自我意識(shí)是對(duì)自己身心活動(dòng)的覺(jué)察，即自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，具體包括認(rèn)識(shí)自己的生理狀況（如身高、體重、體態(tài)等）、心理特征（如興趣、能力、氣質(zhì)、性格等）以及自己與他人的關(guān)系（如自己與周圍人們相處的關(guān)系，自己在集體中的位置與作用等）。自我意識(shí)是具有意識(shí)性、社會(huì)性、能動(dòng)性、同一性等特點(diǎn)。自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)是從自我意識(shí)的三層次，即知、情、意三方面分析的，是由自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我調(diào)節(jié)（或自我控制）三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成。自我意識(shí)的形成原理包括：正確的自我認(rèn)知、客觀的自我評(píng)價(jià)、積極的自我提升和關(guān)注自我成長(zhǎng)。人生不同的發(fā)展階段，其自我意識(shí)的形成各有特點(diǎn)。

自我意識(shí)障礙_自我意識(shí) -簡(jiǎn)介

定義

自我意識(shí)是對(duì)自己身心活動(dòng)的覺(jué)察，即自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，具體包括認(rèn)識(shí)自己的生理狀況（如身高、體重、體態(tài)等）、心理特征（如興趣、能力、氣質(zhì)、性格等）以及自己與他人的關(guān)系（如自己與周圍人們相處的關(guān)系，自己在集體中的位置與作用等）。

特性

自我意識(shí)是人對(duì)自己身心狀態(tài)及對(duì)自己同客觀世界的關(guān)系的意識(shí)。自我意識(shí)包括三個(gè)層次：對(duì)自己及其狀態(tài)的認(rèn)識(shí)；對(duì)自己肢體活動(dòng)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)；對(duì)自己思維、情感、意志等心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。自我意識(shí)不僅是人腦對(duì)主體自身的意識(shí)與反映，而且人的發(fā)展離不開周圍環(huán)境，特別是人與人之間關(guān)系的制約和影響，所以自我意識(shí)也反映人與周圍現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。自我意識(shí)是具有意識(shí)性、社會(huì)性、能動(dòng)性、同一性等特點(diǎn)。

一是意識(shí)性。意識(shí)性是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己以及自己與周圍世界的關(guān)系有著清晰、明確的理解和自覺(jué)的態(tài)度，而不是無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)。從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)看，這種自我意識(shí)是主體我對(duì)客體我的一切主觀能動(dòng)的反映。

二是社會(huì)性。自我意識(shí)是個(gè)體長(zhǎng)期社會(huì)化的產(chǎn)物。這不僅因?yàn)樗窃谏鐣?huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，而且因?yàn)樗闹饕獌?nèi)容是個(gè)體社會(huì)屬性的反映。對(duì)自我本質(zhì)的意識(shí)，不是意識(shí)到個(gè)體的生理特性，而是意識(shí)到個(gè)體的社會(huì)特性，意識(shí)到個(gè)體的社會(huì)角色，意識(shí)到個(gè)體在一定的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系中的地位和作用，這是自我意識(shí)發(fā)展到成熟的重要標(biāo)志。

三是能動(dòng)性。自我意識(shí)的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在個(gè)體能根據(jù)社會(huì)或他人的評(píng)價(jià)、態(tài)度和自己實(shí)踐所反饋的信息來(lái)形成自我意識(shí)，而且還能根據(jù)自我意識(shí)調(diào)控自己的心理和行為。

四是同一性。心理學(xué)研究表明，自我意識(shí)一般需要經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，直到青年中后期才能形成比較穩(wěn)定、成熟的自我意識(shí)。雖然這種自我意識(shí)有可能因個(gè)體實(shí)踐的成敗和他人的評(píng)價(jià)的改變而發(fā)生變化，但到青年期以后，個(gè)體會(huì)對(duì)自己的基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度保持同一性。正因?yàn)樽晕乙庾R(shí)的同一性，才會(huì)使個(gè)體表現(xiàn)出前后一致的心理面貌，從而使自己與其他人的個(gè)性區(qū)別開來(lái)。

作用

自我意識(shí)是一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，包括對(duì)自己心理傾向、個(gè)性心理特征和心理過(guò)程的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。正是由于人具有自我意識(shí)，才能使人對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行自我控制和調(diào)節(jié)，使自己形成完整的個(gè)性。自我意識(shí)在個(gè)體發(fā)展中有十分重要的作用。

首先，自我意識(shí)是認(rèn)識(shí)外界客觀事物的條件。一個(gè)人如果還不知道自己，也無(wú)法把自己與周圍相區(qū)別時(shí)，他就不可能認(rèn)識(shí)外界客觀事物。其次，自我意識(shí)是人的自覺(jué)性、自控力的前提，對(duì)自我教育有推動(dòng)作用。人只有意識(shí)到自己是誰(shuí)，應(yīng)該做什么的時(shí)候，才會(huì)自覺(jué)自律地去行動(dòng)。一個(gè)人意識(shí)到自己的長(zhǎng)處和不足，就有助于他發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，取得自我教育積極的效果。再次，自我意識(shí)是改造自身主觀因素的途徑，它使人能不斷地自我監(jiān)督、自我修養(yǎng)、自我完善?？梢?jiàn)，自我意識(shí)影響著人的道德判斷和個(gè)性的形成，尤其對(duì)個(gè)性傾向性的形成更為重要。

分類

依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，自我意識(shí)可有多種類型。從意識(shí)活動(dòng)的形式來(lái)看，自我意識(shí)表現(xiàn)為具有認(rèn)知的、情緒的和意志的形式。屬于認(rèn)知形式的有：自我感覺(jué)、自我觀察、自我概念、自我印象、自我分析和自我評(píng)價(jià)等，統(tǒng)稱“自我認(rèn)知”。屬于情緒形式的有：自我感受、自愛(ài)、自尊、自恃、自卑、自傲、責(zé)任感、優(yōu)越感等，統(tǒng)稱為“自我體驗(yàn)”，以體驗(yàn)的形式表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)自己是否悅納的情緒。屬于意志形式的有：自立、自主、自制、自強(qiáng)、自衛(wèi)、自信等，可以統(tǒng)稱為“自我控制”。自我意識(shí)的這三種形式聯(lián)系在一起，凝聚在一起，形成了個(gè)人對(duì)自己自覺(jué)的觀念系統(tǒng)。從意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容來(lái)看，自我意識(shí)又可以分為生理自我、社會(huì)自我和心理自我。

結(jié)構(gòu)

自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)是從自我意識(shí)的三層次，即從知、情、意三方面分析的，是由自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我調(diào)節(jié)（或自我控制）三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成。因此，自我意識(shí)也叫自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。

自我認(rèn)識(shí)是自我意識(shí)的認(rèn)知成分。它是自我意識(shí)的首要成分，也是自我調(diào)節(jié)控制的心理基礎(chǔ)，它又包括自我感覺(jué)、自我概念、自我觀察、自我分析和自我評(píng)價(jià)。自我分析是在自我觀察的基礎(chǔ)上對(duì)自身狀況的反思。自我評(píng)價(jià)是對(duì)自己能力、品德、行為等方面社會(huì)價(jià)值的評(píng)估，它最能代表一個(gè)人自我認(rèn)識(shí)的水平。

自我體驗(yàn)是自我意識(shí)在情感方面的表現(xiàn)。自尊心、自信心是自我體驗(yàn)的具體內(nèi)容。自尊心是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)比較過(guò)程中所獲得的有關(guān)自我價(jià)值的積極的評(píng)價(jià)與體驗(yàn)。自信心是對(duì)自己的能力是否適合所承擔(dān)的任務(wù)而產(chǎn)生的自我體驗(yàn)。自信心與自尊心都是和自我評(píng)價(jià)緊密聯(lián)系在一起的。

自我調(diào)節(jié)是自我意識(shí)的意志成分。自我調(diào)節(jié)主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自己的行為、活動(dòng)和態(tài)度的調(diào)控。它包括自我檢查、自我監(jiān)督、自我控制等。自我檢查是主體在頭腦中將自己的活動(dòng)結(jié)果與活動(dòng)目的加以比較、對(duì)照的過(guò)程。自我監(jiān)督是一個(gè)人以其良心或內(nèi)在的行為準(zhǔn)則對(duì)自己的言行實(shí)行監(jiān)督的過(guò)程。自我控制是主體對(duì)自身心理與行為的主動(dòng)的掌握。自我調(diào)節(jié)是自我意識(shí)中直接作用于個(gè)體行為的環(huán)節(jié)，它是一個(gè)人自我教育、自我發(fā)展的重要機(jī)制，自我調(diào)節(jié)的實(shí)現(xiàn)是自我意識(shí)的能動(dòng)性質(zhì)的表現(xiàn)。自我意識(shí)的調(diào)節(jié)作用表現(xiàn)為：?jiǎn)?dòng)或制止行為；心理活動(dòng)的轉(zhuǎn)移；心理過(guò)程的加速或減速；積極性的加強(qiáng)或減弱；動(dòng)機(jī)的協(xié)調(diào)；根據(jù)所擬訂的計(jì)劃監(jiān)督檢查行動(dòng)；動(dòng)作的協(xié)調(diào)一致等。

自我意識(shí)障礙_自我意識(shí) -內(nèi)容成分

心理成分

（1）自我認(rèn)識(shí)。

自我認(rèn)識(shí)是主觀自我對(duì)客觀自我的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，自我認(rèn)識(shí)是自己對(duì)自己身心特征的認(rèn)識(shí)，自我評(píng)價(jià)是在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)自己作出的某種判斷。正確的自我評(píng)價(jià)，對(duì)個(gè)人的心理生活及其行為表現(xiàn)有較大影響。如果個(gè)體對(duì)自身的估計(jì)與社會(huì)上其它人對(duì)自己客觀評(píng)價(jià)距離過(guò)于懸殊，就會(huì)使個(gè)體與周圍人們之間的關(guān)系失去平衡，產(chǎn)生矛盾，長(zhǎng)期以來(lái)，將會(huì)形成穩(wěn)定的心理特征自滿或自卑，將不利于個(gè)人心理上的健康成長(zhǎng)。 自我認(rèn)識(shí)在自我意識(shí)系統(tǒng)中具有基礎(chǔ)地位，屬于自我意識(shí)中“知”的范疇，其內(nèi)容廣泛，涉及到自身的方方面面。對(duì)我們進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)訓(xùn)練，重點(diǎn)放在三個(gè)方面：第一，讓我們學(xué)生能認(rèn)識(shí)到自己的身體特征和生理狀況。第二，認(rèn)識(shí)到自己在集體和社會(huì)中的地位及作用。第三，認(rèn)識(shí)到內(nèi)心的心理活動(dòng)及其特征。 自我評(píng)價(jià)是自我意識(shí)發(fā)展的主要成份和主要標(biāo)志，是在認(rèn)識(shí)自己的行為和活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是通過(guò)社會(huì)比較而實(shí)現(xiàn)的。由于我們自我評(píng)價(jià)能力不高，往往不是過(guò)高就是過(guò)低，大多屬于過(guò)高型。因此，要提高我們的自我評(píng)價(jià)能力，你就應(yīng)學(xué)會(huì)與同伴進(jìn)行比較，通過(guò)比較做出評(píng)價(jià)。你還應(yīng)學(xué)會(huì)借助別人的評(píng)價(jià)來(lái)評(píng)價(jià)自己，學(xué)會(huì)用一分為二的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)自己。由于自我評(píng)價(jià)是自我認(rèn)識(shí)中的核心成份，它直接制約著自我體驗(yàn)和自我調(diào)控，所以，對(duì)我們進(jìn)行自我意識(shí)訓(xùn)練，核心應(yīng)放在自我評(píng)價(jià)能力的提高上。

（2）自我體驗(yàn)。

自我體驗(yàn)是主體對(duì)自身的認(rèn)識(shí)而引發(fā)的內(nèi)心情感體驗(yàn)，是主觀的我對(duì)客觀的我所持有的一種態(tài)度，如自信、自卑、自尊、自滿、內(nèi)疚、羞恥等都是自我體驗(yàn)。自我體驗(yàn)往往與自我認(rèn)知、自我評(píng)價(jià)有關(guān)，也和自己對(duì)社會(huì)的規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)有關(guān)，良好的自我體驗(yàn)有助于自我監(jiān)控的發(fā)展。對(duì)我們進(jìn)行自我體驗(yàn)訓(xùn)練，就是讓你有自尊感、自信感和自豪感，不自卑，不自傲，不自滿，隨著年齡增長(zhǎng)讓我們懂得做錯(cuò)事感到內(nèi)疚，做壞事感到羞恥。

(3）自我監(jiān)控。

自我監(jiān)控是自己對(duì)自身行為與思想言語(yǔ)的控制，具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是發(fā)動(dòng)作用，二是制止作用，也就是支配某一行為，抑制與該行為無(wú)關(guān)或有礙于該行為進(jìn)行的行為。進(jìn)行自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)的訓(xùn)練目的是進(jìn)行自我監(jiān)控，調(diào)節(jié)自己的行為，使行為符合群體規(guī)范，符合社會(huì)道德要求，通過(guò)自我監(jiān)控調(diào)節(jié)自己的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，提高學(xué)習(xí)效率。 為提高我們自我監(jiān)控能力，重點(diǎn)應(yīng)放在促使一個(gè)轉(zhuǎn)變上，即由外控制向內(nèi)控制轉(zhuǎn)變。我們自我約束能力較低，常常在外界壓力和要求下被動(dòng)地從事實(shí)踐活動(dòng)，比如只有教師要求做完作業(yè)后檢查，你才會(huì)進(jìn)行檢查。針對(duì)這種現(xiàn)象，你應(yīng)學(xué)會(huì)如何借助于外部壓力，發(fā)展自我監(jiān)控能力。

詳細(xì)內(nèi)容

（1）生計(jì)意識(shí)。擇業(yè)過(guò)程中，首先應(yīng)該考慮是生計(jì)問(wèn)題，先確立一份固定的工作，解決自身的生存問(wèn)題，再考慮實(shí)現(xiàn)自己的理想。從我校去年情況看，有40%的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，比較注重生計(jì)意識(shí)的培養(yǎng)，經(jīng)常參加勤工助學(xué)，他們的就業(yè)情況也普遍較好。

（2）競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。大學(xué)生到了畢業(yè)時(shí)，參與就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)是必然趨勢(shì)。英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)能力以及相關(guān)的專業(yè)知識(shí)對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)畢業(yè)生而言是必不可少的。我校2002屆英語(yǔ)專業(yè)?？飘厴I(yè)女生小李，在學(xué)校期間，注重英語(yǔ)聽說(shuō)訓(xùn)練和計(jì)算機(jī)操作訓(xùn)練，獲得英語(yǔ)專業(yè)八級(jí)，在招聘會(huì)上，她主動(dòng)與一外資企業(yè)老板通過(guò)英語(yǔ)與其交流，當(dāng)場(chǎng)就被聘用。

（3）危機(jī)意識(shí)。必須認(rèn)識(shí)到我國(guó)勞動(dòng)力就業(yè)所面臨的巨大壓力及大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻性。事實(shí)證明當(dāng)前仍有許多大學(xué)生尤其在校生缺乏危機(jī)感，社會(huì)失業(yè)的人再多也不會(huì)使大學(xué)生沒(méi)有工作想法的仍大有人在。

（4）自主意識(shí)。長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制使人們養(yǎng)成對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的依賴感。在家靠父母，畢業(yè)靠家庭仍是許多大學(xué)生根深蒂固的想法，隨著高校獨(dú)生子女畢業(yè)高峰期的到來(lái)，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該引起重視。

（5）多元選擇意識(shí)。以往大學(xué)生就業(yè)選擇比較單一。首先去機(jī)關(guān)或去公司或出國(guó)或到壟斷性行業(yè)，尤其去政府機(jī)關(guān)一直是大學(xué)生的首選。但是，這樣的穩(wěn)定性或終身性職位將會(huì)越來(lái)越少，進(jìn)入的難度將越來(lái)越大。因此，應(yīng)選擇到小企業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)、勞動(dòng)密集型企業(yè)、多種經(jīng)營(yíng)體制企業(yè)就業(yè)，從就業(yè)方式上，可以考慮流動(dòng)就業(yè)、彈性就業(yè)、靈活就業(yè)。

（6）目標(biāo)現(xiàn)實(shí)意識(shí)。我國(guó)大學(xué)生普遍存在的問(wèn)題是就業(yè)期望值太高，對(duì)自己的估價(jià)偏高，總想一步到位，一畢業(yè)就能找到發(fā)揮自己特長(zhǎng)和待遇優(yōu)厚的職位。一旦愿望落空，就牢騷滿腹，怨天尤人，應(yīng)該根據(jù)個(gè)人的專長(zhǎng)和社會(huì)的實(shí)際確立一個(gè)切實(shí)可行的就業(yè)目標(biāo)。

自我意識(shí)障礙_自我意識(shí) -形成原理

1.正確的自我認(rèn)知

“人貴有自知之明”，全面而正確的自我認(rèn)知是培養(yǎng)健全的自我意識(shí)的基礎(chǔ)。自我認(rèn)知是從多方位建立的，既有自己的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，也有他人的評(píng)價(jià)。我們不妨自己認(rèn)真仔細(xì)地想一想，用盡量多的形容詞描述自己，要忠實(shí)于自己的內(nèi)心。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行第二步，他觀自我的描述，描述父母眼中的我、同學(xué)眼中的我、老師眼中的我、戀人眼中的我、兄弟姐妹眼中的我，你再尋找這些描述中共同的品質(zhì)，將其歸類。你描述的維度越多，你越會(huì)找到比較正確的自我。

2.客觀的自我評(píng)價(jià)

一個(gè)人必須建立在正確的自我認(rèn)知基礎(chǔ)上，正確的自我悅納、積極的自我體驗(yàn)、有效的自我控制。

自我悅納是自我意識(shí)健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。悅納自我首先要接納自己，喜歡自己，欣賞自己，體會(huì)自我的獨(dú)特性，在此基礎(chǔ)上體驗(yàn)價(jià)值感、幸福感、愉快感與滿足感；其次是理智與客觀地對(duì)待自己的長(zhǎng)處與不足，冷靜地看待得與失。在生活中注重自我，自我意識(shí)是將注意力集中在自我的一種狀態(tài)。積極的策略是：關(guān)注你自己的成功，并將優(yōu)勢(shì)積累，每個(gè)人身上都有著無(wú)數(shù)的閃光點(diǎn)，重點(diǎn)在于尋找你自己的閃光點(diǎn)并將其構(gòu)成亮麗的人生風(fēng)景線。

3.積極的自我提升

提高自我效能感是個(gè)體在一定情境下對(duì)自我完成某項(xiàng)工作的期望與預(yù)期。當(dāng)人們期望自己成功時(shí)，他必然會(huì)盡自己最大的努力并且當(dāng)面臨挑戰(zhàn)性任務(wù)時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出更強(qiáng)的堅(jiān)持力，從而增加了成功的可能性，自我效能感高的人一般學(xué)業(yè)期望較高，也就是說(shuō)，自我效能感與成就動(dòng)機(jī)呈正相關(guān)性。

另一條途徑是克服自我障礙，我們經(jīng)常會(huì)有這樣的感覺(jué)：體驗(yàn)對(duì)自己能力程度的焦慮帶來(lái)的不安全感，這便是一種自我障礙。我們聽說(shuō)了太多的這樣的故事：由于考試前身體不好，所以在大考中沒(méi)有取得好成績(jī)。這便是典型的自我障礙，為自己的考學(xué)不成功找到了適當(dāng)?shù)慕杩凇Ｒ粋€(gè)渴望自我發(fā)展的人必須主動(dòng)克服自我障礙，進(jìn)行積極的自我提升與自我嘗試。積極的自我在嘗試中會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的新的支點(diǎn)。

4.關(guān)注自我成長(zhǎng)

自我的發(fā)展需要不斷的自我反思、自我監(jiān)控。但將成長(zhǎng)作為一條線索貫穿于人的始終時(shí)，整理自己成長(zhǎng)的軌跡顯得尤為重要。依照發(fā)展過(guò)程，深刻了解與把握自己。要記?。鹤晕殷w驗(yàn)永遠(yuǎn)是個(gè)體的，當(dāng)我們?cè)诜窒硭俗晕页砷L(zhǎng)的碩果時(shí)，也在促進(jìn)我們自己的成長(zhǎng)。

元認(rèn)知

美國(guó)心理學(xué)家弗拉威爾（J.Flavell）曾指出，元認(rèn)知通常被廣泛地定義為任何以認(rèn)知過(guò)程和結(jié)果為對(duì)象的知識(shí)或是任何調(diào)節(jié)認(rèn)知過(guò)程的認(rèn)知活動(dòng)。它之所以被稱為元認(rèn)知是因?yàn)槠浜诵囊饬x是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知。具體到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，就是指對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)知活動(dòng)的認(rèn)知。它要求學(xué)習(xí)者對(duì)自身的心理狀態(tài)、能力，所要達(dá)到的目標(biāo)以及達(dá)到目標(biāo)所要采取的策略和方法都有明確的意識(shí)，同時(shí)在學(xué)習(xí)中時(shí)時(shí)進(jìn)行自我監(jiān)督、自我檢查、評(píng)價(jià)，從而肯定、發(fā)展正確的行為，發(fā)現(xiàn)和改正錯(cuò)誤或不良行為，使自己的認(rèn)知活動(dòng)得到調(diào)整和改善。

關(guān)于元認(rèn)知的結(jié)構(gòu)包括三方面的內(nèi)容：一是元認(rèn)知知識(shí)，即個(gè)體關(guān)于自己或他人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、過(guò)程、結(jié)果以及與之有關(guān)的知識(shí)；二是元認(rèn)知體驗(yàn)，即伴隨著認(rèn)知活動(dòng)而產(chǎn)生的認(rèn)知體驗(yàn)或情感體驗(yàn)；三是元認(rèn)知監(jiān)控，即個(gè)體在認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程中，對(duì)自己的認(rèn)知活動(dòng)積極進(jìn)行監(jiān)控，并相應(yīng)地對(duì)其進(jìn)行調(diào)節(jié)，以達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。

元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知監(jiān)控三者是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的。元認(rèn)知知識(shí)有助于人們?cè)趯?shí)際的認(rèn)知活動(dòng)中對(duì)活動(dòng)進(jìn)行有效的監(jiān)控，指導(dǎo)人們自覺(jué)地、有效地選擇、評(píng)價(jià)、修正和放棄認(rèn)知的任務(wù)、目標(biāo)和策略。同樣，它也能引起有關(guān)自身、任務(wù)、目的的各種各樣的元認(rèn)知體驗(yàn)，幫助人們理解這些元認(rèn)知體驗(yàn)的意義和它們?cè)谛袨榉矫娴暮x；元認(rèn)知體驗(yàn)對(duì)元認(rèn)知知識(shí)和元認(rèn)知監(jiān)控具有非常重要的作用。通過(guò)各種元認(rèn)知體驗(yàn)，人們可以補(bǔ)充、刪除或修改原有的元認(rèn)知知識(shí)，即通過(guò)同化和順應(yīng)機(jī)制來(lái)發(fā)展元認(rèn)知知識(shí)。而元認(rèn)知體驗(yàn)有助于人們確定新的目標(biāo)，修改或放棄舊的目標(biāo)，有助于激活認(rèn)知策略和元認(rèn)知策略。元認(rèn)知監(jiān)控一方面是通過(guò)元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知體驗(yàn)、認(rèn)知目標(biāo)與行動(dòng)（策略）之間的相互作用而進(jìn)行的，另一方面人們的元認(rèn)知知識(shí)又大多來(lái)源于人們對(duì)認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)控、調(diào)節(jié)的實(shí)際過(guò)程。善于對(duì)認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行自覺(jué)或不自覺(jué)監(jiān)控的人，自然會(huì)有更多的元認(rèn)知體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，從而具有更多的元認(rèn)知知識(shí)，這就是說(shuō)，認(rèn)知活動(dòng)中元認(rèn)知監(jiān)控水平制約著人們的元認(rèn)知知識(shí)的獲得與水平。對(duì)于元認(rèn)知體驗(yàn)，它總是與認(rèn)知活動(dòng)相伴隨，離不開人們對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的監(jiān)控過(guò)程。總之，元認(rèn)知的這三個(gè)方面是相互依賴、相互制約的，三者的有機(jī)結(jié)合便構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一整體――元認(rèn)知。

各國(guó)認(rèn)識(shí)

在我國(guó)心理學(xué)界，學(xué)者們從辯證唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，十分強(qiáng)調(diào)和重視人的主觀能動(dòng)性和意識(shí)的能動(dòng)作用。早在1962年，朱智賢教授在其《兒童心理學(xué)》一書中，對(duì)兒童自我意識(shí)、自我評(píng)價(jià)的發(fā)生、發(fā)展及其作用做了深刻的分析。其他許多心理學(xué)理論工作者也發(fā)表了大量的文章、論著，對(duì)意識(shí)、意識(shí)活動(dòng)、意識(shí)與心理，特別是自我意識(shí)的實(shí)質(zhì)、作用等問(wèn)題闡述了自己的看法。

在蘇聯(lián)心理學(xué)界，20世紀(jì)20～30年代，著名心理學(xué)家維列魯學(xué)派創(chuàng)始人維果斯基（Vygotsky）就對(duì)認(rèn)知思想有過(guò)精辟的論述。在《思維與言語(yǔ)》一書中，他指出：意識(shí)活動(dòng)可以指向不同方向，它可能只集中在思維或動(dòng)作的某些方面。我剛才打了個(gè)結(jié)，我是有意識(shí)做的，但我不能說(shuō)我是如何做的，因?yàn)槲业囊庾R(shí)集中在結(jié)上，而不是在我自己的行動(dòng)上，即我是如何進(jìn)行我的行動(dòng)的。當(dāng)后者成為我意識(shí)的目標(biāo)時(shí)，我可以充分地意識(shí)到它。我們使用意識(shí)去表示對(duì)大腦自身活動(dòng)的意識(shí)，即對(duì)意識(shí)的意識(shí)。不言而喻，對(duì)意識(shí)的意識(shí)和對(duì)動(dòng)作的意識(shí)都是元認(rèn)知的典型表現(xiàn)。

在西方，早在古希臘時(shí)期，在亞里斯多德關(guān)于讀書方法的專門論述中，就蘊(yùn)含著豐富的在學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我監(jiān)控與調(diào)節(jié)的思想。在20世紀(jì)初，瑞士認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰（Piaget）、美國(guó)教育家杜威（Dewey）、心理學(xué)家桑代克（Thorndike）等學(xué)者都從不同角度論述、?研究了認(rèn)知活動(dòng)中的自我監(jiān)控與調(diào)節(jié)問(wèn)題。他們?cè)谝欢ǔ潭壬隙颊f(shuō)明了自我意識(shí)過(guò)程，積極監(jiān)控行為以及批判性評(píng)價(jià)能力在認(rèn)知活動(dòng)、學(xué)習(xí)活動(dòng)中的重要性。自我意識(shí)讓人類知道自己需要什么，可以動(dòng)態(tài)地選擇適合自己的環(huán)境（植物不能走動(dòng)），可以儲(chǔ)備食物（動(dòng)物只能簡(jiǎn)單地吃了上頓，下頓不能把握）。

自我意識(shí)障礙_自我意識(shí) -發(fā)展時(shí)期

嬰兒期

嬰兒期指從出生到滿3歲以前的一段時(shí)期。是小兒生后生長(zhǎng)發(fā)育最迅速的時(shí)期，嬰兒在這個(gè)階段生長(zhǎng)發(fā)育特別迅速，是人一生中生長(zhǎng)發(fā)育最旺盛的階段。當(dāng)代對(duì)嬰兒自我發(fā)展的研究大多運(yùn)用鏡像技術(shù)觀察嬰兒的行為反應(yīng)，提出“鏡像自我”概念。以自我指向行為作為指標(biāo)，來(lái)確定個(gè)體最早出現(xiàn)的自我認(rèn)知，也稱自我意識(shí)。

（一）嬰兒自我的發(fā)展

學(xué)者（哈特）總結(jié)了各種有關(guān)研究，提出了嬰兒主體我和客體我的發(fā)展過(guò)程。

1．主體我的自我意識(shí)

在8個(gè)月前嬰兒還沒(méi)有萌發(fā)自我意識(shí)。在一周歲前后，嬰兒顯示出主體我的認(rèn)知，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，嬰兒把自己作為活動(dòng)主體的認(rèn)知。表現(xiàn)為主動(dòng)地引起自身的動(dòng)作與鏡像動(dòng)作相匹配，用自己的動(dòng)作引發(fā)出鏡像的動(dòng)作，這顯示嬰兒能夠把自己作為活動(dòng)的主體來(lái)認(rèn)知。

其二，嬰兒能把自己與他人分開。對(duì)自我鏡像與自己動(dòng)作之間的關(guān)聯(lián)有了清楚的覺(jué)知，表明嬰兒已經(jīng)能夠區(qū)分自己作出的活動(dòng)與他人作出的活動(dòng)。如嬰兒熱衷于扔玩具，讓成人拾起，再扔，再拾，反反復(fù)復(fù)。這就說(shuō)明，他把自己視為活動(dòng)主體，并能把自己與他人分開，顯示主體自我得到明確的發(fā)展。

2．客體我的自我意識(shí)

約在兩周歲前后，嬰兒期具有了人類個(gè)體自我意識(shí)發(fā)展的第一次飛躍，表現(xiàn)為客體自我意識(shí)的出現(xiàn)，嬰兒客體我的自我認(rèn)知主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

(1)嬰兒開始把自己作為客體來(lái)認(rèn)知。兩歲左右的嬰兒已經(jīng)能夠意識(shí)到自己的獨(dú)特特征，能從客體（如照片、錄像）中認(rèn)出自己，這表明嬰兒已經(jīng)具有明確的客體我的自我認(rèn)知。

(2)能運(yùn)用人稱代詞“你、我、他”稱呼自己和他人，如用“我”表示自己。

（二）促進(jìn)嬰兒發(fā)展

發(fā)展心理學(xué)家指出，安全的親子依戀關(guān)系是健康自我發(fā)展的重要條件。早期自我能否健康發(fā)展取決于親子交往的質(zhì)量。父母對(duì)孩子充滿愛(ài)心，給孩子以安全感；一貫地對(duì)孩子的需要作出敏感的反應(yīng)，使他享受滿足感；熱情地鼓勵(lì)孩子的進(jìn)步和努力，使他體驗(yàn)成就感；能夠合理地安排和組織好孩子的生活環(huán)境，讓孩子感覺(jué)到周圍環(huán)境的規(guī)律性以及環(huán)境變化的可預(yù)測(cè)性。這有利于積極健康的自我發(fā)展。

反之，如果父母對(duì)孩子缺乏愛(ài)心，對(duì)孩子的主動(dòng)、自主的愿望不提供嘗試和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，而采取否定的態(tài)度，貶低他們的能力，甚至羞辱、責(zé)罵他們，這會(huì)導(dǎo)致嬰兒產(chǎn)生否定的自我表征，對(duì)其自我的健康發(fā)展非常不利。

幼兒期

幼兒期：3歲至6、7歲，相當(dāng)于幼兒園教育階段，又稱為學(xué)前期。這一期間屬于兒童人生發(fā)展的第一逆反期。第一逆反期的表現(xiàn)是幼兒要求行為活動(dòng)自主和實(shí)現(xiàn)自我意志，反抗父母控制，這是發(fā)展中的正?，F(xiàn)象。其年齡主要是3～4歲，因個(gè)體發(fā)展的需要會(huì)有所提前或延后。反抗的對(duì)象主要是父母，其次是其他養(yǎng)育者。

發(fā)展特點(diǎn)

1．第一逆反期有其特殊的心理需求和行為表現(xiàn)

逆反期幼兒的心理需求在于：要實(shí)現(xiàn)自我意志，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值感，希望父母和親近的他人接納自己“我長(zhǎng)大了”并“很能干”的“現(xiàn)實(shí)”。

逆反期幼兒的行為表現(xiàn)在于：要參與成人的生活活動(dòng)，自以為別人能干的事自己也能干，并大膽付諸實(shí)際行動(dòng)；自以為能干的或自己要做的事被成人代做，往往堅(jiān)持退回原狀態(tài)，自己重做；常常逆著父母的意愿，說(shuō)“不”，并按自己的愿望說(shuō)“我自己做”；喜歡聽“你真棒”等表?yè)P(yáng)。

2．第一逆反期是兒童心理發(fā)展的階段性特點(diǎn)

在這之前嬰兒處處依賴父母，父母緊密地控制兒童的行為，這是依賴和控制的平衡期。到了3歲左右，兒童的心理發(fā)展出現(xiàn)“躍入”新階段的動(dòng)力和趨向。

這個(gè)時(shí)段，兒童的認(rèn)知發(fā)展、言語(yǔ)發(fā)展和行為活動(dòng)能力等都有了明顯的進(jìn)步，積累了一定的自身的“心理資源”。這些心理資源構(gòu)成進(jìn)一步發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，所以他們便躍躍欲試地趨向新的發(fā)展階段。

父母教育

向新的階段躍進(jìn)的發(fā)展勢(shì)必對(duì)環(huán)境有新的要求，對(duì)原有的父母控制進(jìn)行反抗，向父母進(jìn)行挑戰(zhàn)，要求主動(dòng)，需要自主權(quán)，要求行動(dòng)自由。父母如何應(yīng)對(duì)兒童的表現(xiàn)，如何適應(yīng)兒童的發(fā)展需要是眾多家長(zhǎng)面臨的重要問(wèn)題。

1、父母要明確認(rèn)識(shí)到第一逆反期是兒童心理發(fā)展的正常現(xiàn)象，并應(yīng)積極而又理智地面對(duì)。

2、父母要正確認(rèn)識(shí)到第一逆反期的矛盾焦點(diǎn)，孩子出現(xiàn)超出自己實(shí)際發(fā)展水平的“長(zhǎng)大感”，而父母對(duì)幼兒的“長(zhǎng)大感”認(rèn)識(shí)不足，應(yīng)對(duì)不力，引起反抗。

3、父母要因勢(shì)利導(dǎo)、循循善誘地幫助兒童，指導(dǎo)兒童并創(chuàng)造條件，適宜地滿足兒童的發(fā)展需求。

其一，最好的教育方式是通過(guò)游戲活動(dòng)，特別是扮演社會(huì)角色的游戲活動(dòng)，以滿足他們參與社會(huì)生活活動(dòng)的需要。

其二，培養(yǎng)并持之以恒地訓(xùn)練兒童的生活自理能力和力所能及的家務(wù)勞動(dòng)能力，以體現(xiàn)他們“很能干”的價(jià)值感。

其三，了解兒童的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)設(shè)條件，有針對(duì)性地培養(yǎng)認(rèn)知方面的、藝術(shù)方面的或其他方面的才能，使兒童獲得成就感。

其四，以民主型等良好教育方式，正確地選擇、積極地引導(dǎo)，幫助兒童順利度過(guò)人生的這一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期，為以后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

童年期

童年期的年齡范圍在6、7歲～12、13歲，屬于小學(xué)階段，是為一生的學(xué)習(xí)活動(dòng)奠定基礎(chǔ)知識(shí)和學(xué)習(xí)能力的時(shí)期，是心理發(fā)展一個(gè)重要階段。自我意識(shí)是在兒童與環(huán)境相互交往過(guò)程中形成的。教育和調(diào)節(jié)兒童與環(huán)境的關(guān)系對(duì)兒童自我意識(shí)的發(fā)展起著重要作用。

（一）評(píng)價(jià)能力的特點(diǎn)

1、自我評(píng)價(jià)包括多個(gè)方面，如身體外表、行為表現(xiàn)、學(xué)業(yè)成績(jī)、運(yùn)動(dòng)能力、社會(huì)接納程度等，這些都是小學(xué)生自我評(píng)價(jià)的重要方面。

2、社會(huì)支持因素對(duì)兒童自我評(píng)價(jià)起著非常重要的作用，其中父母和同學(xué)的作用最重要。

3、對(duì)自我價(jià)值的評(píng)價(jià)與情感密切聯(lián)系。喜歡自己的兒童，情緒最快樂(lè)；對(duì)自己評(píng)價(jià)不良的兒童，經(jīng)常產(chǎn)生悲哀、沮喪的消極情緒。

4、小學(xué)兒童自我評(píng)價(jià)與學(xué)業(yè)經(jīng)驗(yàn)、同伴交往、自信心等都有密切關(guān)系。

父母和教師一定要積極努力為兒童形成良好自我評(píng)價(jià)提供最有效的社會(huì)支持。

（二）自我控制能力

1．自我控制能力的發(fā)展

自我控制能力的發(fā)展對(duì)兒童的學(xué)習(xí)成績(jī)、控制攻擊、協(xié)調(diào)人際關(guān)系等都具有重要意義，它的作用體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)自身發(fā)展的能動(dòng)性影響。

學(xué)者（羅騰伯格）通過(guò)“延遲滿足”研究?jī)和晕铱刂菩袨椤Ｑ舆t滿足是抑制欲望的即時(shí)滿足，學(xué)會(huì)等待。他們要求被試者完成實(shí)驗(yàn)任務(wù)，并給予獎(jiǎng)品。給可供兒童自主選擇的有兩種獎(jiǎng)品，一種是當(dāng)時(shí)即可拿到的小獎(jiǎng)品，另一種是第二天才可以得到的很好的獎(jiǎng)品。

結(jié)果發(fā)現(xiàn)：

6～8歲的兒童中有1/3、

9～11歲的兒童中有1/2選擇等待，

12―15歲的兒童幾乎都愿意等待。

這說(shuō)明，童年期兒童延遲滿足能力隨年齡增長(zhǎng)而有顯著提高；自我控制行為的發(fā)展過(guò)程主要表現(xiàn)在童年期。

2．影響兒童自我控制能力的因素

兒童自我控制能力存在顯著的個(gè)體差異，研究表明造成這種差異的因素如下：

(1)認(rèn)知和策略。如果兒童能夠?qū)⒆⒁饬莫?jiǎng)品上移開，去做其他感興趣的事情，將使兒童的等待變得輕松容易。

(2)榜樣的作用。讓兩組兒童觀察兩種榜樣，一組被試者的觀察對(duì)象總是選擇即時(shí)得到微小的滿足。這種榜樣的作用驅(qū)使觀察者傾向于放棄自我控制。另一組被試者的榜樣總是選擇延遲得到的大滿足，這組觀察者多傾向于等待。

(3)家庭教育對(duì)兒童自我控制能力的影響。父母注重培養(yǎng)兒童的獨(dú)立自主性的、寬松而又民主的教育類型，可使兒童容易抗拒誘惑的自我控制能力。獨(dú)裁型、懲罰型或溺愛(ài)型的家庭教育方式，會(huì)剝奪兒童練習(xí)自我控制的機(jī)會(huì)和動(dòng)力，而使之缺乏自我控制能力。

少年期

青春發(fā)育期以少年期為主。少年期的年齡是指11/12歲至15/16歲，這個(gè)時(shí)期的兒童正處于初中階段。少年期是個(gè)體生理迅速發(fā)育直至達(dá)到成熟的一段時(shí)期。該階段的兒童的生理、心理和社會(huì)性發(fā)展方面都出現(xiàn)顯著的變化，其主要特點(diǎn)是身心發(fā)展迅速而又不平衡，是經(jīng)歷復(fù)雜發(fā)展，又充滿矛盾的時(shí)期，因此也被稱為困難期或危機(jī)期。

（一）第二個(gè)飛躍期

發(fā)展心理學(xué)家認(rèn)為，青春發(fā)育期進(jìn)入自我意識(shí)發(fā)展的第二個(gè)飛躍期（嬰兒期是自我意識(shí)發(fā)展的第一飛躍期）。進(jìn)入青春期，由于生理發(fā)育的加速和性發(fā)育走向成熟，使他們感到不適應(yīng)，出現(xiàn)不平衡的感受及種種矛盾和困惑。面對(duì)這些矛盾和困惑，少年兒童體驗(yàn)著危機(jī)感，這促使他們要關(guān)注自我的發(fā)展和變化。

兒童的發(fā)展歷程，使他們從面向母親到面向家庭、幼兒園和學(xué)校，不斷地向外界環(huán)境展開。青春期的“急風(fēng)暴雨”式的變化，讓兒童產(chǎn)生惶惑的感受，與此同時(shí)，自覺(jué)不自覺(jué)地將自己的思想從外向的客觀世界抽回一部分來(lái)指向主觀世界，使思想意識(shí)進(jìn)入再次自我，從而導(dǎo)致自我意識(shí)發(fā)展的第二次飛躍。

（二）發(fā)展的特點(diǎn)

1．強(qiáng)烈關(guān)注自己的外貌和風(fēng)度

青春期自我的興趣首先表現(xiàn)在關(guān)注自己身體形象上。他們強(qiáng)烈地渴望了解自己的體貌，如身高、胖瘦、體態(tài)、外貌、品位，并喜歡在鏡中研究自己的相貌、體態(tài)，注意儀表風(fēng)度。青春期兒童特別注意別人對(duì)自己打扮的反應(yīng)：對(duì)他人的良好反應(yīng)，體現(xiàn)著自我欣賞的滿足感；對(duì)某些不甚令人滿意的外貌特點(diǎn)而產(chǎn)生極度焦慮。

2．深切重視自己的能力和學(xué)習(xí)成績(jī)

中學(xué)學(xué)生的能力和學(xué)業(yè)成績(jī)更加影響著他們對(duì)自己的能力和在群體中社會(huì)地位以及自尊感的認(rèn)識(shí)，并逐漸影響著自我的評(píng)價(jià)。因此，能力和學(xué)習(xí)成績(jī)是少年兒童關(guān)注自我發(fā)展、體現(xiàn)自我價(jià)值的重中之重。

3．強(qiáng)烈關(guān)心自己的個(gè)性成長(zhǎng)

他們認(rèn)認(rèn)真真地看待自己個(gè)性特點(diǎn)方面的優(yōu)缺點(diǎn)；在自我評(píng)價(jià)中，也將個(gè)性是否完善放在首要地位；對(duì)他人針對(duì)自己個(gè)性特征的評(píng)價(jià)非常敏感。

4．有很強(qiáng)的自尊心

他們?cè)谑艿娇隙ê唾澷p時(shí)，內(nèi)心深處會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的滿足感；在受到批評(píng)和懲罰時(shí)，會(huì)感受重大打擊，容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的挫折感。這是學(xué)校和家庭教育不可或缺的心理依據(jù)。

逆反期

反抗心理是少年期兒童普遍存在的一種心理特征，它表現(xiàn)為對(duì)一切外在強(qiáng)加的力量和父母的控制予以排斥的意識(shí)和行為傾向。

（一）少年期逆反期的表現(xiàn)

1．為獨(dú)立自主意識(shí)受阻而抗?fàn)?/p>

他們滋生著強(qiáng)烈的獨(dú)立自主的心理需求，而父母往往對(duì)此缺乏認(rèn)識(shí)，總想在精神和行為上予以約束和控制，導(dǎo)致兒童的反抗。

2．為社會(huì)地位平等的欲求不滿而抗?fàn)?/p>

他們需要成人將其視為獨(dú)立的社會(huì)成員，給予平等的自主性，父母卻一味地把他們置于“孩子”的地位，而予以保護(hù)、支配和控制，從而導(dǎo)致反抗，使親子矛盾突出。

3．觀念上的碰撞

教師和父母的教育，多將成人的觀點(diǎn)強(qiáng)加予少年兒童，在大小事情方面都已經(jīng)具有自己的觀點(diǎn)和主張的“被教育者”會(huì)抵觸或拒絕接受，從而表現(xiàn)出觀念上的某種對(duì)抗。

（二）反抗的主要對(duì)象

反抗的對(duì)象主要是父母，但也具有遷移性。當(dāng)某人或某集團(tuán)成員的言行引發(fā)其反感時(shí)，便會(huì)排斥或否定該人物或該集團(tuán)的作為，有時(shí)因情緒左右，會(huì)將是和非一起排斥掉。

（三）反抗的形式

反抗的形式可歸納為如下兩個(gè)方面：

第一，外顯行為上的激烈抵抗。主要表現(xiàn)為態(tài)度強(qiáng)硬、舉止粗暴，且往往具有突發(fā)性，自己都難以控制。事后會(huì)后悔而平靜下來(lái)。但再遇矛盾，又會(huì)以強(qiáng)烈沖突的方式應(yīng)對(duì)。

第二，將反抗隱于內(nèi)心，以冷漠相對(duì)。他們不頂撞，對(duì)不滿的，乃至需反抗的言行似乎置若罔聞，但內(nèi)心壓力很大，充滿痛苦，并會(huì)將其內(nèi)化為不良的心境，難以轉(zhuǎn)移。

（四）第一、第二兩個(gè)逆反期的異同

1．逆反期的年齡時(shí)段

第一逆反期在2～4歲期間，多在3歲左右；第二逆反期出現(xiàn)在小學(xué)末期至初中階段的10～11歲至15―16歲，突出表現(xiàn)在青春發(fā)育期。

2．兩個(gè)逆反期的共同點(diǎn)

兩個(gè)逆反期的共同點(diǎn)在于：

(1)、都聚焦于獨(dú)立自主意識(shí)的增強(qiáng)、向控制方要求獨(dú)立自主權(quán)。

(2)、兩個(gè)反抗期的兒童都出現(xiàn)成長(zhǎng)和發(fā)展的超前意識(shí)，第一反抗期的兒童具有“長(zhǎng)大感”，第二反抗期的兒童具有“成人感”。

3．兩個(gè)逆反期的不同點(diǎn)

兩個(gè)逆反期的不同點(diǎn)在于：第一逆反期所要的獨(dú)立自主性在于，要求按自我的意志行事，其重點(diǎn)是要求行為、動(dòng)作自主和行事自由，反抗父母的控制，反對(duì)父母過(guò)于保護(hù)和越俎代庖。他們所要求的獨(dú)立作為中，有許多是力所不能及和不切實(shí)際的。

第二逆反期所要的獨(dú)立自主性是要求人格獨(dú)立，要求社會(huì)地位平等，要求精神和行為自主，反抗父母或有關(guān)方的控制。這種內(nèi)在需求和對(duì)環(huán)境的要求是發(fā)展性的需要，是必經(jīng)的，但也由于發(fā)展現(xiàn)狀的矛盾性給他們帶來(lái)許多不適宜和不適應(yīng)，乃至困惑和危機(jī)。

（五）幫助少年兒童順利度過(guò)逆反期

逆反期是兒童心理發(fā)展過(guò)程中的正?，F(xiàn)象，是發(fā)展性現(xiàn)象。它出現(xiàn)在人生發(fā)展里程中的兩個(gè)具有“里程碑”意義的轉(zhuǎn)折期，甚至可以說(shuō)具有發(fā)展過(guò)程中的“劃時(shí)代”意義。逆反期階段能否較為順利地度過(guò)，能否減輕挫折和危機(jī)，對(duì)他們后續(xù)的發(fā)展至關(guān)重要。尤其是處于第二逆反期的少年兒童，這一時(shí)期是他們一生發(fā)展的鼎盛時(shí)期，

對(duì)外在環(huán)境的作用非常敏感。因此，父母、教師和有關(guān)者如何理解和幫助他們是既困難又復(fù)雜的事情，但必須積極面對(duì)這重大責(zé)任。

父母的認(rèn)識(shí)、現(xiàn)解和引導(dǎo)最重要，最經(jīng)常面對(duì)反抗的是父母、最需要對(duì)他們理解和指導(dǎo)的是父母。

父母應(yīng)注意的問(wèn)題如下：

1．父母要認(rèn)識(shí)和理解逆反期對(duì)心理發(fā)展的意義

為了更好地認(rèn)識(shí)逆反期現(xiàn)象，需要了解兒童心理發(fā)展特點(diǎn)，學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)并將其轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)識(shí)。

2．父母要正確面對(duì)兒童逆反期這一客觀現(xiàn)實(shí)

逆反期是大多數(shù)兒童都要經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)，不能存在僥幸心理，也不能被動(dòng)應(yīng)付。要事先做好思想準(zhǔn)備，提前調(diào)整對(duì)待孩子的方式，使關(guān)系和諧，做能夠平等溝通的朋友，為下一步打下良好基礎(chǔ)。

3．父母要理解少年期多重矛盾的焦點(diǎn)所在

青春期的生理發(fā)育使他們產(chǎn)生成人感，這是心理上、自我意識(shí)中的成人感?，F(xiàn)實(shí)中，他們?nèi)匀皇巧倌陜和?，心理發(fā)展水平并未成熟。從這個(gè)意義上說(shuō)，他們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)超前。而父母只把他們視為尚未發(fā)展成熟的兒童，未能認(rèn)識(shí)到“成人感”是兒童心理發(fā)展中存在著的“現(xiàn)實(shí)”。從這個(gè)意義上說(shuō)，父母對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)滯后。一個(gè)超前，一個(gè)滯后，這種認(rèn)識(shí)上的差距就成為雙方矛盾的焦點(diǎn)。

4．父母必須正視少年兒童獨(dú)立自主的需求

正視兒童心理上的“獨(dú)立自主”、“社會(huì)地位平等”、“人格受到尊重”的需求，是處理好親子矛盾的關(guān)鍵。為此，父母需進(jìn)一步端正兒童觀和教育觀。兒童本身是積極主動(dòng)的發(fā)展者、學(xué)習(xí)者、前進(jìn)者，不能視他們?yōu)楸粍?dòng)的受教育者或被塑造的對(duì)象。對(duì)他們的教育應(yīng)遵循雙向互動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng)的原則，正視、重視孩子們成長(zhǎng)中的需要，理解他們，盡心盡責(zé)地完成任何人都無(wú)法取代的母親和父親的責(zé)任。

青年期

青年期一般指?jìng)€(gè)體從17~18歲到35歲。自我概念是個(gè)體對(duì)自我形象的認(rèn)知，是一個(gè)人對(duì)自身的連續(xù)性和同一性的認(rèn)知。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)包括三種成分：其一是認(rèn)識(shí)成分，即對(duì)自己的個(gè)性品質(zhì)特征和獨(dú)特性的認(rèn)知；其二是情感成分，即對(duì)自身品質(zhì)的評(píng)價(jià)及通過(guò)自我評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的自尊體驗(yàn)；其三是品行成分，即由認(rèn)識(shí)成分和情感成分而派生出來(lái)的對(duì)自己行為的實(shí)際態(tài)度。

（一）自我概念的特點(diǎn)

一個(gè)人是否具有適當(dāng)?shù)淖晕腋拍睿瑢?duì)個(gè)性發(fā)展至關(guān)重要。

1．自我概念的抽象性日益增強(qiáng)

青年不再運(yùn)用具體的詞語(yǔ)描述其人格特征，而是逐漸運(yùn)用更加抽象的概念來(lái)概括自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)及信念等。

2．自我概念更具組織性和整合性

青年在描述自我時(shí)，不再一一引出個(gè)別特點(diǎn)，而是將對(duì)自我覺(jué)知的各個(gè)方面（哪怕是相互矛盾）整合成具有連續(xù)性和邏輯性的統(tǒng)一整體。

3．自我概念的結(jié)構(gòu)更加分化

青年能夠根據(jù)自己的不同社會(huì)角色分化出不同的自我概念，他們懂得自我在不同的場(chǎng)合可以以不同的面目出現(xiàn)。

（二）自我概念認(rèn)識(shí)水平提高的主要途徑

1．自我探索是自我認(rèn)識(shí)發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力

主動(dòng)自我關(guān)注和自我探索是構(gòu)成自我認(rèn)識(shí)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。青年期有意識(shí)地通過(guò)日記等方式傾述自己的內(nèi)心活動(dòng)，描繪自我的情緒、情感體驗(yàn)，評(píng)價(jià)自己的個(gè)性特征和行為表現(xiàn)，以提高自我認(rèn)識(shí)水平，并通過(guò)各種學(xué)習(xí)方式尋求對(duì)自我特征和表現(xiàn)的解釋等。

2．透過(guò)他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)來(lái)認(rèn)識(shí)自我

他們關(guān)注他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，并能夠綜合評(píng)價(jià)以提高自我認(rèn)識(shí)。可以說(shuō)，認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程，也是通過(guò)來(lái)自他人的評(píng)價(jià)而發(fā)展起自我概念的過(guò)程。他們更注重教師、同學(xué)和家長(zhǎng)對(duì)自己的評(píng)價(jià)。來(lái)自周圍的這些重要人員的積極或消極評(píng)價(jià)，會(huì)激起他們強(qiáng)烈情感反應(yīng)，也會(huì)鞏固、增強(qiáng)或者動(dòng)搖他們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。這些評(píng)價(jià)的影響作用不可低估。

3．通過(guò)對(duì)同齡人的認(rèn)同感來(lái)認(rèn)識(shí)自己

通過(guò)他人認(rèn)識(shí)自己的途徑，主要是通過(guò)把自己與同齡伙伴作比較，并與這些人產(chǎn)生心理上的認(rèn)同感，進(jìn)而加深對(duì)其自身特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和了解。

確認(rèn)自我認(rèn)同感是青年期的重要發(fā)展任務(wù)

艾里克森提出，自我同一性的確立和防止社會(huì)角色的混亂是青年期的發(fā)展任務(wù)。自我同一性是關(guān)于個(gè)體是誰(shuí)、個(gè)體的價(jià)值和個(gè)體的理想是什么的一種穩(wěn)定的意識(shí)。每個(gè)人在青年時(shí)期都在探索并嘗試去建立穩(wěn)定的自我同一感，即自我認(rèn)同感。

自我同一感的確立

艾里克森認(rèn)為青年期自我同一感的確立是自我分化和整合統(tǒng)一的過(guò)程。

1．自我分化是把整體的我分化為“主體我”與“客體我”

青年期發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)本質(zhì)的我，是從明顯的自我分化開始的。兒童期的自我是具有穩(wěn)定性的、整體的自我。青年期的自我是將整體的自我分為“主體我”和“客體我”，主體我是觀察者、分析評(píng)價(jià)者、認(rèn)同者，“客體我”是被觀察者、被分析評(píng)價(jià)者、被認(rèn)同者，即由主體我來(lái)分析、認(rèn)識(shí)客體我。

其實(shí)，自我意識(shí)主要表現(xiàn)為自我概念、自我評(píng)價(jià)和自我理想的辯證統(tǒng)一。在自我分化認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程中，自我概念好比“我是什么樣的人”，自我評(píng)價(jià)好比“我這個(gè)人怎么樣”，自我理想好比“我應(yīng)該成為什么樣的人”。自我概念、自我評(píng)價(jià)和自我理想的辯證統(tǒng)一就是以自我概念為基礎(chǔ)，進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，進(jìn)而超越現(xiàn)實(shí)的自我，實(shí)現(xiàn)自我理想的過(guò)程。

在自我分化和自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生觀察者對(duì)被觀察者反應(yīng)的一致與否、分析者對(duì)被分析者評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確與否、知者對(duì)被知者的認(rèn)識(shí)貼切與否的問(wèn)題。于足，自然會(huì)出現(xiàn)主體我與客體我的矛盾斗爭(zhēng)，造成對(duì)自我的肯定或否定的認(rèn)知。

2．通過(guò)自我接納和自我排斥達(dá)到自我認(rèn)識(shí)的整合統(tǒng)一

自我分化為“主體我”和“客體我”的目的是為了達(dá)到主體我與客體我的統(tǒng)一?！白晕摇苯?jīng)過(guò)一段時(shí)期的矛盾沖突，主體我和客體我便在新的水平上協(xié)調(diào)一致，即自我的整合和統(tǒng)一。新的整合和統(tǒng)一主要是通過(guò)自我接納和自我排斥的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。

自我接納是對(duì)自我積極肯定的心理傾向。自我接納是以積極的態(tài)度正確對(duì)待自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，接受自己的長(zhǎng)處和短處；以平常心面對(duì)自我現(xiàn)實(shí)；能根據(jù)自己的能力和條件，確定自己的理想目標(biāo)。

自我排斥是對(duì)自我消極否定的心理傾向，即否定自己，拒絕接納自己的心理傾向。自我排斥與自我接納一樣，是自我意識(shí)發(fā)展過(guò)程中不可缺少的心理過(guò)程，是個(gè)體形成良好的心理品質(zhì)所必要的心理過(guò)程。

青年期自我的發(fā)展經(jīng)過(guò)自我分化，再通過(guò)自我接納和自我排斥等過(guò)程之后，自我的發(fā)展便得到進(jìn)一步深化和提高，在新的水平上達(dá)到整合統(tǒng)一，形成自我同一感。大多數(shù)青年人都能形成并確立自我同一感。

3．不能確立自我同一感

如果客體我和主體我之間的矛盾難以協(xié)調(diào)，青年便難以確立自我形象，也無(wú)法形成自我概念。如是，他們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中會(huì)表現(xiàn)出明顯的內(nèi)心沖突，甚至引起自我情感的激烈變化，引發(fā)現(xiàn)實(shí)的“我”與理想的“我”之間的矛盾沖突，從而導(dǎo)致自我同一性擴(kuò)散或社會(huì)角色混亂，并造成自我同一感危機(jī)。

4．解決自我同一感危機(jī)的方式

有學(xué)者（馬西亞）歸納出解決青年同一感危機(jī)的四種方式。

(1)同一性確立。體驗(yàn)過(guò)各種發(fā)展危機(jī)，經(jīng)過(guò)積極努力，選擇了符合自己的社會(huì)生活目標(biāo)和前進(jìn)的方向，以達(dá)到成熟的自我認(rèn)同。

(2)同一性延續(xù)。正處于體驗(yàn)各種同一性危機(jī)之中，尚未明確做出對(duì)未來(lái)的選擇，但是正在積極地探索過(guò)程中，處于同一性探索階段。

(3)同一性封閉。在還沒(méi)有體驗(yàn)同一性困惑的情況下，由權(quán)威代替其對(duì)未來(lái)生活做出選擇。這實(shí)際上是對(duì)權(quán)威決定的接納，屬于盲目的認(rèn)同。

(4)同一性混亂（擴(kuò)散）。無(wú)論是否經(jīng)歷過(guò)同一性危機(jī)，或是否進(jìn)行過(guò)自我探索，他們并沒(méi)有對(duì)自己的未來(lái)生活抱有向往或做什么選擇，他們不追求自己的價(jià)值或目標(biāo)。這也稱為角色混亂。

誠(chéng)然，在一段時(shí)期內(nèi)，為尋找自我、發(fā)現(xiàn)自我而出現(xiàn)暫時(shí)的同一性擴(kuò)散或角色混亂，多屬正常現(xiàn)象。通過(guò)角色試驗(yàn)、親身體驗(yàn)的自我痛苦探求，可能實(shí)現(xiàn)新的、更富創(chuàng)造性的、積極的自我同一。

但是，如果長(zhǎng)期遭到同一性挫折，就會(huì)出現(xiàn)持久的、病態(tài)的同一性危機(jī)。他們無(wú)法知道自己究竟是什么樣的人，想要成為什么樣的人，不能形成清晰的自我同一感，致使自尊心受挫，道德標(biāo)準(zhǔn)受阻，長(zhǎng)久地找不到發(fā)展方向，無(wú)法接自己設(shè)計(jì)的方式正常生活。有的會(huì)走向與社會(huì)要求相反的、消極的同一，有的甚至?xí)霈F(xiàn)同一性擴(kuò)散征候群的特征。

同一性征候群

有的學(xué)者（小此木啟吾）把同一性征候群特點(diǎn)歸納為如下六個(gè)方面：

1．同一性意識(shí)過(guò)剩

陷入時(shí)刻偏執(zhí)于思考“我是什么人”、“我該怎么做”的憂慮中，而不能自拔；處于高度焦慮中，難以從“是我”、“不是我”、“我怎么會(huì)是這樣”等的煩惱中解脫出來(lái)，從而失去自我。

2．選擇的回避和麻痹狀態(tài)

有自我全能感或幻想無(wú)限自我的癥狀，無(wú)法確定或限定自我定義，失去了自我概念、自我選擇或自我決斷。只能處于回避選擇和決斷的麻痹狀態(tài)。

3．與他人距離失調(diào)

無(wú)法保持適宜的人際距離，或拒絕與他人來(lái)往，或被他人孤立。

4．時(shí)間前景的擴(kuò)散

時(shí)間前景的擴(kuò)散是一種時(shí)間意識(shí)障礙，表現(xiàn)為不相信機(jī)遇、不期待對(duì)將來(lái)的展望，陷入一種無(wú)能為力的狀態(tài)。

5．勤奮感的擴(kuò)散

勤奮感崩潰，或無(wú)法集中精力于工作和學(xué)習(xí)，或極專注地只埋頭于單一的工作。

6．否定的同一性選擇

參加非社會(huì)所承認(rèn)的集團(tuán)，接受被社會(huì)所否定、排斥的生活方式和價(jià)值觀等。

青年期的主要任務(wù)是通過(guò)對(duì)自我求索來(lái)了解自己，了解自己在他人眼中的形象以及對(duì)自己未來(lái)職業(yè)和理想進(jìn)行認(rèn)真而具體的思考，并由此而建立起較為穩(wěn)固的自我同一性，從而確定下一步進(jìn)入成年的人生目標(biāo)。

艾里克森也進(jìn)一步地說(shuō)明，確立自我同一性是個(gè)體一生的發(fā)展課題，青年期自我同一性的解決與前幾個(gè)階段任務(wù)完成的程度固然有密切關(guān)系，但是，青年期未能很好地解決這個(gè)矛盾并不意味著今后就無(wú)法解決了。已經(jīng)建立的自我同一，也不一定一勞永逸，它還會(huì)在今后遇到種種威脅和挑釁。因此，自我同一性的形成和確立是動(dòng)態(tài)的、畢生的發(fā)展任務(wù)。

延緩償付期

青年期的發(fā)展是自我發(fā)現(xiàn)、自我意識(shí)形成和人格再構(gòu)成的時(shí)期，是從不承擔(dān)社會(huì)責(zé)任到以社會(huì)角色出現(xiàn)并承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，他們要經(jīng)歷復(fù)雜而艱難的同一性確立和對(duì)社會(huì)生活的選擇。這種確立和選擇需要一個(gè)過(guò)程，因此他們有一種避免同一性過(guò)程提前完結(jié)的內(nèi)在需要，而社會(huì)也給予青年暫緩履行成人的責(zé)任和義務(wù)的機(jī)會(huì)，如大學(xué)學(xué)習(xí)期間。這個(gè)時(shí)期可以稱為青年對(duì)社會(huì)的“延緩償付期”。這是一種社會(huì)的延緩，也是一種心理上的延緩，所以也稱為“心理的延緩償付期”。

有了這種社會(huì)和心理的延緩償付期，青年便可以利用這一機(jī)會(huì)通過(guò)實(shí)踐、檢驗(yàn)、樹立、再檢驗(yàn)的往復(fù)循環(huán)過(guò)程，決定自己的人生觀、價(jià)值觀及未來(lái)的職業(yè)，并最終確立自我同一性。

中年期

（一）關(guān)于自我的概念

第一，自我是人格的核心。認(rèn)識(shí)人格的發(fā)展必須了解自我的發(fā)展。

第二，自我是第一“組織者”。自我具有整合能力，對(duì)道德、價(jià)值、目的和思想過(guò)程進(jìn)行整合。

第三，自我的改變意味著個(gè)體的思想、價(jià)值，道德、目標(biāo)等組織方式的改變。

第四，自我的發(fā)展是個(gè)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。

（二）成年期的自我發(fā)展水平

成年期的自我發(fā)展主要經(jīng)歷四個(gè)階段，每個(gè)階段代表自我發(fā)展的一種水平。

1．遵奉者水平

遵奉者就是按規(guī)則行事，個(gè)體的行為服從于社會(huì)規(guī)則，如果違反了社會(huì)規(guī)則，就會(huì)產(chǎn)生自責(zé)感。這是由于處在這個(gè)水平的個(gè)體具有強(qiáng)烈的社會(huì)歸屬需要。中年期只有少數(shù)人處于這一水平。

2．公平水平

處于這一水平的個(gè)體，已經(jīng)能將社會(huì)的、外在的規(guī)則內(nèi)化為個(gè)體自己的規(guī)則，即規(guī)則內(nèi)化于己；個(gè)體具有自己確定的理想和自己設(shè)立的目標(biāo)；形成了自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)并發(fā)展了自我反省思想；開始認(rèn)識(shí)到世界的復(fù)雜性，但思想認(rèn)識(shí)具有二元性，傾向于把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單地區(qū)分為對(duì)立的兩極，如要么具有獨(dú)立性，要么具有依賴性。

3．自主水平

這一水平的突出特點(diǎn)是，能承認(rèn)并接受人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中的矛盾和沖突，對(duì)這些矛盾和沖突表現(xiàn)出高度的容忍性。如認(rèn)識(shí)到在自我評(píng)價(jià)與社會(huì)規(guī)則之間、個(gè)人需要與他人需要之間，不會(huì)總是和諧一致，會(huì)出現(xiàn)各種矛盾和沖突；在人際關(guān)系方面，能認(rèn)識(shí)到既要充分尊重個(gè)人的獨(dú)立性，也要看到人之間的樸素的依賴性。

4．整合水平

達(dá)到這一水平的個(gè)體，不僅能正視內(nèi)部矛盾和沖突，還會(huì)積極地去解決這些沖突，他們善于放棄那些不能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而進(jìn)行新的選擇。這是自我發(fā)展的最高水平。只有少數(shù)人的自我發(fā)展能夠達(dá)到這一水平。

（三）影響自我發(fā)展水平的因素

1．年齡因素。研究表明，自我發(fā)展與年齡有一定的關(guān)聯(lián)。

2．受教育水平。自我發(fā)展與個(gè)體受教育水平具有密切的關(guān)系。

3．認(rèn)知發(fā)展水平。認(rèn)知發(fā)展水平是影響自我發(fā)展的一個(gè)重要變量，兩者之間具有密切的關(guān)系。

自我意識(shí)障礙_自我意識(shí) -相關(guān)理論

我們知道，意識(shí)是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。它可以分為自我意識(shí)和對(duì)周圍事物的意識(shí)。馬克思曾經(jīng)指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在。”這個(gè)被意識(shí)到了的存在，包括自身的存在、客觀世界的存在，以及自身同客觀世界的復(fù)雜關(guān)系。人不僅能意識(shí)到周圍事物的存在，而且也能意識(shí)到自己的存在。能意識(shí)到自己在感知、思考和體驗(yàn)，也能意識(shí)到自己有什么目的、計(jì)劃和行動(dòng)，以及為什么要這樣做而不那樣做，這樣做的后果將是怎樣，應(yīng)如何調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)等等，這就是人的自我意識(shí)。

自我意識(shí)是人的意識(shí)的最高形式，自我意識(shí)的成熟是人的意識(shí)的本質(zhì)特征。它以主體及其活動(dòng)為意識(shí)的對(duì)象，因而對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)起著監(jiān)控作用。通過(guò)自我意識(shí)系統(tǒng)的監(jiān)控，可以實(shí)現(xiàn)人腦對(duì)信息的輸入、加工、貯存、輸出的自動(dòng)控制系統(tǒng)的控制，這樣，人就能通過(guò)控制自己的意識(shí)而相應(yīng)地調(diào)節(jié)自己的思維和行為。

在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，這種自我意識(shí)、自我監(jiān)督、自我檢查、自我調(diào)節(jié)和修正的元認(rèn)知實(shí)質(zhì)上是一種反饋活動(dòng)，它對(duì)個(gè)體的學(xué)習(xí)提高有著重要的意義。皮亞杰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“自我調(diào)節(jié)是主體以一種既是逆向動(dòng)作（回路系統(tǒng)或反饋）又是預(yù)見(jiàn)性的適應(yīng)，來(lái)構(gòu)成一個(gè)永久性的補(bǔ)充系統(tǒng)?！彼谶@里特別說(shuō)明了逆向動(dòng)作即反饋，它可預(yù)見(jiàn)哪些是不適應(yīng)的行為，哪些是適應(yīng)的行為。在系統(tǒng)的活動(dòng)中，它是自我調(diào)節(jié)的依據(jù)，通過(guò)它可以使系統(tǒng)不斷地向前運(yùn)動(dòng)、發(fā)展?？刂普摰膭?chuàng)始人維納也曾說(shuō)過(guò)，反饋就是“根據(jù)過(guò)去操作的情況去調(diào)整未來(lái)的行為”。無(wú)論在生物還是機(jī)器的系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中，通過(guò)反饋可以使行為得到調(diào)整和控制，使預(yù)定的目的得以實(shí)現(xiàn)。如果沒(méi)有反饋，系統(tǒng)就無(wú)法進(jìn)行有目的的運(yùn)動(dòng)。人的學(xué)習(xí)實(shí)際是個(gè)接受、傳遞知識(shí)信息的自控系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中進(jìn)行自我監(jiān)控、自我調(diào)節(jié)是關(guān)系到學(xué)習(xí)效果的重要環(huán)節(jié)。

自我監(jiān)控是以一種監(jiān)控主體及監(jiān)控對(duì)象為同一客觀事物的監(jiān)控。具體來(lái)說(shuō)，自我監(jiān)控就是某一客觀事物為了達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)，將自身正在進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程作為對(duì)象，不斷地對(duì)其進(jìn)行的積極、自覺(jué)的計(jì)劃，監(jiān)察、檢查、評(píng)價(jià)、反饋、控制和調(diào)節(jié)的過(guò)程。由于人類具有能進(jìn)行自我監(jiān)視反饋和調(diào)節(jié)控制的意識(shí)，才使自己得以成為人類――區(qū)別于一切非生物和其他一切生物的特殊生物。這就是說(shuō)，嚴(yán)格意義上的自我監(jiān)控首先應(yīng)該是一種智能監(jiān)控。當(dāng)然，并不是所有的智能監(jiān)控都是自我監(jiān)控。智能監(jiān)控中的自我監(jiān)控就是人類的自我監(jiān)控，在實(shí)質(zhì)上屬于人對(duì)自身活動(dòng)的自我意識(shí)和自我控制。人類自我監(jiān)控貫穿于人類所從事的形形色色的實(shí)踐活動(dòng)之中，可以說(shuō)無(wú)處不在。對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，從生活作息到學(xué)習(xí)工作，要保證每項(xiàng)活動(dòng)的正常進(jìn)行和順利發(fā)展，一般來(lái)說(shuō)，都離不開自我監(jiān)控。由此可見(jiàn)，人類生活與社會(huì)實(shí)踐中任何自我監(jiān)控行為或活動(dòng)的出現(xiàn)，其本身就體現(xiàn)了個(gè)體的主體能動(dòng)性。自我監(jiān)控是個(gè)體自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的基本前提和根本保證。一方面，正是由于具有了自我監(jiān)控能力，個(gè)體才得以對(duì)自我進(jìn)行審視與反省，進(jìn)而才得以樹立自己的奮斗目標(biāo)、制定自己的行動(dòng)計(jì)劃，從而為隨后的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。如果缺乏自我意識(shí)和自我監(jiān)控能力，個(gè)體沒(méi)有也無(wú)法去對(duì)自我進(jìn)行審視與反省，當(dāng)然也就不會(huì)有自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)了。因此，自我監(jiān)控是個(gè)體自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的基本前提。另一方面，在個(gè)體自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，無(wú)論是目標(biāo)的樹立、方向的確立、計(jì)劃的制訂還是具體行為、行動(dòng)的采取、實(shí)施、調(diào)整、控制，其中每一步驟的順利完成都是以個(gè)體一定的自我監(jiān)控與調(diào)節(jié)為手段的，實(shí)際上也都是個(gè)體自我監(jiān)控能力的具體表現(xiàn)。因此，在這個(gè)意義上，可以說(shuō)自我監(jiān)控是個(gè)體自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的根本保證。

認(rèn)知活動(dòng)的自我監(jiān)控與調(diào)節(jié)，就是表現(xiàn)在主體根據(jù)活動(dòng)的要求，選擇適宜的解決問(wèn)題的策略、監(jiān)控認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程，不斷取得和分析反饋信息，及時(shí)相應(yīng)地調(diào)節(jié)自己的認(rèn)知過(guò)程，堅(jiān)持或更換解決問(wèn)題的方法和手段。在這里，主體主動(dòng)地進(jìn)行自我反饋是非常重要的，它使主體能及時(shí)發(fā)現(xiàn)認(rèn)知活動(dòng)的效率與成功的可能性。我國(guó)古代思想家老子說(shuō)：“知人者智，自知者明?！边@句話精辟地說(shuō)明了認(rèn)知活動(dòng)中自我意識(shí)、自我監(jiān)控所具有的重要意義和地位。

綜上所述，自我監(jiān)控與調(diào)節(jié)對(duì)于個(gè)體成功地適應(yīng)社會(huì)相當(dāng)重要，它是完成各種任務(wù)，協(xié)調(diào)與他人關(guān)系的必要條件。運(yùn)用有效方法并通過(guò)自我努力，實(shí)現(xiàn)悅納自己、悅納他人、悅納現(xiàn)實(shí)，達(dá)到消除煩惱、歡悅充滿自我生活空間，對(duì)新、真、善、美具有強(qiáng)烈敏感并孜孜追求。

對(duì)自己在時(shí)空中的存在給予認(rèn)可、首肯、欣賞、褒獎(jiǎng)，悅納自己由此實(shí)現(xiàn)。對(duì)他人在時(shí)空中的存在給予認(rèn)可、首肯、欣賞、褒獎(jiǎng)，悅納他人由此實(shí)現(xiàn)。對(duì)眼前的時(shí)空及其內(nèi)涵給予認(rèn)可、首肯、欣賞、褒獎(jiǎng)，悅納現(xiàn)實(shí)由此實(shí)現(xiàn)。煩惱源出于對(duì)自己、對(duì)他人和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不認(rèn)可、不首肯、不欣賞。倘若能悅納自己、悅納他人、悅納現(xiàn)實(shí)，則歡悅盈溢自我生活的空間，煩惱也就自然煙消云散。自我監(jiān)控與自我調(diào)節(jié)在教育中的作用，表現(xiàn)為它能最大限度地調(diào)整個(gè)體的內(nèi)動(dòng)力與外動(dòng)力進(jìn)行定向作用。倘若學(xué)校心理教育倡導(dǎo)的以學(xué)生為中心是正確的，那么，自我監(jiān)控與自我調(diào)節(jié)將成為一切教育的基礎(chǔ)。缺乏自我監(jiān)控，行為沖動(dòng)的個(gè)體是難以立足于社會(huì)的。尤其在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的信息時(shí)代，自我監(jiān)控與調(diào)節(jié)顯得更為突出和重要。在教育領(lǐng)域里，有意識(shí)地引入自我監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)是十分必要和有效的。知識(shí)量幾何級(jí)數(shù)的增長(zhǎng)，知識(shí)日新月異的更新，信息生產(chǎn)周期、陳舊周期的迅速縮短，信息傳播與交換速度的明顯加快，社會(huì)的飛速進(jìn)步，對(duì)新一代人才的培養(yǎng)和教育提出了更新、更高的要求。其中能不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，形成獨(dú)立學(xué)習(xí)新知識(shí)、獲取新信息、把握新進(jìn)展、更新知識(shí)結(jié)構(gòu)的能力，培養(yǎng)靈活應(yīng)變和創(chuàng)造能力，增強(qiáng)自我意識(shí)、自我監(jiān)控與調(diào)節(jié)和約束能力，已成為新型人才的必備素質(zhì)。

心理自我是個(gè)人逐漸脫離對(duì)成人的依賴，并從成人的保護(hù)、管制下獨(dú)立出來(lái)，表現(xiàn)出自我意識(shí)的主動(dòng)性與獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)自我的價(jià)值與理想。這是自我意識(shí)發(fā)展的最后階段。這時(shí)我們能夠透過(guò)自我意識(shí)去認(rèn)識(shí)外部世界，而且這樣的自我意識(shí)過(guò)程將伴隨我們的一生。世界有人無(wú)數(shù)，但“我”是最重要的存在，如果沒(méi)有我，所有人和物的存在都沒(méi)了意義，哪怕是這個(gè)世界或者說(shuō)人類未知的最大范圍都是無(wú)所謂存在與否的。人的一生是一個(gè)不可逆過(guò)程，要提高人的社會(huì)價(jià)值，使人生更有意義，就必須善于認(rèn)識(shí)自己、設(shè)計(jì)自己、安排自己、控制自己，使個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步相協(xié)調(diào)、相和諧。盡可能去發(fā)展每個(gè)人的自我監(jiān)控能力。這樣，不僅有利于每一個(gè)人，而且有利于整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人類。

雖然人們從事的認(rèn)知活動(dòng)千差萬(wàn)別，但是元認(rèn)知的自我意識(shí)和自我調(diào)節(jié)卻是各項(xiàng)活動(dòng)所具有的共同特征，也是決定各項(xiàng)活動(dòng)效率的主要因素。由于人們對(duì)各種活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)控、調(diào)節(jié)的實(shí)質(zhì)是相同的，因此，在任一認(rèn)知活動(dòng)中的元認(rèn)知的自我意識(shí)和自我監(jiān)控與調(diào)節(jié)水平的培養(yǎng)訓(xùn)練效果都具有廣泛的遷移性。因?yàn)椤罢J(rèn)知和元認(rèn)知策略的知識(shí)往往不足以提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，他們還必須具有使用這些策略同時(shí)調(diào)節(jié)他們認(rèn)知與努力的動(dòng)機(jī)”。因此，齊默爾曼（B.J.Zimmerman）等人提出的自我調(diào)節(jié)（self-regulated）學(xué)習(xí)理論，整合了元認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和行為三個(gè)方面，比元認(rèn)知理論更進(jìn)了一步?？梢?jiàn)，元認(rèn)知的自我意識(shí)和自我調(diào)節(jié)在人們的學(xué)習(xí)、心理、動(dòng)機(jī)和行為等活動(dòng)中具有十分重要的意義。隨著科學(xué)的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)的不斷深入，人類必將更加精確和深刻地揭示高級(jí)認(rèn)知過(guò)程的本質(zhì)，以提高自我意識(shí)和自我調(diào)節(jié)能力。

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