南少林寺，即泉州少林寺，全稱鎮(zhèn)國(guó)東禪寺，俗稱南少林，是相對(duì)于河南的少林寺而言，相傳是中國(guó)南方武術(shù)之發(fā)源地，位于泉州清源山東麓，相傳為曾救唐王十三棍僧之一的智空入閩所建。 歷史上的泉州南少林寺是一個(gè)龐大建筑群，共有十三進(jìn)落，東至東岳山麓，西至東門護(hù)城河，南至東湖，北至伊斯蘭墓地。現(xiàn)存的東禪少林寺僅是泉州少林寺的一小部分。1992年列為市級(jí)文物保護(hù)單位。 南少林始唐，盛于兩宋，幾經(jīng)興廢，特別是在明清時(shí)期，南少林與洪門天地會(huì)等組織淵源密切，屢遭官府壓制。但南少林武術(shù)也隨著這些組織廣播海內(nèi)，拳派遠(yuǎn)播。同時(shí)期，明清泉州港衰落，南少林武術(shù)也隨著泉州移民潮遠(yuǎn)播海外，枝繁葉茂，影響廣泛。

南少林寺_南少林寺 -簡(jiǎn)介

南少林寺遺址位于莆田縣西天尾鎮(zhèn)九蓮山林山村，距市區(qū)約17公里。少林功夫名聞遐邇，福建莆田南少林寺是歷史上的武林圣地，曾因“南拳北腿”與河南嵩山少林寺遙相呼應(yīng)，世稱“南北少林”，是我國(guó)佛教禪宗文化遺產(chǎn)和少林南拳的發(fā)源地。

通信地址：福建省莆田市荔城區(qū)西天尾鎮(zhèn)南少林寺

郵編：351131

電話：0594―2866001

傳真： 0594―2866001

乘車路線：從莆田長(zhǎng)途汽車站乘23路公交車到西天尾鎮(zhèn)，再轉(zhuǎn)車到南少林寺

南少林寺_南少林寺 -發(fā)展歷史

前身

莆田南少林寺的前身“林泉院”，座落在層巒疊嶂中的九蓮山麓，始建于南朝陳永定元年（公元557年）。唐朝初年李世民登基后，輔公佑部將路得才聚眾東南沿海為非作歹，鬧得民不聊生。歹徒行蹤不定，聚散無(wú)常，如果派大軍圍剿，無(wú)異用拳頭打跳蚤，勞民傷財(cái)，且難奏效。唐太宗把已封為大將軍的少林寺方丈曇宗找來(lái)懲治海盜。曇宗派十三棍僧之一的道廣等帶領(lǐng)五百僧兵入閩平暴。暴亂平息后，沿海人民挽留這些救苦救難的活菩薩。唐王李世民念少林寺十三棍僧救駕之功，恩準(zhǔn)在福建修建少林分寺。

名稱的由來(lái)

相傳在建寺前，道廣回到嵩山少林寺稟告曇宗方丈，曇宗送一首偈語(yǔ)讓其在福建找一處同嵩山九頂蓮花山相似的地方建一南少林寺：一則示不忘祖庭；二則在沿海傳播大乘禪宗。偈曰：“傍海平盜日月久，九蓮山下有宿頭。南北千里同一寺，大乘禪在心中留?！钡缽V根據(jù)北少林方丈的偈語(yǔ)，找到了當(dāng)時(shí)就有名氣，且地形酷似嵩山的林泉院擴(kuò)寺定居，林泉院也就成為江南的少林分寺。該寺所在的林山村周圍有九座山圍成一圈，形如九瓣蓮花，寺院座落在花心的位置上，因名九蓮山少林寺，俗稱南少林。

曾經(jīng)的沒(méi)落

清朝初年，各地抗清志士、武林俊彥紛紛來(lái)到具有習(xí)武傳統(tǒng)的南少林，把它作為反清復(fù)明的基地。由于叛徒的出賣，南少林被官軍攻陷，僧眾多被殺戮，寺院被夷為平地。沖出火海的武僧流落江湖，傳徒授藝，堅(jiān)持抗清斗爭(zhēng)。據(jù)傳，南拳的不少套路出自南少林。由于清廷的輿論封鎖，這一段悲壯的歷史鮮為人知，只是在民間悄悄流傳。

今日的建設(shè)

1986年至1988年，莆田縣在文物普查中，發(fā)現(xiàn)了這座湮滅了幾百年的寺院遺址，經(jīng)過(guò)認(rèn)真發(fā)掘，發(fā)

現(xiàn)了5個(gè)刻有“僧兵”、“諸羅漢浴煎茶散”等文字的北宋石槽。史載，只有少林寺才能冠之以“僧兵”二字。據(jù)此，經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，1990年12月，福建省考古隊(duì)對(duì)九蓮山寺院遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，出土了“真覺(jué)大師、革隹、堤之塔、林泉院、天佑”唐代石刻和“長(zhǎng)興四年歲次癸巳正月”等字樣的南唐陶質(zhì)鴟尾等珍貴的歷史文物。消息傳來(lái)，立即在海內(nèi)外引起了巨大轟動(dòng)，已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸老聽(tīng)到此消息后非常高興，親筆題寫“南少林寺”匾額，表態(tài)支持南少林寺的開(kāi)發(fā)建設(shè)。1992年8月8日，省政府正式批準(zhǔn)在遺址上重建南少林寺，并禮請(qǐng)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、福建省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、莆田廣化寺方丈學(xué)誠(chéng)法師為南少林寺方丈。重建工程分三期進(jìn)行，首期工程的盤山公路、大殿、天王殿、鐘鼓樓、僧舍、放生池、山門等10多個(gè)項(xiàng)目已于1998年12月8日竣工、剪彩，并正式對(duì)外開(kāi)放；第二期工程已上報(bào)立項(xiàng)，即將動(dòng)工；第三期的總體開(kāi)發(fā)規(guī)劃正在設(shè)計(jì)論證之中。

現(xiàn)在的輝煌

2006年11月2日，南少林寺舉辦盛大的“恢復(fù)宗教活動(dòng)場(chǎng)所交接儀式暨祈請(qǐng)國(guó)泰民安世界和平法會(huì)”，正式恢復(fù)為宗教活動(dòng)場(chǎng)所。目前僧眾的人數(shù)已經(jīng)有二十幾位，千年古剎從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期。2007年10月30日，莆田南少林寺舉辦了南北少林的武術(shù)公演及南少林寺恢復(fù)宗教活動(dòng)場(chǎng)所一周年暨祈禱世界和平社會(huì)和諧大法會(huì)，使得歷史上南少林寺的禪武傳統(tǒng)得以延續(xù)。目前，南少林寺正以建設(shè)綠色海峽西岸，重振南少林雄風(fēng)，弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)自強(qiáng)不息的民族精神為當(dāng)前目標(biāo)。學(xué)誠(chéng)法師規(guī)劃將南少林寺逐步涉足社會(huì)慈善事業(yè)，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)佛教關(guān)懷人間、利益眾生的慈悲精神，推廣慈心建設(shè)，提升有情的心靈境界，達(dá)到世間的心靈和諧、社會(huì)和諧和世界和平。

南少林寺_南少林寺 -爭(zhēng)議

在人們的印象中，一直有“南北少林”之說(shuō)：“南少林”即福建少林寺。不過(guò)近日嵩山少林寺方丈釋永信表示，在少林寺所有的典籍中，從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)“南少林寺”字樣。對(duì)此，泉州少林寺主持釋常定表示，有歷史憑證證明，南少林肯定在福建。

嵩山少林寺：沒(méi)有南少林

據(jù)《東方今報(bào)》報(bào)道，嵩山少林寺方丈釋永信表示，“作為少林寺方丈，我的身份，不好去評(píng)論‘南少林’的事情……我只能這樣說(shuō)一句話――在我們少林寺所有的典籍中，我從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)‘南少林’字樣。但是，‘北少林寺’是有的，不過(guò)，那個(gè)‘北’字，不是指我們嵩山少林寺。”

釋永信所指的北少林寺位于天津市薊縣，嵩山少林寺將用八到十年時(shí)間對(duì)其進(jìn)行恢復(fù)和重建，與天津市聯(lián)合投資1.6億元，完成北少林寺的恢復(fù)重建工作，并把它建成世界名寺。

南少林回應(yīng)：歷史有憑證

福建泉州南少林2006年11月26日舉辦了方丈釋常定升座儀式。對(duì)于此事釋常定表示，南北少林之說(shuō)要尊重歷史，不是誰(shuí)說(shuō)了就算的。他說(shuō)：“少林肯定在福建，這不是誰(shuí)說(shuō)有或沒(méi)有，歷史是可以查得到的，歷史是有憑證的，對(duì)于這種爭(zhēng)論并不在乎?！?據(jù)南少林官方網(wǎng)站介紹：泉州少林寺，亦稱南少林寺。原名“鎮(zhèn)國(guó)東禪少林寺”。據(jù)《西山雜志》載，為唐代嵩山少林寺“十三棍僧”之一的智空入閩所建。南北少林同源一宗，北以嵩山少林為正宗，南以泉州少林為代表。

南少林寺_南少林寺 -特色及發(fā)展

簡(jiǎn)介

中國(guó)有南北兩少林寺，史載“一在中州，一在閩中”（參見(jiàn)《少林拳秘訣》第十二章《明季少林之變派》），福清屬于閩中，為南派少林之祖庭及拳醫(yī)發(fā)祥地。雖然南少林寺湮沒(méi)已久，似乎銷聲匿跡，但南少林武術(shù)、醫(yī)術(shù)長(zhǎng)留民間。1993年在福建福清東張鎮(zhèn)少林村發(fā)現(xiàn)了少林寺遺址，經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，省、市考古隊(duì)對(duì)遺址進(jìn)行考古挖掘，發(fā)現(xiàn)北宋大觀四年（1110）的大量明確標(biāo)有“少林”字樣的珍貴文物，加上文獻(xiàn)資料的記載，使少林寺遺址得到科學(xué)的驗(yàn)證，建于唐末宋初的福清南少林寺，確實(shí)是迄今為止發(fā)現(xiàn)修建年代最早，有確鑿證據(jù)的南少林寺所在地。遺址建筑面積近2萬(wàn)平方米，可以想象當(dāng)年南少林寺的雄偉壯觀，1996年10月21日在遺址旁舉行重建南少林寺破土動(dòng)工儀式，消失了1000多年后的南少林寺重現(xiàn)于世。此后福清南少林武醫(yī)文化獲得復(fù)興，南少林拳醫(yī)精華逐步得到挖掘、搶救、整理、提高。

追溯

作為中華武術(shù)一大流派的南少林拳、醫(yī)，其起源可追溯到800多年前，流行我國(guó)長(zhǎng)江以南的閩、粵、贛、浙、鄂、川、蘇等省，其內(nèi)容十分豐富，各地流傳的南少林拳、醫(yī)自成體系，各具風(fēng)格，南少林拳、醫(yī)作為舊時(shí)代分類中的一系，它發(fā)源于閩中，流傳于閩臺(tái)、兩廣、湘、贛、江浙、港澳及東南亞、日本等地，特別武醫(yī)有極為廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)。南少林拳的一招一式，一掌一指皆能傷及對(duì)方重要部位、穴位，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的實(shí)踐發(fā)展，積累了十分寶貴之經(jīng)驗(yàn)，可貴之處是每一種傷情都有相應(yīng)的中草藥可以治療，療效之神，形成了頗有影響之“傷科南少林學(xué)派”。福清民間廣為流傳的青草藥療傷和十二時(shí)辰點(diǎn)穴與治療均被民間普遍采用。南少林三十六房武學(xué)中，其中一房必學(xué)醫(yī)術(shù)，學(xué)了才能算掌握了南少林全面的武學(xué)，這就形成了南少林拳醫(yī)統(tǒng)一的特點(diǎn)，堪稱具有恒久生命力與獨(dú)特的南少林武醫(yī)文化現(xiàn)象。

南少林醫(yī)術(shù)博大精深，南少林武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，二者融會(huì)貫通，互補(bǔ)互促，聯(lián)系密切。大醫(yī)學(xué)家往往也是大武術(shù)家，醫(yī)武兼修之人，最早可上溯到東漢名醫(yī)華佗。眾所周知，華佗發(fā)明了中華武術(shù)的鼻祖“五禽戲”。唐代孫思邈，民間盛傳其亦精通武術(shù)，曾運(yùn)功以一指點(diǎn)穴法治愈大將尉遲敬德的肩痹風(fēng)。南宋初年，福清少林院高僧“鐵鞭韶師”就是一位史有明記的武林高手和高超的醫(yī)術(shù)，如今福清民間還留傳不少的醫(yī)書和手抄本。到了南宋末年，更有全真教全真七子，其中又以丹陽(yáng)子馬鈺和長(zhǎng)春子丘處機(jī)最為突出。針灸學(xué)上著名的“馬丹陽(yáng)天星十二穴主治雜病歌”即為丹陽(yáng)子馬鈺所撰；長(zhǎng)春子丘處機(jī)后來(lái)還擔(dān)任成吉思汗的醫(yī)療健康顧問(wèn)。到了清朝時(shí)期，更是涌現(xiàn)了一大批既是大醫(yī)學(xué)家又是大武術(shù)家的人物，值得一提的有明末清初的大醫(yī)學(xué)家兼大武術(shù)家傅山先生等，他們的武功與醫(yī)術(shù)更是相得益彰，出神入化?；仡櫄v代名醫(yī)扁鵲、張紫陽(yáng)、張仲景等都是在氣功功夫上造旨深厚，成為一代名醫(yī)。

特色

南少林武術(shù)與醫(yī)術(shù)在理論和實(shí)踐上還有很多密切的聯(lián)系，比如武術(shù)家在修煉武功的過(guò)程中，他們運(yùn)輸精氣神的路徑，實(shí)質(zhì)上就是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)體系，大周天就是十二正經(jīng)的循行，小周天就是任督二脈的循行，而作為武術(shù)的“三寶”的精氣神，根本上就是中醫(yī)名詞；武術(shù)中很多動(dòng)作招式的命名，都包含有中醫(yī)的命名特點(diǎn)和文化色彩，比如氣沉丹田，力劈華蓋等；武術(shù)家交手所擊打的稱之為“要害”的地方，實(shí)際上都是人身的穴抑或是神經(jīng)走行集聚的部位，比如百會(huì)、啞門、天鼎、極泉、尺澤、太淵、章門、期門、腎俞、關(guān)元、委中、涌泉等，此外，武術(shù)家練武還講究陰陽(yáng)五行、九宮八卦、子午流注、食養(yǎng)藥補(bǔ)、四氣五味、升降浮沉等等，這些內(nèi)容和中醫(yī)文化都有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。相反，武醫(yī)在診療治病的過(guò)程中，也或多或少的借鑒與運(yùn)用了武術(shù)的一些相關(guān)內(nèi)容，比如點(diǎn)穴療法、導(dǎo)引療法、按矯療法、運(yùn)動(dòng)療法等等，武術(shù)也成為武醫(yī)的主要治療手續(xù)之一。從香港電影《黃飛鴻》可以看出，黃飛鴻從小就隨其父采藥行醫(yī)，習(xí)武練功，成年后接管其父“寶芝林”藥鋪。因?yàn)榇蠖鄶?shù)武術(shù)家所練拳法都為外家拳，剛猛強(qiáng)勁，極易受傷，故而，武術(shù)家在練武交手實(shí)戰(zhàn)中，也總結(jié)出一整套中醫(yī)骨傷科學(xué)的治療與診療方法，二者互為因果、互為促進(jìn)。一方面，武術(shù)活動(dòng)中的受傷，為中醫(yī)骨傷科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新制造了大量的臨床契機(jī)，比如金創(chuàng)藥、續(xù)命丹、接骨膏等等一系列傷科藥品的發(fā)明.黃飛鴻的醫(yī)術(shù)武功，盡出于福建九蓮山南少林寺，而南少林傷科，更是天下聞名，因此武術(shù)與中醫(yī)傷科的關(guān)系最大。

現(xiàn)狀

世界其他古文明都曾中斷過(guò)，唯有中華文明沒(méi)有中斷過(guò)，并延續(xù)至今，南少林武醫(yī)同樣是一門有別于一般中醫(yī)的“另類傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”，傳統(tǒng)的武醫(yī)與中醫(yī)在本質(zhì)上有一定的區(qū)別。武醫(yī)是臨床醫(yī)學(xué),既學(xué)武又學(xué)醫(yī),醫(yī)武不分家,武醫(yī)從整體上看問(wèn)題,重宏觀、重歸納、辨證論治,武醫(yī)多采用中醫(yī)復(fù)方,以求各味藥間的協(xié)同作用,即使單味藥,也是小復(fù)方,其不同成分間也協(xié)同作用,從而增效減毒.在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，面對(duì)“西方文化中心論”和“文明沖突歷史終結(jié)論”的挑戰(zhàn)，我們有必要對(duì)傳統(tǒng)文化中的南少林武醫(yī)文化在近代所走過(guò)的認(rèn)識(shí)彎路進(jìn)行一番深刻的反思；重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)武醫(yī)文化，并從中思考武醫(yī)的未來(lái)發(fā)展，作為傳統(tǒng)文化組成部分的武醫(yī)學(xué)，是傳統(tǒng)思維方式的活化石，作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的重要載體，至今仍在社會(huì)中發(fā)揮著顯著的作用，對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)卻是對(duì)武醫(yī)學(xué)的再認(rèn)識(shí)，對(duì)武醫(yī)學(xué)未來(lái)的思考也是對(duì)中醫(yī)學(xué)未來(lái)前景的思考。從臨床實(shí)踐層面上來(lái)說(shuō)，具有幾千年來(lái)的武醫(yī)學(xué)為中華民族的繁衍健康做出了重大的貢獻(xiàn)，至今南少林武醫(yī)實(shí)踐仍是中醫(yī)學(xué)中一門不可缺少的學(xué)科，是一門人文醫(yī)學(xué)。如今南少林武醫(yī)由于卓有顯著的療效，具有簡(jiǎn)、便、驗(yàn)、廉的特點(diǎn)，在廣大農(nóng)村依然擁有廣闊的市場(chǎng)，南少林武醫(yī)是中醫(yī)學(xué)的特色醫(yī)學(xué)，無(wú)論從服務(wù)群眾、藥用資料，還是從文化心理接受方面，都具有優(yōu)勢(shì)，是建設(shè)和諧社會(huì)，使人人享有健康的重要保障與途徑之一。因?yàn)槟仙倭治溽t(yī)學(xué)的復(fù)興牽系到中醫(yī)學(xué)發(fā)展的前途因素之一，傳統(tǒng)中醫(yī)到如今的局面，令人痛心，確實(shí)要解放思想，去偽存真，但瑕不掩瑜，傳統(tǒng)南少林武醫(yī)依舊是傳統(tǒng)中醫(yī)中的精品，是國(guó)家的瑰寶，幾千年來(lái)它為我們中華民族的繁衍生息，防病治病起到了無(wú)可替代的作用，他需要我們的呵護(hù)與珍惜，研究和發(fā)展，無(wú)論從科研條件，還是研究人才的角度看，武醫(yī)文化的研究與發(fā)展依舊比較艱巨，這更需要我們深入的研究、深入探索、挖掘、整理南少林武醫(yī)多元化的文化內(nèi)涵、特色及其影響，對(duì)南少林武醫(yī)文化的發(fā)展具有重大的學(xué)術(shù)意義。對(duì)完善中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，促進(jìn)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，為世界人民的健康做出貢獻(xiàn)。

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