愛華網(wǎng)宜興陶瓷,燒瓷歷史悠久，秦漢時宜興地區(qū)陶窯密布；兩晉時在均山燒青瓷，唐初在歸徑等地大量燒制，至晚唐、五代成為南方宜興著名青瓷窯；宋、元時期，丁蜀與西渚一帶大規(guī)模燒造日用陶和早期紫砂。明清時成為當(dāng)時的燒陶中心。澗眾村發(fā)現(xiàn)有唐代青瓷窯址。明代以紫砂器聞名于世，出現(xiàn)不少制壺名家，如供春；時大彬、李仲芳、陳仲美等，并仿燒宋代鈞窯器物，因有"宜鈞"之稱。
宜興陶瓷宜興陶瓷,燒瓷歷史悠久，秦漢時宜興地區(qū)陶窯密布；兩晉時在均山燒青瓷，唐初在歸徑等地大量燒制，至晚唐、五代成為南方宜興著名青瓷窯；宋、元時期，丁蜀與西渚一帶大規(guī)模燒造日用陶和早期紫砂。明清時成為當(dāng)時的燒陶中心。澗眾村發(fā)現(xiàn)有唐代青瓷窯址。明代以紫砂器聞名于世，出現(xiàn)不少制壺名家，如供春；時大彬、李仲芳、陳仲美等，并仿燒宋代鈞窯器物，因有"宜鈞"之稱。
宜興陶瓷_宜興陶瓷 -概述
宜興陶瓷宜興窯從漢代始燒紅陶、灰陶、和原始青瓷等等，其燒制陶瓷的歷史一直延續(xù)到今天，有2000多年，故可稱是最古老的窯口。宋代已開始燒造紫砂器，明代的紫砂器聞名于世，清代是其高峰。建國后，宜興除傳統(tǒng)的紫砂陶、均陶有很大發(fā)展外，還恢復(fù)了青瓷生產(chǎn)，新創(chuàng)了花釉陶和精陶等產(chǎn)品，是中國重點(diǎn)陶瓷產(chǎn)區(qū)之一。
在漢唐時期產(chǎn)品有青瓷罐、盤口壺、碗、體、洗、盤、燈盞、瓶、盆等。宋代產(chǎn)品有盆、壺、罐、缽、缸和陶瓶等生活用品。明代是以紫砂陶器而聞名，產(chǎn)品有壺、杯、瓶、罐等，主要有各式的紫砂壺蜚聲世界，出現(xiàn)了供壽、時大彬、陳鳴遠(yuǎn)等一批制壺名家。到了清代更是名家輩出，品種繁多：有紫泥、紅泥、黃泥、白泥、黑泥和花泥等，其著名匠師有楊懷仁、陳漢文、葛子厚、潘大和、吳月亭等。另外有葛明祥、葛源祥兄弟所制的宜均釉器也聞名于世。
宜興陶瓷_宜興陶瓷 -陶的起源
宜興陶瓷陶的發(fā)明是人類社會偉大的事件之一。在宜興，凡是古代重要的發(fā)明，往往把它和“圣人”聯(lián)系在一起，把這發(fā)明本身也當(dāng)作“圣事”或者“圣跡”。這一點(diǎn)，在《工記》里記載：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”“爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也?！碧盏陌l(fā)明，也同樣被稱作“圣人”之作，當(dāng)作“圣事”，“圣跡”。這在眾多古籍中，記載著有關(guān)圣人發(fā)明陶器的傳說。
女媧：女媧摶土造人的傳說，始見于《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶土作人?！?/p>
神農(nóng)：神農(nóng)制陶器的文獻(xiàn)，記載在《周書》一書中。據(jù)清馬嘯《經(jīng)史》卷四引《周書》：“神農(nóng)之時，天雨粟。神農(nóng)遂而種之，作陶冶斧斤”。清朱瑣所著《陶說》卷二引《周書》：“神農(nóng)作瓦器”。宋《太平御覽》卷八百之十三亦引《周書》“神農(nóng)耕而作陶”。
舜：《墨子?高賢下》載：“瓦者，舜耕于歷山，陶于河濱，漁于雷澤，灰于常陽：”其它如《韓非子?難》也有類似記載?！妒酚?五帝本紀(jì)》：“舜耕于歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負(fù)夏?！睂幏庾樱簱?jù)《列仙傳》載:“寧封子者，黃帝時人也。世傳為黃帝陶正。有人過之，為其掌火，能出五色煙，久則以教封子積火自燒，而隨煙氣上下，視其灰爐，猶有其骨。時人葬其于寧北山中，故謂之寧封子?！?/p>
宜興陶瓷_宜興陶瓷 -陶藝發(fā)展
宜興陶瓷宜興陶瓷通過造型和裝飾寄托著原始的樸素美，繼而脫離實(shí)用功能，從純精神的情感的需要為出發(fā)點(diǎn)，另僻一條純藝術(shù)的道路。陶藝發(fā)展的開初，本屬宜興藝術(shù)，它根植宜興的土壤，來自宜興，用于宜興，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，曾有著壯觀的發(fā)展和規(guī)模，宜興陶瓷曾征服了海內(nèi)外的人心、民心，震憾了海內(nèi)外的帝王將相。宜興皇帝在宜興窯曾多次設(shè)立御窯廠，為陶瓷的發(fā)展、提高起到了一定的作用。但越到后期，由于統(tǒng)治者審美水準(zhǔn)的低下，又要附庸風(fēng)雅的虛榮心態(tài)，形成了一條繁瑣、堆砌、做作、空虛的宮庭藝術(shù)格式，因此就有官窯民窯之分。
宜興陶藝，盡管經(jīng)歷著各朝的風(fēng)風(fēng)雨雨，它仍顯示了不平凡的生命力，如今在現(xiàn)代審美趣味的趨使下，在回歸自然，返樸歸真的世界性潮流中，更倍受重視的頑強(qiáng)的發(fā)展起來。宜興陶藝家基本上都是在全民所有制或集體所有制的工廠、研究機(jī)關(guān)、學(xué)術(shù)里進(jìn)行創(chuàng)作，其主要創(chuàng)作任務(wù)是為生產(chǎn)服務(wù)；其主要考慮的是適應(yīng)市場，適應(yīng)生產(chǎn)規(guī)程，適應(yīng)大量的推廣，要陶低成本。他們不可能用過多的主觀意識強(qiáng)加于生產(chǎn)，強(qiáng)加于市場，當(dāng)然這是主要的但長此以往，陶藝家也就很難發(fā)揮創(chuàng)作性和個性。宜興現(xiàn)代的原作陶藝，還處在萌芽狀態(tài)，還難于很快擴(kuò)展。其主要原因是國內(nèi)沒有市場，沒有市場的主要原因：一是作品尚欠成熟，還不夠?qū)β?；二是?jīng)濟(jì)水平還遠(yuǎn)不到能購買原作的程度；三是多數(shù)文化層次未能達(dá)到能接受的水準(zhǔn)。有些陶瓷產(chǎn)區(qū)的原作陶藝有所發(fā)展，主要是銷往國外，那些沒有打開國外渠道的就難于擴(kuò)展了。另一個重要原因是宜興的陶藝家?guī)缀醵紱]有自己的起碼制作、燒成設(shè)備，只求助大型工廠的大型設(shè)備。這些工廠一般都有自己的拳頭產(chǎn)品，多屬大批量，有自己特定的規(guī)范化的工藝程序，它不可能適應(yīng)不同陶藝的追求。其結(jié)果是陶藝家的追求，只適應(yīng)現(xiàn)成的工藝流程，而不是工藝流程適應(yīng)原作陶藝的需要。還有一個原因是宜興的陶藝家，多數(shù)懂得造型的，不懂得工藝、泥料、制作，燒成是怎么一回事大都不知道；懂得工藝的又不懂得造型藝術(shù)，甚至連一點(diǎn)美感修養(yǎng)、美與丑、高雅與庸俗都分不清。當(dāng)然這里牽涉到一個如何培養(yǎng)陶藝家的問題，是科學(xué)和藝術(shù)的分家，還是科學(xué)和藝術(shù)溶為一體？綜上所述，無疑都影響著宜興陶藝、現(xiàn)代原作陶藝的提高與擴(kuò)展。
宜興陶瓷_宜興陶瓷 -陶藝的特征
宜興陶瓷宜興陶藝就地取材、就地制作、土生土長、地方特性、地方習(xí)俗很濃的一種群眾性創(chuàng)造。宜興陶藝有結(jié)合實(shí)用的，也有純欣賞性的。宜興陶藝從造型到裝飾，既沒有重大的歷史題材，也沒有現(xiàn)實(shí)中的重大內(nèi)容，它往往反映著人們淳樸的、善良的、理想的、吉祥的愿望，流露著純真的鄉(xiāng)土感情和對人生、大自然的深刻涓涓思念；形式大方、樸素、不加修飾、不求形似、只求意到；用筆弄刀，運(yùn)用自如，活潑、粗獷、灑脫、自然天成；形象處理，高度簡煉、概括、夸張、稚拙之美、妙趣橫生、耐人尋味；要說現(xiàn)代抽象藝術(shù)的發(fā)源地在哪里？就數(shù)宜興陶藝了，因?yàn)榫嘟衿?、八千年前的彩陶紋樣就是抽象的典型。
宜興陶藝的選材，往往不求高品格，只求價廉物美，因材施藝，化腐朽為神奇。對于藝術(shù)創(chuàng)造來說，材質(zhì)沒有絕對的好壞之分，加工細(xì)致，純度很高的材質(zhì)，固然有它用武之地，而粗加工，純度較底的材質(zhì)，更能體現(xiàn)粗獷，樸素，原始的材質(zhì)本身的美，因?yàn)檫@種材質(zhì)一經(jīng)火焰燒成后，化學(xué)反映復(fù)雜表面肌里效果豐富。從而使純真的感情，自由的藝術(shù)風(fēng)格，得到更好的體現(xiàn)。宜興窯的宜興青花坯胎，就是采用含鐵質(zhì)較高的下腳料，使用單純一種青料彩繪，有料有筆，層次分明，在單純中見真情，從素雅中見含蓄。再加上使用白里泛青的石灰石釉，一次高溫?zé)?，畫面呈現(xiàn)青白相映，晶瑩透徹，“嬌翠欲滴”，互為滲透，渾然一體的藝術(shù)效果。手藝是宜興陶藝的重要特征，只有純熟的工技術(shù)，手感、才更具人情味，才更能隨機(jī)應(yīng)變的體現(xiàn)心靈的感受，才能產(chǎn)生千變?nèi)f化的筆跡刀痕的藝術(shù)效果，才能更加直接的顯示人的智慧和創(chuàng)造性?；鹧媸翘账囎罹咛卣?，最受制約的一關(guān)，所以陶藝也可說是火的藝術(shù)，任何不經(jīng)火的考驗(yàn)，就談不上是陶藝了?；鹗强膳碌?，但人為的控制它，又能造福于人類，造就著千變?nèi)f化，神奇莫測的釉彩。鈞瓷無雙，靠的便是火焰的變化和氣氛的控制。制約看起來是壞事，也是好事。人們不可能超越制約的一面，但只要能在制約的范圍內(nèi)去充分發(fā)揮其特殊作用，這才是陶藝的真正語匯。宜興陶藝便是最能適應(yīng)的體現(xiàn)火焰的作用了。
宜興陶藝，從立意、選料、造型、制作、裝飾、火焰的運(yùn)用，都是有機(jī)的完整的結(jié)合，既是科學(xué)的，又是藝術(shù)的，處理得當(dāng)，才能產(chǎn)生和諧的，自然天成之美。
宜興陶瓷_宜興陶瓷 -陶藝的現(xiàn)狀
1、現(xiàn)代工業(yè)的沖擊
宜興陶瓷宜興陶瓷自從五十年代初期，將無數(shù)個體的，作坊的生產(chǎn)方式，改造成全民的大規(guī)模的、號稱十大瓷廠（最大的五千人左右）之后，千百年來所形成的傳統(tǒng)工藝流程，也不遺余力隨之改造，曾顯赫幾個世紀(jì)，為中華民族為之奪魁的幾十座傳統(tǒng)柴窯被倒焰煤窯所代替（至今僅保留二座柴窯“，隨后手工淘泥，手工拉坯，修坯，手工繪制宜興日用瓷，都用機(jī)械精制原料，機(jī)械壓坯修坯，用花紙貼花，用橡皮印花所代替，幾乎凡是用手工的工序，都進(jìn)行了改造，因?yàn)槭止け徽J(rèn)為是“落后的”，同時將宜興窯傳統(tǒng)的多品種單件藝術(shù)瓷、小配套的日用瓷、釉色以白里泛青為主體的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)改造成以高白泥釉、大配套的日用瓷為主體的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。于是產(chǎn)量擴(kuò)大了，數(shù)量提高了，然而原料單純了，溫度一致了，裝飾規(guī)范化了，質(zhì)量降低了，原有的手工淘泥、拉坯、修坯，宜興青花幾乎都不見了，更可怕的是這種技藝被淘汰了。宜興窯的優(yōu)勢和固有特色幾乎被消亡了。
2、宮廷藝術(shù)的沖擊：宜興陶瓷自從有了御窯廠的建立，宮廷藝術(shù)就開始產(chǎn)生。這些專為皇宮營造的瓷器，宜興不得使用。宮廷藝術(shù)的重要特征之一是不惜工本，從原料的選擇、加工、造型、制作之精工，畫工之細(xì)微，燒煉之講究，都是優(yōu)選最佳；另一方面，畫工由原來的自由選擇題材內(nèi)容，自成畫風(fēng)，到完全聽從督陶官的指揮、宮廷意趣和畫風(fēng)所左右，于是由自由、潑辣的畫風(fēng)轉(zhuǎn)到工整、呆板，以致到繁瑣、堆砌的宮廷藝術(shù)畫風(fēng)；同時們誤認(rèn)為，宮廷主張的、喜歡的東西一定是好的。于是這種畫風(fēng)一直延續(xù)至今，越來越繁瑣，越來越刻板。
3、文人藝術(shù)的沖擊
宜興陶瓷的陶藝與文人藝術(shù)，有它共同的東西，也有它不同的東西，宜興陶藝講究直觀、單純、明快、夸張、味；文人藝術(shù)更講究意境、含蓄、詩畫、金石相配。在裝飾方法上，宜興陶藝，當(dāng)它裝飾一個主體的器皿時，它往往考慮的是全局，是面面可觀，是與器皿的高度結(jié)合；詩書畫不同時裝飾在一個可視畫面上，圖章或年號是寫在器皿的底款上。這樣更能使人感到它們是一個完美的立體的整體。文人畫則不是這樣，而是將一個立體的器皿當(dāng)成平面來裝飾，詩書畫、印章，同時在一個可視畫面呈現(xiàn)，其它的幾個面也許就毫無價值。這樣的畫面往往呈孤立的，有強(qiáng)加于器皿之感。至于宜興陶藝那種，自由、洗染、奔放的瀟灑風(fēng)格更是沒有。但是文人畫的社會基礎(chǔ)雄厚，格調(diào)高雅，書卷氣濃，一旦將其搬到陶瓷裝飾上來，也就很快占有了重要的席位。縱觀這些因素，都對宜興陶藝的生、發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響的沖擊?，F(xiàn)在我們要呼吁、要用現(xiàn)代觀念來保護(hù)和發(fā)展手工宜興陶藝，要適當(dāng)采用現(xiàn)代科技手段，使其更具現(xiàn)代人審美心理的現(xiàn)代宜興陶藝。
宜興陶瓷宜興陶瓷的陶藝是現(xiàn)代文人用現(xiàn)代的審美觀念，采用可塑性很強(qiáng)的土質(zhì)，直接手工成型或用一定的科學(xué)手段輔助成型，經(jīng)火焰燒成后形成一種硬性的、永不變質(zhì)的一種陶藝。陶藝有原作陶藝，有產(chǎn)業(yè)陶藝。產(chǎn)業(yè)陶藝是指通過模具或機(jī)械的手段能大量或批量生產(chǎn)同一造型或畫面的陶藝產(chǎn)品。目前這類產(chǎn)品在國內(nèi)有所發(fā)展，有一定的市場，因?yàn)榭梢詢r廉物美。原作陶藝系指直接用陶土、瓷土手工成型、加工、燒成或燒成后再行加工多次燒成的單件作品?，F(xiàn)代原作陶藝，既不是宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)，也不是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)。它是用現(xiàn)代藝術(shù)觀念來表現(xiàn)一種純精神和情感的、個性化很強(qiáng)的純手工原作陶藝；它可以說是宜興陶藝的延續(xù)的發(fā)展，是現(xiàn)代藝術(shù)和宜興陶瓷藝術(shù)的綜合體現(xiàn)；它重新恢復(fù)自由、奔放、純樸、天趣的藝術(shù)風(fēng)格；它重新肯定手工的價值；它放寬了對材質(zhì)的運(yùn)用范圍和對泥土本質(zhì)的探求；它不拘一格的追求更多的表現(xiàn)手法；更重視火焰的神秘作用和偶發(fā)性的肌理效果。它是宜興陶藝之光，是回歸意識的反映，是二十世紀(jì)現(xiàn)代審美的體現(xiàn)。也可說是尋找失落了的宜興陶藝的質(zhì)樸情感和語言以補(bǔ)充、豐富和刺激現(xiàn)代陶藝的新語匯。宜興陶瓷的現(xiàn)代陶藝的出現(xiàn)，是國際性的普遍現(xiàn)象；是工業(yè)化、機(jī)械化產(chǎn)品大量泛濫后，失去人情味，而追求回歸自然，日常生活歸真的情感需要。這說明科學(xué)上的規(guī)范化，代替不了藝術(shù)上的多樣化，復(fù)制品代替不了原作，機(jī)械也永遠(yuǎn)代替不了手藝?，F(xiàn)代陶藝是交叉的綜合性的學(xué)科，科學(xué)中有技藝，技藝中有科技，科技需要藝術(shù)，藝術(shù)需要科技，科為陶藝的發(fā)展開僻了前景，陶藝的發(fā)展又體現(xiàn)了科技。
宜興陶瓷藝術(shù)的構(gòu)思、構(gòu)想、設(shè)計(jì)必須通過科技得以實(shí)現(xiàn)。對現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)造，適當(dāng)?shù)牟捎每萍汲晒强扇〉?，濫用科技成果是可悲的。陶藝的制作和裝飾過程，不能立即看到最終效果，往往處于朦朧狀態(tài)，只有通過火焰，才能最后顯現(xiàn)真面目，因此要求陶藝家具有多方面的知識，既要有科學(xué)的頭腦，又要有藝術(shù)的細(xì)胞；既要能熟練的駕駛材質(zhì)、制作過程、燒成溫度的選擇的控制，又要有現(xiàn)代的造型能力，只有在基本上掌握這二方面的知識情況下，才能更好的發(fā)揮材質(zhì)、工藝流程、燒成的特殊作用，現(xiàn)代陶藝這一特殊的個性語言才能得到發(fā)揮。
宜興陶瓷_宜興陶瓷 -陶瓷文化
宜興陶瓷宜興陶瓷是一種工藝美術(shù)，也是一種民俗藝術(shù)，民俗文化，因此，它與民俗文化的關(guān)系極為密切，表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的民俗文化特色，廣泛地反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳鐣睢⑹缿B(tài)人情和人民的審美觀念審美價值、審美情趣與審美追求。不管處于何種時代、何種處境，都熱愛生活，追求幸福、和諧、吉祥。因而，表現(xiàn)喜慶、幸福的祥瑞題材，自古及今，一直是宜興陶瓷的一個重要的題材和一個基本的文化特征。祥瑞題材，主要圍繞著“福、祿、壽、喜、和合、吉祥如意”等內(nèi)容而展開。因此，在選擇題材表現(xiàn)寓意時，經(jīng)常選用如下一些事物：珍禽類，經(jīng)常選用鳳凰（百鳥之王，象征大富大貴、大吉大利，鳳凰相偕喻愛情），白鶴（有清高、純潔、長壽之喻），白頭翁，喜鵲，鴛鴦，雄鷹；名花類，經(jīng)常選用牡丹（百花之王，象征富貴繁榮）、芙蓉（象征雍容華貴），蓮花，梅花，菊花；在芳草類中，經(jīng)常選用蘭草（有香祖之喻、蘭孫貴子），靈芝（象征延年益壽）竹木類中，松（象征長壽、氣節(jié)），竹（竹與祝同音，寓意百歲志喜、百壽安康），天竹（喻天祝，寓意天祝平安、天祝升平）；在瑞果類中，常用桃子（常稱壽桃，象征壽）、石榴象征福，有榴開百子之說）；在異獸類中，常選用、龍（王、權(quán)威、吉祥的象征）、獅（獅與師、詩同音，象征權(quán)勢和詩書傳家）、鹿（鹿祿同音）；在魚藻類中，喜用鯉魚（鯉與禮同音，魚與裕諧音，寓意騰達(dá)、富裕）、鱖魚（鱖與貴音），另外，這種祥瑞題材在約定俗成中，形成了一整套特有的具有象征意義的紋樣體系。如蓮生貴子（嬰兒抱蓮花）、福壽雙全（蝙蝠壽字）、竹報平安（小兒放爆竹）、吉祥如意（小兒騎白象執(zhí)如意）、喜上眉梢（梅花喜鵲）、福在眼前（蝙蝠、喜鵲）、六合同春（鹿鶴、梅花）、麒麟送子（小兒騎麒麟）、連年有余（蓮花、魚）、、五子登科（五小兒）、天官賜福（天宮、蝙蝠）、五福捧壽（五蝙蝠圍壽字）、多福多壽（一群蝙蝠、堆桃）、福、壽（老人騎鹿持桃）、麻姑獻(xiàn)壽（姑擔(dān)桃籃）、魚跳龍門、丹鳳朝陽（鳳凰、太陽）、龍鳳呈祥（龍、鳳）。祥瑞意識的產(chǎn)生，也是很久遠(yuǎn)的事了。早在商周時代，就有鳳凰的造型出現(xiàn)于殷商玉器上。傳說，當(dāng)商紂王將亡、周文王將興之時，人們用鳳凰將臨表示賢王要臨世的美好愿望，“鳳鳴于西周岐山”的記載，便是這種傳說的反映。
宜興陶瓷宜興古代社會以血緣關(guān)系為單位的社會并以此為基礎(chǔ)結(jié)成相應(yīng)的故鄉(xiāng)。因此，企求光宗耀祖、門庭昌盛、富貴榮華便成了一個普遍的社會心理。在祥瑞題材中有許多這樣的內(nèi)容。祥瑞題材的產(chǎn)生，與先民對自然崇拜的原始信仰有著密切關(guān)系。像某些云氣紋樣和魚紋等的出現(xiàn)，與對大自然的頌贊有著密切關(guān)系。祥禽瑞獸的出現(xiàn)，也是我們?nèi)嗣駬釔廴f物、與萬物同其節(jié)奏的一種反映。
祥瑞題材的產(chǎn)生就是一種民族心理的表現(xiàn)，也是一種民族文化和民族哲學(xué)。對宜興民族心理和文化影響最大的是儒家哲學(xué)。儒家是講天人合一的，認(rèn)為人與自然的關(guān)系不是一種對立的關(guān)系，而是一種親和的關(guān)系，賦于花、鳥、蟲、魚、獸等以祥瑞寓意，便是這種親和關(guān)系的表現(xiàn)。另外，象瑞鳥、哪吒、龍舟、女壽星等，在瓷都景德鎮(zhèn)也是經(jīng)常表現(xiàn)的題材。陶瓷藝術(shù)還廣泛地關(guān)注社會生活和社會現(xiàn)象以及廣袤的大自然，并有非常鮮明的貼近現(xiàn)實(shí)、親和自然的理性品格。所以，要欣賞陶瓷藝術(shù)，就需要了解宜興的哲學(xué)、宗教和民族心理，也要有一定的文化、音樂、舞蹈等藝術(shù)修養(yǎng)。否則，是很難把握住陶瓷藝術(shù)的審美特性的。
宜均宜興燒制的受宋代鈞窯影響并具有獨(dú)特風(fēng)格的陶器。又稱均陶。生產(chǎn)始于宋代，盛于明代。以明代歐氏制陶匠燒造的均陶最為著名。色彩豐富，有均紅、均藍(lán)、縞白、古銅、黛青等各種彩釉，釉料中含鈣、磷，裝飾于器皿之上，于端莊古雅中顯示出生機(jī)。清代乾隆、嘉慶年間（1736～1821），又制造出一批宜均名品，其中綠釉暗環(huán)耳瓶及藍(lán)窯六方水盂等精品被收藏家所珍藏。80年代以來，品種從原來的缸、盆、瓶、缽等發(fā)展到各式均釉花盆、花瓶、園林陶瓷、藝術(shù)壁畫等多種。
宜興青瓷盛于唐代，宋代以后中斷失傳，1961年恢復(fù)生產(chǎn)。仿宋代哥窯紋片釉是其一大特色。在宋代哥窯原有的灰白、灰青兩種紋片釉色的基礎(chǔ)上發(fā)展出月白、黛青、粉青、鱔魚黃、橄欖綠等10余種珍貴釉色，片紋交錯，似冰開裂，古樸端莊。在繼承古青瓷厚釉失透、青白結(jié)合的特色的基礎(chǔ)上，追求釉色青中泛藍(lán)，色澤青翠的效果，美國人稱之為東方的藍(lán)寶石。
宜興精陶1962年開始生產(chǎn)的宜興陶瓷新產(chǎn)品。裝飾土是其有特色的裝飾。在各式器皿上分別涂上粉紅、墨綠、艷黑、銀灰、天藍(lán)、檸檬黃等不同色澤的裝飾土，再經(jīng)刻、雕、堆，描繪出各種圖案。用裝飾土裝飾燒成的制品不退色、耐磨、無毒，特別適宜于制造精美的餐具。
宜興美彩陶釉色有紅、藍(lán)、黃、白、黑20多種單色釉以及茶末釉、金星釉、毛皮釉、疊翠釉等50多種高溫變色釉，各種色澤的釉料在燒制中流串、熔化、聚散，具較高的欣賞價值。有日用器皿、花瓶、工藝臺燈、動物雕塑、藝術(shù)掛盤等多個品種。
宜興陶瓷_宜興陶瓷 -紫砂
紫砂壺在今江蘇宜興丁蜀鎮(zhèn)，漢晉時已燒青瓷，澗滋村已發(fā)現(xiàn)有唐代陶瓷窯址，宋代已開始燒造紫砂器，明代的紫砂器聞名于世，清代是其高峰。紫砂是一種炻器，是一種介于陶器與瓷器之間的陶瓷制品，其特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)致密，接近瓷化，強(qiáng)度較大，顆粒細(xì)小，斷口為貝殼狀或石狀，但不具有瓷胎的半透明性。宜與紫砂器胎質(zhì)具有這種特性，而且，于器表光挺平整之中，含有小顆粒狀的變化，表現(xiàn)出一種砂質(zhì)效果。
紫砂器以器型，泥色和儒雅風(fēng)采取勝。其器型方非一式，圓無一相，千變?nèi)f狀。
宜興紫砂陶器的造型大體可分為幾何形體、自然形體、筋絞形體和仿古代器皿造型等幾大類。通過點(diǎn)、線、面的巧妙組合與泥色的渾然配置，集造型、色澤、書畫、詩詞、雕刻諸藝術(shù)于一體。后又出現(xiàn)了絞泥、浮雕、鏤刻、填泥和銀絲鑲嵌等裝飾手法，使紫砂工藝品更加別具一格。
宜興紫砂器的泥色有多種，除去主要的朱泥、紫砂泥外，尚有白泥、烏泥、黃泥、松花泥等各種色澤，紫砂器不掛釉，而是充分利用泥本色，燒成后色澤溫潤，古雅可愛，紫砂器面還具有亞光效果，既可減弱光能的反射，又能清晰地表現(xiàn)器物形態(tài)、裝飾與自身天然色澤的生動效果。紫砂陶質(zhì)地古樸純厚，不媚不俗，與文人氣質(zhì)十分相似，以至文人深愛篤好、以坯當(dāng)紙，或撰壺銘，或書款識，或刻以花卉，刻以印章，托物寓意，每見巧思。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，依據(jù)實(shí)物可考，從明正德（公元1506年）開始，至清宣統(tǒng)（公元1911年）止，以各種形式參與紫砂陶瓷設(shè)計(jì)、創(chuàng)作的著名學(xué)者、詩人、藝術(shù)家不下九十余人。這種情況，各代相延，因此，紫砂陶從形、質(zhì)、色、神、氣方面都顯示出一種儒雅風(fēng)韻。
紫砂壺紫砂器是極其珍貴的，有“價埒黃金”、“人間珠玉安足取，豈如陽羨土一丸”之說。在宜興紫砂器中，最受稱頌的是紫砂茶壺，而紫砂茶壺的興盛與飲茶風(fēng)尚的盛行有著極為密切的關(guān)系。前人總結(jié)出紫砂壺的七大優(yōu)點(diǎn)：一、用以泡茶不失原味“色香味皆蘊(yùn)”，使“茶葉越發(fā)醇郁芳沁”。
二、壺經(jīng)久耐用，即使空壺以沸水注入也有茶味。
三、茶葉不易霉餿變質(zhì)，“茶壺以砂者為上，蓋既不奪香，又無熟湯氣”文震亨《長物志》。
四、耐熱性能好，冬天沸水注入，無冷炸之虞，又文火燉燒。
五、砂壺傳熱緩慢，使用提攜不燙手。
六、壺經(jīng)久用反而光澤美觀，“壺經(jīng)久用，滌拭日加，自發(fā)暗然之光，入手可鑒”（《陽羨茗壺系》）。
七、紫砂泥色多變，耐人尋味。明代中期以后，紫砂制作，名家迭起。風(fēng)格多變。明之供春、時大彬、徐友泉，清之陳鳴遠(yuǎn)、陳漢文等，都是一代巨匠。干隆時期的陳鴻壽與陶藝家楊彭平等合作制作的曼生壺，融紫砂與書畫，鐫刻于一爐，把紫砂藝術(shù)推向高峰，他們都受到人們的稱道。
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[1] 宜興紫砂陶 http://www.yxzst.com/
[2] 宜興陶協(xié) http://www.jstaoxie.com/
[3] 瓷貿(mào)網(wǎng) http://www.cimao.com/News/History/Lishi/2006812/410.Html
愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/8103380103/77487.html
