué)習(xí)，每每有了新的領(lǐng)悟，獲取了新的知識，豐富和充實了自己――人生還有什么比這更值得讓人感到滿足和驕傲的呢？

道不同不相為謀。什么人都可以認(rèn)識，但是做為朋友就必須謹(jǐn)慎，俗話說物以類聚、人以群分，朋友對自己的影響很大。不說別的，進(jìn)入作協(xié)以后，和大家交流過后，就感覺受益匪淺，那些寫作經(jīng)驗和點(diǎn)評，沒有十幾、幾十年寫作經(jīng)驗是體會不出來的。

有錯就改還是好同志。要善于發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，勇于承認(rèn)自己的錯誤，敢于改正自己的錯誤。沒犯過錯的不是人，是神仙，錯了不怕，改正之后就是一條寶貴經(jīng)驗。如果沒有經(jīng)歷過自殺，我不會懂得生命是如此診貴；如果沒有經(jīng)歷過抑郁，恐怕我也還是不理智、不成熟的小屁孩呢。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

之前寫過一篇《安貧樂道》，這也是我現(xiàn)在的一種追求吧。也曾經(jīng)算是過過一段奢侈的日子，物質(zhì)上的追求永遠(yuǎn)無法讓人滿足，只會讓欲望更加無止境。

一直都敏于事，工作方面我從來都不擔(dān)心，任勞任怨。慎于言則是現(xiàn)在才懂得啊，“做事要高調(diào)，說話要低調(diào)”，我現(xiàn)在開始感受到這種方式的益處了。后面還有“子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！焙瓦@里的“敏于事而慎于言”差不多的意思，都是少說多做。

請有道德的人匡正自己，要虛心接受意見。

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

這句話非常重要。不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。什么時候都能將心比心去體會，了解到言語、行為背后的動機(jī)，就少了那些埋怨和仇恨。

也可以這么說，要讓別人了解自己，首先要先了解別人。溝通交流是相互的，不能一味只要求別人體諒理解自己，而自己不去體諒理解別人。

論語?為政篇第二

子曰：“君子不器?！?/p>

寫過一篇《君子不器》?，F(xiàn)在仍是這個觀點(diǎn)，但有少許的改變，或者說增加吧。要多方位、多方面提高自己，學(xué)習(xí)領(lǐng)域不能過于狹窄，不能是做什么就學(xué)什么，自己感興趣的，對自己有益的，就可以、就應(yīng)該去學(xué)習(xí)。按照小時候?qū)W校里的標(biāo)語：“德智體美勞全面發(fā)展”，這樣才是好孩子。哈哈。

子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之?！?/p>

嘴巴嚷嚷老半天，也沒見動靜，以后誰還信你的？先做后說才能取信于人?！盁o志者常立志，有志者志不移”，發(fā)再大的誓愿，也不如行動上的實施。說再多也不如做實事。老說要改要改，行為上還是老樣子，嘴巴說破了又有什么用？行動勝過萬語千言。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

與后面的“群而不黨，黨而不群”差不多。以前寫過一篇《群黨之分》。勾結(jié)為伍不是君子所為，結(jié)黨營私肯定干不了好事。要能夠做到與眾人都和睦相處，私底下沒有拉幫結(jié)派，搞暗箱操作，一方面需要心胸寬廣，能夠容下各色人等，另一方面需要光明磊落，不投機(jī)取巧。

論語?里仁篇第四

子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”

不怕沒有自己的位置，只怕能讓自己站住腳的真本事；不怕沒人知道我，只求有可以讓人知道的真才實學(xué)。

工作十幾年，換過很多，認(rèn)真想起來，還真的沒有什么求職經(jīng)驗。有過辭職在家待業(yè)的時候，也去找過工作，可最后從事的，都是找上門來的工作。家電圈那幾年，做得好就不怕辭職，辭職了立即有幾家公司的人過來拉。脫離家電圈以后，開始新的工作，之后的公司都是朋友在做老板，所以叫我過去幫忙。按理說，朋友是大老板，自己在公司會被別人瞧不起，覺得是靠關(guān)系才進(jìn)來的。沒問題，我會證明給大家看，我是憑關(guān)系還是憑本事。而這些老板朋友也并不是很熟悉，只是在交流中覺得我的思想和理念還不錯，也是抱著嘗試的態(tài)度。我沒讓他們失望，也沒讓自己對不起這份信任和友誼。

如果要說職場的人際交往，我是最不在行的，如何處理同事之間的關(guān)系？我就是很簡單的：我做我的事，別人的不多嘴。如何處理和上司的關(guān)系？我一直把自己當(dāng)作他們的助手，我要做的就是漂亮的完成工作任務(wù)。今天公司群里吵得很厲害，最后總編一句：“你沒錯我是不會找你麻煩的，你見過我找木碗嗎？”結(jié)束了爭吵。沒有人回這句話。這句話讓我很尷尬，不過也讓我確信，多做事少說話絕對沒錯，我加班沒人看見，我多辛苦多疲憊沒人看見，但是我的工作成績是看得見的。如果只是為了工資，這幾百塊錢絕對不值得我如此賣力，我需要的其實也只是一種成就感。

我現(xiàn)在還是覺得費(fèi)心去鉆營如何處理關(guān)系，不如花心思研究怎么完成工作。我不喜歡那些表面功夫，那些都是需的，只有自己的本事和知識才是實實在在的，誰也搶不走。

子曰：“德不孤，必有鄰?！?/p>

這里是說有道德的人不會孤獨(dú)，必定會有和他思想接近的人做伴。我卻是覺得對我交友有所幫助。

我以前寫過一篇什么東西忘了，是說交友之道的。我覺得交朋友，不一定要主動出擊，就好像自己是一座花園，你到外面拉很多人來參觀，如果里面只是枯枝敗葉，人家來了一次，下次再也不會來了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見還要繞道呢。如果自己的小花園精心修飾，干凈整潔，就算是不去拉人，有偶爾路過的游人，自然會被吸引進(jìn)來，流連忘返。給他留下深刻的、美好的印象，以后他自己主動就會想再來看看，說不定還帶著他的朋友一起來。而通往自己內(nèi)心花園的小徑卻是要時常打掃，如果路沒了、或是門鎖了，就算有人路過，別人進(jìn)不來，也是枉然啊。

今天晚上和朋友還在聊這個話題。我說很奇怪啊，我以前很愛出去玩，整天和朋友喝酒、唱歌、跳舞，卻總是覺得孤單?，F(xiàn)在我整天忙得要命，很少出去，可是朋友卻越來越多，我還有點(diǎn)應(yīng)付不過來的感覺，一到周末就犯愁。

很多人都說找不到朋友，我的朋友好像都不是找的，是等的。跑到外面到處握手敬酒，也不見得能認(rèn)識幾個真正的朋友，自己把自己打掃干凈，敞開心扉，讓大家都能清楚看到你的自然面貌，喜歡的，自然會留下，不喜歡的，也就不需要勉強(qiáng)了。和工作差不多。

主動的提升自己，主動的充實自己，就不需要主動的找工作、找朋友了。多看書，眼界和思想上開闊了，和各種朋友也就都有話題可談。為人誠實坦白，自然能夠得到別人的信任，愿意和你說心里話，把你當(dāng)作知己。寬容平等對待每個人，就不會有紛爭和怨恨，少了敵人，自然多了朋友。

論語?公冶長篇第五

或曰：“雍也仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘坑艘钥诮o，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

焉用佞？何必要能言善辯呢？御人以口給，屢憎于人?？恐於嗌嗫旌腿藸庌q，常常讓人憎惡。

伶牙俐齒不代表自己就是聰明、正確。以德服人，不是以嘴服人。我的“辯論無益”思想大都來自于《論語》，現(xiàn)在更是覺得如此，嘴巴凌厲，不如腦子凌厲；言辭敏捷，不如思想敏捷；口才好，不如心態(tài)好。

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

朋友信之，少者懷之，基本上能做到。老者安之，嘿嘿，就差了點(diǎn)。媽媽都快七十了，還要替我擔(dān)心，上次心臟不舒服，如果不是實在難受，不會找媽媽要救心丸，實在不想看到她擔(dān)心的樣子。不過，好像隱瞞也不是讓父母安心的方式。

能取信于朋友，也能關(guān)懷比我年紀(jì)小的人，就是讓長輩安心，這點(diǎn)還得再努力。

論語?雍也篇第六

子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者?！?/p>

學(xué)習(xí)當(dāng)如此。

夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。

這里說的是，己之所欲，施之于人。推己及人沒有問題，只是推的是不是“立”，是不是“達(dá)”。如果自己自身還存在問題，那么在幫助他人之前，首先要幫助自己；在愛人之前，首先要愛自己。其實這個問題也是我一直在思考的，我希望自己堅強(qiáng)、獨(dú)立、理智、寬容，同樣的也就想把這些推廣出去，想幫助別人也能堅強(qiáng)、獨(dú)立、理智、寬容。

抑郁的時候，我和病友交流，鼓勵他們，卻讓自己很疲憊。那時候，我自己都還沒好，不可能有那么多的精力和那么大的能力去幫助別人。有這個幫助的意愿是好的，但只限于一種精神上的鼓勵才行。后來慢慢調(diào)整，好了以后又開始和病友交流，剛開始我會希望大家都按照我的方法去做，我親身體會的還會有錯嗎？漸漸又發(fā)現(xiàn)每個人是不同的，病情不同，經(jīng)歷不同，那么治療方法也就該不同。

今天朋友開玩笑要我到聯(lián)合國去工作最好，這么喜歡幫人，他在伊拉克工作，連自身安全都得不到保障的情況下，還怎么去幫助別人呢？

要保證自己是在幫人，不是害人，更不是害己。那就需要自己是在朝正確的方向走，不要錯誤指引；需要能近取譬，拿自己打比方，將心比心，自己不愿意害自己，那么也就不會去做傷害別人的事了。也就是己所不欲，勿施于人。

己所不欲，勿施于人。己之所欲，施之于人。

論語?述而篇第七

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

我不是孔子，收不了徒弟教不了學(xué)生。和病友交流方面，以前把自己當(dāng)菩薩普渡眾生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有些人我根本幫不了，自己著急上火的。現(xiàn)在是有所選擇的了，就像銀碗說的“佛亦只度有緣人”。

不憤不啟，不發(fā)憤圖強(qiáng)的不啟發(fā)，不想康復(fù)，只是找個人聽他的哀怨和控訴，從根本上就不想轉(zhuǎn)變的不啟發(fā)；不悱不發(fā)，不接受自己病癥，醫(yī)院確診了也說自己沒病，拒絕交流和幫助的，不啟發(fā)；不舉一反三，不主動積極，任何事不自己思考只管問別人該怎么做的，只想找捷徑和固定模式的，不重復(fù)說。

這些都是有教訓(xùn)的。有的病友交流了一兩年也沒有起色，有的交流過一段時間就有很大的好轉(zhuǎn)，其實我說的話，我對每個人的態(tài)度都是一樣的，關(guān)鍵只在于他自己。

主觀能動性對于康復(fù)很重要，我老說：“你想好，你就能好；你不想好，你就好不了”，如果連求治的欲望都沒有，我也無能為力，我不是醫(yī)生，也不是自殺干預(yù)機(jī)構(gòu)，我的能力和精力有限，要放在能夠發(fā)揮作用的地方，那就是和希望康復(fù)的病友交流，提供我的經(jīng)驗給他們做參考依據(jù)，告訴他們我的經(jīng)歷，給他們鼓勵和信心。我不可能跑到誰家去把誰從床上拉起來說：“你，現(xiàn)在出去運(yùn)動，和人交往”，也不可能把飯喂到誰的嘴里說：“你，必須要吃飯”。我的話說完，字寫完，我的能力也就到此了，具體怎么做，只在于個人。我能在你身邊給你喊加油，可不能背著你上路，自己的飯要自己吃，自己的路要自己走，自己的日子要自己過。

現(xiàn)在比剛開始“冷酷”了很多，不再是哄孩子一樣，哄是哄不好的。既然我打算把這個當(dāng)作一輩子的事去做，那我就需要選擇正確的方向去進(jìn)行，如果幫助別人，我自己都感受不到快樂，我還拿什么去幫助別人？所以，我只幫我能夠幫助的人，唯有如此，唯有快樂的進(jìn)行下去，我才可能不給自己不必要的壓力，好讓這事真的能夠做一輩子。

子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！?/p>

人人都會說。交友之道也莫過于此。

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>

凡事問心無愧，做人光明磊落，自然坦蕩蕩，逍遙自在；小人自私自利，只為自己不為他人，虧心事做多了，怎么不怕夜半鬼敲門？

論語讀書筆記

有子曰：「其為人也孝弟，而犯上者，鮮矣；不犯上，而作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！?/p>

每次讀到這一節(jié)，心里就在想，為什么會是有子的話放在了第二位?？鬃踊盍?2歲，說過的話不計其數(shù)，談到孝弟的也多，為什么選擇有子說的這一句，如果選擇一句孔子的話，不是更容易讓人接受嗎。其實既然是記錄孔子的思想的書，都記錄孔子說的話，不就完了嘛，干嘛把孔子的徒弟們都拉出來，你一言，我一語的，唱戲啊?！犊鬃蛹視防锟鬃诱f的話，那家伙，長篇大論的，就像《孟子》一樣，道理說得透透的，足夠編一部論語了，干嘛把這些人放在里面？看看佛教的分歧，天主教的異端，大家都搶班奪權(quán)，天下就是這么被搞亂的。

這個問題，自己想了很多答案，沒有結(jié)果。

不去想它，一時半會看樣子是搞不懂了，先這么著吧。

搜索《史記》，調(diào)查調(diào)查這個有子書里是怎么寫的，

孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時也。他日，弟子進(jìn)問曰：“昔夫子當(dāng)行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子問曰：‘夫子何以知之？’夫子曰：‘詩不云乎？“月離于畢，俾滂沱矣?！弊蚰涸虏凰蕻吅酰俊?，月宿畢，竟不雨。商瞿年長無子，其母為取室?？鬃邮怪R，瞿母請之?？鬃釉唬骸疅o憂，瞿年四十后當(dāng)有五丈夫子?！讯弧８覇柗蜃雍我灾?？”有若默然無以應(yīng)。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！”

上百度再看看，輸入“有若”。

有說《論語》即為有若的學(xué)生編輯而成。唐開元二十七年（739年）追封“卞伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“平陰侯”。明嘉靖九年（1530年）改稱“先賢有子”。

原來如此，有若被打倒了。但還是一個好學(xué)生。

從“有子”這個稱呼來看，這一節(jié)應(yīng)該是有子的弟子寫的，所以才尊稱“子”。有若有當(dāng)?shù)谝淮讨鞯臋C(jī)會，可志大才疏，沒有搞定，但個人魅力還是有的，說不定還是《論語》雜志社的主編，所以才搶了個第二。

先不管它排名，還是讀書要緊。

這一節(jié)中的主要意思是孔子學(xué)說中的中心思想---仁。

借有子的口，從孝弟引出仁。

孝弟為齊家的關(guān)鍵，而仁是治國平天下的關(guān)鍵。

和第一節(jié)緊密相連，上一節(jié)說我們孔門弟子的志向是治國，這一節(jié)就提出了自己的治國方針，行仁政。

而孝弟是仁政這個大綱里面具體而微的一個重要組成部分。才說孝弟也者，其為仁之本與。

意思是說，我們的施政方針是行仁政。我們的主要思想是仁，為什么呢？因為仁里面包含著孝弟這兩樣?xùn)|西。我們認(rèn)為，在家里為人孝敬父母，尊重兄長的人，而在工作中喜歡對上級不恭敬的，不禮貌的，又壞心思的，不多，這種人，你想讓他造反，沒有聽說過。所以，如果讓我們執(zhí)政，老大們都可以放心，我們絕對不會搶班奪權(quán)，造反，那是違背我們的宗旨的。我們還要把我們這種優(yōu)良的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的人加入到我們這個不造反運(yùn)動的團(tuán)體來。以此來保護(hù)老大們的寶座，財富和美女。

這樣理解，有人就會說，壞蛋們也有孝順父母的，也有和兄弟親如手足的，犯上作亂的可不少啊。這該怎么說呢？

我也不知道該怎么回答。

姑且這么說，《大學(xué)》里面教導(dǎo)我們，欲治其國者，先齊其家。這樣就好理解了，仁的教育是從家教開始的，為人先孝弟了，然后再學(xué)習(xí)其他的德行，就可以開始行仁政了。所以說，孝弟也者，其為仁之本與。關(guān)鍵是孝弟只是基礎(chǔ)，還有其他一系列的技能要掌握，才能夠?qū)嵭腥收?/p>

然后可以順理成章的引出第三節(jié)。

讀書心得：《論語》讀書筆記

于丹的《論語心得》是本好書！掩卷而思，觸動心靈，有種感悟人生，豁然開朗的感覺。

這本書是愛人推薦給我的，拿回來之后放在寫字臺上近兩個月之久，不曾去碰它，總覺得它太沉重，太莊嚴(yán)，所以敬而遠(yuǎn)之。直到某日夜晚拾起它隨意翻翻，便漸漸被它吸引，那種尤如“心靈雞湯”般的別樣風(fēng)味，讓我穿越了地域和時空的界限與于丹、也與孔子慢慢靠近。于丹讀《論語》，讀得輕松，讀得妙趣橫生；我讀于丹《論語心得》，讀得流連，讀得心悅誠服。

《論語》主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。初讀于丹的心得，在讀到某一句，某一個故事的時候，會有一種豁然開朗的感覺。于丹老師特別注重引用大量的故事，她用樸素平和的語言讓我們從故事中認(rèn)真品味古代圣賢經(jīng)典，循循善誘，一切都娓娓道來，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她說“該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。”對于我來說，大的就是工作，小的是家庭，同事之間、朋友之間，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂“于人玫瑰，手有余香”、“胸懷無限大，很多事情自然就渺小了。”是啊，人生在世，我們要學(xué)會用積極的心態(tài)、自信和勇敢來面對周遭的一切。

于丹老師講了這樣一個故事：“一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?？你有什么了不起？佛像淡淡地說，因為你只經(jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。”我讀后眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得，就要首先想到他背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其之大！孔子所描述的人生境界，越到后來越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來越從容和緩，而這從容之前，其實是要經(jīng)歷千錘百煉的。

“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@段話從小便耳熟能詳?shù)脑?，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲選擇好學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，三十歲能自立，四十歲對各種問題不疑惑，五十歲知道天命是什么。

我今年32歲，于丹老師說“三十而立，就是建立心靈的自信”。面對物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝，三十歲的人，應(yīng)該更清醒地是內(nèi)在的立，然后才是在社會坐標(biāo)上找到自己的位置。她說“超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情”，這就是立的見證?！岸畾q以后，就要開始學(xué)著用減法生活，也就是學(xué)會舍棄那些不是你心靈中真正需要的東西”……這些閃爍著真理光芒的樸素語言既通俗又意味深長。

在這個信息化的時代，于丹的心得讓我從電視、互聯(lián)網(wǎng)這些快捷的載體中重又回到讀書時代，與古代的圣人孔子近距離地對話，學(xué)習(xí)他樹立一種平和的心態(tài)，超越自我的處事原則，用快樂的態(tài)度努力創(chuàng)造自己的快樂人生。它就是這樣以一種潤物細(xì)無聲的方式在不知不覺中轉(zhuǎn)變我的觀念、凈化我的心靈、教育我為人處事的道理，從而最終獲得心靈的永恒的快樂。

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