師夷長(zhǎng)技以制夷 是魏源在其著作《海國圖志》中提出的著名主張。1842年《海國圖志》問世，作者魏源在該書《原敘》中指出著書目的：“是書何以作?曰:為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！彼^“師夷”主要是指學(xué)習(xí)西方資本主義各國在軍事技術(shù)上的一套長(zhǎng)處，而“夷之長(zhǎng)技三:一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！蔽涸床粌H主張從西洋購買船炮，而且更強(qiáng)調(diào)引進(jìn)西方的先進(jìn)工業(yè)技術(shù)，由自己制造船炮。所謂“制夷”，即抵抗侵略、克敵制勝。在這個(gè)主張里，師夷是手段，制夷是目的。通過“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，魏源明確地把是否學(xué)習(xí)西方國家“長(zhǎng)技”提高到能否戰(zhàn)勝外國侵略者的高度來認(rèn)識(shí)，他強(qiáng)調(diào)指出，不善師外夷者，外夷制之。這個(gè)主張表現(xiàn)出了一種光輝的愛國主義思想，向處于巨大變故中的中國人提出了“向西方學(xué)習(xí)”的新課題。這一思想后來成為向西方學(xué)習(xí)的思想源頭，在中國近現(xiàn)代思想史上占有非常重要的地位 ，在實(shí)踐意義上，它是后來洋務(wù)運(yùn)動(dòng)甚至維新變法、辛亥革命等一切革新運(yùn)動(dòng)的先聲。

師夷長(zhǎng)技以制夷_師夷長(zhǎng)技以制夷 -來源

林則徐是最先放眼世界的人，他搜羅人才翻譯外國書刊。著名思想家魏源(1794-1857)所著的中國認(rèn)知海外第一書《海國圖志》中的至理哲言。魏源是林則徐的好友，曾先后任江蘇布政使和巡撫的幕僚，也是當(dāng)時(shí)堅(jiān)決主張“睜眼看世界”的著名文人。

魏源在書中寫道，編撰《海國圖志》的目的，其在《原敘》中如是說：“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷之長(zhǎng)技以制夷而作”。（出自《海國圖志》第67頁，中州古籍出版社1999年版）。

后來嚴(yán)復(fù)先后翻譯了《天演論》、《原富》、《群學(xué)肄官》、《群已權(quán)界論》、《社會(huì)通詮》、《法意》等西方學(xué)術(shù)著作，較為系統(tǒng)地將西方的進(jìn)化論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等介紹到中國來。

魏源是中國近代史上明確提出向西方學(xué)習(xí)的人，他在《海國圖志?敘》中指出：是書何以作？曰：“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！彼^“師夷”主要是指學(xué)習(xí)西方資本主義各國在軍事技術(shù)上的一套長(zhǎng)處。魏源說：“夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！彼粌H主張從西洋購買船炮，而且更強(qiáng)調(diào)引進(jìn)西方的先進(jìn)工業(yè)技術(shù)，由自己制造船炮。所謂“制夷”，是指抵抗侵略、克敵制勝。魏源明確地把是否學(xué)習(xí)西方國家“長(zhǎng)技”提高到能否戰(zhàn)勝外國侵略者的高度來認(rèn)識(shí)。他強(qiáng)調(diào)指出，不善師外夷者，外夷制之。魏源從反侵略立場(chǎng)出發(fā)，以師夷為手段，以制夷為目的，表現(xiàn)了一種光輝的愛國主義思想。

師夷長(zhǎng)技以制夷_師夷長(zhǎng)技以制夷 -詞匯解釋

師夷長(zhǎng)技以制夷，是魏源在他的《海國圖志》中提出來的。通過學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)軍事技術(shù)尋求御侮強(qiáng)國之道，后來指學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來抵制西方――以彼之道，還之彼身。

師為動(dòng)詞，即以某某為師，向某某學(xué)習(xí)；夷，即蠻夷，古時(shí)候，中原的漢族對(duì)邊疆的少數(shù)民族的蔑稱，這里特指西方的洋人。長(zhǎng)技，即先進(jìn)的技術(shù)，當(dāng)時(shí)的中國人認(rèn)為中國的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等等都比國外要好，唯一不如他們的就是堅(jiān)船利炮，這里主要指學(xué)習(xí)西方的武器制造技術(shù)。制即制約、制服。整句話的意思就是：向洋人學(xué)習(xí)先進(jìn)軍事技術(shù)，用以抵抗洋人的侵略。

師夷長(zhǎng)技以制夷_師夷長(zhǎng)技以制夷 -演變

師夷

所謂“師夷”，就是向西方學(xué)習(xí)，在今天看來，這是非常普通的主張，沒有人會(huì)對(duì)此提出異議，但在魏源生活的時(shí)代，這可是石破天驚之論。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國古老而沉重的國門剛剛被打開，人們滿腦子裝的都是傳統(tǒng)的“天朝上國”、“華尊夷卑”觀念，只主張“以夏變夷”，對(duì)“以夷變夏”是想都不敢想的。為了說服人們接受自己的“師夷”主張，魏源不得不對(duì)中國歷史上的土“夷”與如今來自歐美的洋“夷”作一番區(qū)分。他寫道：所謂“蠻狄羌夷之名”，指的是那些居住在中國周邊而未知“王化”的少數(shù)民族，而不是來自歐美的具有高度文明的外國人。我們雖然順從習(xí)慣，將來自歐美的外國人稱為“夷”，但實(shí)際上他們與中國歷史上的土“夷”是不同的，他們“明禮行義，上通天像，下察地理，旁徹物情，貫串古今”，是天下的“奇士”、域內(nèi)的“良友”，值得我們學(xué)習(xí)。他還批評(píng)那些堅(jiān)持“華尊夷卑”的傳統(tǒng)觀念、反對(duì)“師夷”亦即向西方學(xué)習(xí)的人，是株守一偶、夜郎自大的“夏蟲井底之蛙”。

他也提出，向西方學(xué)習(xí)，并非學(xué)習(xí)西方的一切，而是要學(xué)習(xí)西方的“長(zhǎng)技”，也就是西方比中國先進(jìn)的東西。那么，什么是西方的“長(zhǎng)技”呢？基于對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗原因的反思（中國軍隊(duì)武器的落后是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因之一），魏源認(rèn)為，“夷之長(zhǎng)技”有三：一是戰(zhàn)艦，二是火器，三是養(yǎng)兵、練兵之法。他還依據(jù)自己對(duì)西方的了解，在書中對(duì)當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)的中國人見所未見、聞所未聞的量天尺、察天筒（水銀濕度計(jì)）、定時(shí)鐘、天船（熱氣球）、風(fēng)銃（氣槍）、甲板船（軍艦）、千里鏡（望遠(yuǎn)鏡）、天炮、水琴、風(fēng)琴、風(fēng)鋸、水鋸、風(fēng)磨、水磨、吊橋、顯微鏡、自來水、自轉(zhuǎn)礁、樂柜（管風(fēng)琴）等作了較為詳細(xì)的介紹，還提到了剛剛發(fā)明不久的意大利伏打電池、靜電儀、避雷針等。如果用傳統(tǒng)的眼光來看，魏源所介紹的這些“夷之長(zhǎng)技”都是“奇技淫巧”，“形器之末”，是萬萬不可學(xué)的。一旦學(xué)了這些 “奇技淫巧”，一個(gè)人就可能玩物喪志，道德淪喪，社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)因此而敗壞下去。當(dāng)時(shí)一些愚昧無知的頑固保守派官僚和士大夫，也正是以此為理由，反對(duì)“師夷長(zhǎng)技”，向西方學(xué)習(xí)的。對(duì)于這種觀點(diǎn)，魏源進(jìn)行了嚴(yán)肅批駁。他指出：古代的圣人，刳舟剡楫，以濟(jì)不通，弦弧剡矢，以威天下，這些難道也是形器之末？指南針制自周公，挈壺創(chuàng)自《周禮》，這些都是有用之物，是奇技但不是淫巧。今日西洋的器械，借風(fēng)力、水力、火力，奪造化，通神明，竭耳目心思之力，以供民用，這又有什么不好呢？因此，“夷之長(zhǎng)技”不僅不是“奇技淫巧”，相反有利于國計(jì)民生，符合“圣人之道”。他特別強(qiáng)調(diào)，“師夷”必須抓緊時(shí)機(jī)，加快進(jìn)行，因?yàn)?“時(shí)乎時(shí)乎，惟太上能先時(shí)，惟智才能不失時(shí)”，機(jī)不可失，時(shí)不可待，“師夷”是等不得的。

魏源

在魏源看來，“師夷”只是手段，不是目的，目的是為了“制夷”。所謂“制夷”，用今天的話說，就是要戰(zhàn)勝和制止西方列強(qiáng)對(duì)中國的侵略，改變中國落后挨打的局面，從而使中華民族立于世界民族之林。因此，如果說“師夷”體現(xiàn)的是魏源思想的開放性，那么，“制夷”體現(xiàn)的則是魏源思想的愛國性。“師夷”與“制夷”，開放與愛國，是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，彼此不能分離，更不能割裂。不“師夷”，就不可能“制夷”，但“制夷”又必須以“師夷”為前提。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛教訓(xùn)，已使魏源初步認(rèn)識(shí)到中國遠(yuǎn)比西方資本主義列強(qiáng)落后，落后者只有向先進(jìn)者學(xué)習(xí)，并奮起直追，才有戰(zhàn)勝先進(jìn)者的可能，否則，將永遠(yuǎn)落后，永遠(yuǎn)挨打，永遠(yuǎn)受西方列強(qiáng)的欺負(fù)和蹂躪。

魏源進(jìn)一步指出，“師夷”有“善師”和“不善師”之分，“善師”的人，才能制服“四夷”；“不善師”的人，則被“外夷”制之?？梢?，“善師”與否，是“師夷”能否取得成效的關(guān)鍵。那么怎樣才是“善師”呢？首先，要“洞察夷情”。這是“師夷”能否取得成效的前提。用魏源的話說，要“師夷”，必先了解夷情，要了解得像對(duì)自己的桌子、床席和睡覺、吃飯那樣一清二楚。而要了解夷情，就應(yīng)設(shè)立譯館，翻譯夷書，把西方國家的有關(guān)情況介紹給中國人。在《海國圖志》中，他就對(duì)世界各國尤其是歐美國家的地理位置、歷史沿革、氣候物產(chǎn)、交通貿(mào)易、民族風(fēng)俗、文化教育、宗教歷法等作過較為詳細(xì)的介紹。

其次，要重視人才。這是“師夷”能否取得成效的條件。在他看來，得一伯樂，天下就沒有不能駕馭的良馬；得一良將，天下就沒有不能抵御的外侮。國以人興，功無幸成，只要?jiǎng)?lì)精圖治，重視人才，就沒有不富國強(qiáng)兵的道理。所以，一個(gè)國家的貧弱，并不是看它的財(cái)用充足與否，而是看它有無人才，“財(cái)用不足國非貧，人才不競(jìng)之謂貧?！睘榻鉀Q“師夷”人才的匱乏問題，他建議在得風(fēng)氣之先的福建、廣東二省增試水師一科，有能制造西洋戰(zhàn)艦、火輪舟、飛炮、火箭、水雷、奇器的人，給予科甲出身；有能駕駛颶濤、熟悉風(fēng)云沙線、會(huì)使用洋槍洋炮的人，給予行伍出身。他們都由水師提督考取，會(huì)同總督選拔，送京驗(yàn)試，分發(fā)沿海水師教習(xí)技藝。他還主張聘請(qǐng)法國、美國、葡萄牙等國技師，傳授技術(shù)，楚材晉用，以便能“盡得西洋之長(zhǎng)技為中國長(zhǎng)技”。再次，要奮發(fā)圖強(qiáng)。這是“師夷”能否取得成效的保證。他指出，“憤與憂，天道所以傾否而之泰也，人心所以違寐而之覺也，人才所以革虛而之實(shí)也?！薄皯嵟c憂”既是挽救“天道”、“人心”、“人才”的動(dòng)力，也是“師夷”能否取得成效的保證。中國雖然在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，但只要我們發(fā)憤圖強(qiáng)，振奮精神，去虛偽，去粉飾，去畏難，去養(yǎng)癰，去營窟，“以實(shí)事程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事，艾三年而蓄之，網(wǎng)臨淵而結(jié)之”，不說空話、大話，腳踏實(shí)地地苦干、實(shí)干，充分利用“天時(shí)人事，倚伏相乘”的有利條件，把西方先進(jìn)的東西學(xué)過來，那么中國就一定能 “風(fēng)氣日開，智慧日出，方見東海之民，猶西海之民”，成為像歐美那樣的富強(qiáng)國家。

師夷長(zhǎng)技以制夷_師夷長(zhǎng)技以制夷 -意義

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，有的人被列強(qiáng)的“船堅(jiān)炮利”嚇破了膽，認(rèn)為中國今后只能對(duì)外妥協(xié)，盡量滿足他們的要求，以求“中外相安無事”。還有的人雖然對(duì)中國在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗痛心疾首，要求“攘夷”“剿夷”，但他們提出的“攘夷”“剿夷”辦法是老一套，缺乏可行性。而魏源則通過對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗原因的認(rèn)真反省，既認(rèn)識(shí)到了中國的落后，承認(rèn)西方列強(qiáng)有其“長(zhǎng)技”，同時(shí)又沒有喪失反抗列強(qiáng)侵略的勇氣，認(rèn)為中國只要把列強(qiáng)的“長(zhǎng)技”學(xué)到手，就一定能打敗侵略者。正是基于這兩方面的認(rèn)識(shí)，他提出了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的思想。這一思想后來成了向西方學(xué)習(xí)的思想源頭，在中國近現(xiàn)代思想史上占有非常重要的地位，也具有十分重要的歷史意義。

愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/8103320103/59042.html