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《歷史研究》這本書(shū)可以說(shuō)是研究人類(lèi)歷史文明的宏篇巨著，同時(shí)，它也是一本當(dāng)代青年不可不讀的經(jīng)典名著。
湯恩比歷史研究_《歷史研究》 -簡(jiǎn)介
作者：（英國(guó)）阿諾德?約瑟夫?湯因比（1889-1975年）類(lèi)型：歷史學(xué)論著
成書(shū)時(shí)間：1939-1961年
湯恩比歷史研究_《歷史研究》 -概況
《歷史研究》
湯因比，英國(guó)著名歷史學(xué)家。出生在倫敦一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，從小受到良好教育。他的母親是英國(guó)第一代女大學(xué)生，也是一位歷史學(xué)家，在母親的影響下，湯因比從小就喜愛(ài)歷史。
他7歲學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)，8歲學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)，曾先后就讀于溫契斯特公學(xué)和牛津大學(xué)。一戰(zhàn)期間，他在英國(guó)外交部情報(bào)局工作，1918年作為英國(guó)代表團(tuán)的顧問(wèn)參加巴黎和會(huì)。
1919年擔(dān)任倫敦大學(xué)教授。
1920年開(kāi)始主編《國(guó)際事務(wù)概覽》，1937年被選為英國(guó)皇家科學(xué)院研究員。
二戰(zhàn)期間，擔(dān)任英國(guó)外交部研究司司長(zhǎng)。
1947年赴美國(guó)講學(xué)。
1955年，牛津大學(xué)和伯明翰大學(xué)同時(shí)授予他榮譽(yù)文學(xué)博士。
1975年，湯因比因病去世。
推薦閱讀版本：劉北成、郭小凌譯，上海人民出版社出版。
湯恩比歷史研究_《歷史研究》 -創(chuàng)刊
《歷史研究》(雙月刊）創(chuàng)刊于1954年，是新中國(guó)成立后出版最早的一本綜合性史學(xué)期刊。它一直是全國(guó)歷史類(lèi)期刊中居首位的核心期刊，1995年獲全國(guó)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀期刊提名獎(jiǎng)，1996年被評(píng)為“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀期刊”。
《歷史研究》是中共中央“中國(guó)歷史問(wèn)題研究委員會(huì)”倡議創(chuàng)辦的歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)刊物。毛澤東同志就創(chuàng)辦《歷史研究》提出以“百家爭(zhēng)鳴”為方針研究歷史。郭沫若先生是《歷史研究》編委會(huì)的召集人，他撰寫(xiě)的發(fā)刊詞論述了用馬克思主義觀點(diǎn)研究中國(guó)和世界歷史的必要性，同時(shí)認(rèn)為“認(rèn)真能夠?qū)嵤虑笫堑娜耍牧?chǎng)、觀點(diǎn)和方法，必然會(huì)逐漸地和馬克思列寧主義接近而終于合轍。”
百家爭(zhēng)鳴、實(shí)事求是，堅(jiān)持用馬克思主義觀點(diǎn)研究中國(guó)和世界歷史，是《歷史研究》編輯部同仁始終堅(jiān)持不懈的辦刊方針和不斷發(fā)揚(yáng)光大的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作作風(fēng)。
本刊主要發(fā)表中國(guó)古代史、中國(guó)近代史、世界史、史學(xué)理論、史學(xué)史、各種專(zhuān)業(yè)史等方面的研究成果，還刊登史學(xué)研究動(dòng)態(tài)、讀史札記和史學(xué)著作評(píng)論等。
《歷史研究》主要欄目：專(zhuān)題研究、史家與史學(xué)、學(xué)術(shù)述評(píng)、讀史札記、討論與評(píng)議、書(shū)評(píng)、海外新書(shū)評(píng)介、讀者來(lái)信等！
湯恩比歷史研究_《歷史研究》 -內(nèi)容摘要
湯因比
湯因比的宏偉計(jì)劃是要比較各種文明的歷史，從大歷史的角度來(lái)發(fā)現(xiàn)它們興衰的原因和過(guò)程。他反對(duì)把民族國(guó)家當(dāng)作歷史研究的基本單位，而應(yīng)當(dāng)從文明的角度去考察歷史。因?yàn)閲?guó)家正是在文明的懷抱中誕生和消亡的。
什么是文明？湯因比認(rèn)為，文明是指有一定的時(shí)間與空間的某一群人類(lèi)所構(gòu)成的社會(huì)整體，這個(gè)整體包括若干同樣類(lèi)型的國(guó)家。據(jù)此，他從人類(lèi)近6000年的歷史發(fā)展中，劃分出26個(gè)文明形態(tài)，其中21種得到了發(fā)展。
它們是：
西方基督教文明、東正教文明、伊朗文明、阿拉伯文明、印度文明、遠(yuǎn)東文明、古希臘文明、古敘利亞文明、古印度文明、古中國(guó)文明、米諾斯文明、蘇美爾文明、赫梯文明、巴比倫文明、古埃及文明、安第斯文明、墨西哥文明、于加丹文明和瑪雅文明。另外五個(gè)停滯發(fā)展的是：波斯尼亞文明、愛(ài)斯基摩文明、游牧文明、奧斯曼文明和斯巴達(dá)文明。每一種文明都有某個(gè)占統(tǒng)治地位的傾向，如古希臘文明的傾向是美學(xué)，古印度文明的傾向是宗教，古中國(guó)文明的傾向是倫理道德。各個(gè)文明之間的交流與碰撞形成互動(dòng)。
同時(shí)，湯因比采用了文明模式來(lái)研究歷史，他十分重視中國(guó)文明，在他的系統(tǒng)中，就有中國(guó)模式和希臘模式，首先他談到了中國(guó)統(tǒng)一文字的問(wèn)題。
湯因比在中華世界，秦始皇用一種特有的激烈方式解決語(yǔ)言問(wèn)題。這位中華大一統(tǒng)國(guó)家的開(kāi)創(chuàng)者把自己發(fā)祥地秦國(guó)的官方漢字字體規(guī)定為惟一通用的文字，從而成功地遏制住戰(zhàn)國(guó)群雄各自發(fā)展本地文字的傾向（那些地方性文字外人只能看懂一部分）。因?yàn)闈h字是表意文字，不是拼音文字，秦始皇的功績(jī)就是使中華社會(huì)有了統(tǒng)一的視覺(jué)語(yǔ)言。哪怕口頭語(yǔ)言分裂成相互聽(tīng)不懂的方言，但這種統(tǒng)一的文字使士大夫階層有了一個(gè)共同交流的手段。但是，如果中華世界沒(méi)有其他既有助于文字統(tǒng)一、也有助于口語(yǔ)統(tǒng)一的因素起作用，這種“書(shū)同文”也不能使中華世界擺脫各種語(yǔ)言不能通的悲慘局面。
仍然從秦始皇時(shí)代出發(fā)，湯因比談到了國(guó)家統(tǒng)治思想對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。他認(rèn)為，在中國(guó)，地方諸侯國(guó)秦國(guó)于公元前221年戰(zhàn)勝了自己的最后競(jìng)爭(zhēng)者首次建立起一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家。它在公元前4世紀(jì)系統(tǒng)地革新了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，目的在于提高人們的生產(chǎn)力，將增加的產(chǎn)品置于政府的控制之下，這使秦國(guó)在各競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手當(dāng)中露出頭角。但同樣具有意義的是，當(dāng)這個(gè)統(tǒng)一國(guó)家的奠基人秦始皇將統(tǒng)治擴(kuò)及整個(gè)中國(guó)時(shí)，引起了劇烈的反抗。秦始皇死后，秦朝的統(tǒng)治很快被推翻，無(wú)論是他本人還是哲學(xué)上的“法家”（其理論曾是秦政權(quán)行事的依據(jù)）流派，都受到后來(lái)確立的中國(guó)傳統(tǒng)的排斥。由漢武帝正式尊崇并直到1911年斷斷續(xù)續(xù)保持其壟斷地位的哲學(xué)流派不是法家思想，而是儒家思想。儒學(xué)雖然懂得水利對(duì)農(nóng)業(yè)和交通的價(jià)值，但對(duì)農(nóng)業(yè)之外的經(jīng)濟(jì)事業(yè)不感興趣。
湯因比這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的缺陷不僅可以用來(lái)解釋中國(guó)這樣的統(tǒng)一國(guó)家不斷崩潰的事，而且也適用于其他建立在同樣的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)之上的國(guó)家。譬如，它可以解釋埃及古王國(guó)的覆滅，可解釋公元5世紀(jì)羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治在其西部行省的垮臺(tái)，可解釋在同一地區(qū)的羅馬帝國(guó)化身―――加洛林王朝于9世紀(jì)的崩潰，以及11世紀(jì)在安納托利亞的羅馬帝國(guó)化身―――拜占庭帝國(guó)的覆亡。所有這四個(gè)案例都發(fā)生在與中國(guó)相對(duì)的舊世界的另一端，這些統(tǒng)一國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)幾乎無(wú)一例外都是農(nóng)業(yè)。
湯因比極大地贊揚(yáng)了中國(guó)自公元前221年政治統(tǒng)一以來(lái)的史實(shí)，并且認(rèn)為從漢代上溯到中華文明的初起時(shí)期，中國(guó)史的結(jié)構(gòu)類(lèi)似于希臘模式。中國(guó)最初擁有清晰的歷史記載的時(shí)間，不早于公元前9世紀(jì)或者公元前8世紀(jì)。在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)是以地方列國(guó)政治分立的局面出現(xiàn)的，秦漢王朝最終實(shí)現(xiàn)的政治統(tǒng)一，則是列國(guó)之間曠日持久的痛苦戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果。但在公元前221年政治統(tǒng)一之前，中國(guó)早已實(shí)現(xiàn)了文化統(tǒng)一。在這方面，中國(guó)最偉大、最富創(chuàng)造性的思想文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生在兵連禍結(jié)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，即完成政治統(tǒng)一前。這是包括孔子在內(nèi)的幾乎所有中國(guó)哲學(xué)學(xué)派奠基人所在的時(shí)代，儒學(xué)最終被推崇為經(jīng)典。孔子是位保守主義者，他從未夢(mèng)想過(guò)中國(guó)會(huì)實(shí)現(xiàn)有效的政治統(tǒng)一。秦始皇的事業(yè)或許讓他震驚，漢高祖劉邦修復(fù)統(tǒng)一一事也不見(jiàn)得會(huì)使他多么高興?？追蜃尤缤乩瓐D和亞里士多德，視政治分立為正?，F(xiàn)象。中國(guó)早期史的這種可靠的構(gòu)成，包括政治分裂與思想文化成就的共時(shí)性，與早期希臘史的結(jié)構(gòu)雷同，完全不同于接踵而來(lái)的中國(guó)歷史形態(tài)，其思想僵化和政治統(tǒng)一的輪廓不斷被非正常與暫時(shí)的分裂動(dòng)亂所打斷。
盡管他的結(jié)論是中國(guó)的未來(lái)是難以捉摸的。但是他已經(jīng)從中國(guó)燦爛的古文明中看到了未來(lái)的希望。
湯恩比歷史研究_《歷史研究》 -專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)
《歷史研究》書(shū)影1914年8月，湯因比在牛津大學(xué)講授古典希臘歷史時(shí)，突然腦子里靈光一現(xiàn)，公元前5世紀(jì)的希臘史學(xué)家修昔底德給了他一個(gè)直到近60年后仍未擺脫的震撼----為這世界分崩離析、各國(guó)間血腥戰(zhàn)爭(zhēng)而震撼。那時(shí)第一次世界大戰(zhàn)正在拉開(kāi)序幕，隨后的兩年間，湯因比在學(xué)校中的朋友同事竟有半數(shù)死于戰(zhàn)爭(zhēng)。修昔底德寫(xiě)下了記錄希波戰(zhàn)爭(zhēng)的《歷史》，在修昔底德的震撼之下，湯因?yàn)楸攘x無(wú)反顧地投身于《歷史研究》的寫(xiě)作中。
《歷史研究》共12卷，出版前后費(fèi)時(shí)27年，于1939年至1961年間出齊，作者總共引用上百種文獻(xiàn)資料與多種語(yǔ)言。
《歷史研究》是湯因比的最重要的歷史巨著。這本書(shū)的內(nèi)容如書(shū)名所示，試圖將人類(lèi)史當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)加以考察。這意味湯因比的考察始自人類(lèi)史的開(kāi)端，終至他生活的時(shí)代。同時(shí)也表明這本書(shū)著眼于全球范圍內(nèi)的考察。
湯因比湯因比的視野不只局限于規(guī)定的時(shí)間范圍之內(nèi)。他清楚地意識(shí)到人類(lèi)有史可載的歷史在整個(gè)人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中是極其短暫的，農(nóng)業(yè)、家畜馴養(yǎng)、陶器制作和紡織技術(shù)僅有一萬(wàn)年左右的歷史，而文明存在的時(shí)間充其量也不過(guò)5000年。人們所了解的大部分人類(lèi)史其實(shí)都處在相對(duì)近的時(shí)代。史學(xué)家必須采用全面的、公允的、平衡的全球觀點(diǎn)，必須拋棄以前那種錯(cuò)誤的中心優(yōu)越觀點(diǎn)，即某個(gè)特定的國(guó)家、文明和宗教，因?yàn)榍『脤儆谖覀冏陨?，便把它?dāng)成中心并以為它比其他文明要優(yōu)越。
《歷史研究》摒棄了西方史學(xué)的傳統(tǒng)分期，超越國(guó)家、時(shí)代的界限，以“文明”作為研究對(duì)象和社會(huì)形態(tài)的總稱(chēng)。在書(shū)中縱覽世界各大文明的興衰，描述了已知的31種文明的起源、發(fā)展和衰落，考察各種文明在時(shí)間和空間中的碰撞、接觸和融合。他認(rèn)為各個(gè)文明都要經(jīng)歷起源、生長(zhǎng)、衰落和解體四個(gè)階段，其中挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)是文明發(fā)展的動(dòng)力。收集歷史資料是任何一個(gè)歷史學(xué)家都能做到的，然而湯因比的特殊之處在于他的精神讓書(shū)中的史料活了起來(lái)，仿佛有某種靈魂似的東西貫穿于作品中。
湯因比如果沒(méi)有一次世界大戰(zhàn)，那么湯因比會(huì)堅(jiān)定地相信他將在一個(gè)一個(gè)理性的、秩序井然的、和平的世界中安度自己的一生。這也是大多數(shù)人的想法。直至1914年8月，當(dāng)他26歲的時(shí)候，才開(kāi)始意識(shí)到要全面研究歷史的真正理由。正是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)喚醒了他去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。湯因比在1972年簡(jiǎn)編本的自序中說(shuō)：“我在世上活得越久，我對(duì)惡毒地奪走這些人生命的行為便越發(fā)悲痛和憤慨。我不愿我的子孫后代再遭受同樣的命運(yùn)。這種對(duì)人類(lèi)犯下的瘋狂罪行對(duì)我提出了挑戰(zhàn)，我寫(xiě)這部書(shū)便是對(duì)這種挑戰(zhàn)的反應(yīng)之一?！彼幱谝粋€(gè)特殊的年代，目睹了兩次世界大戰(zhàn)。他曾慶幸自己“生在這樣一個(gè)混亂時(shí)期”，這個(gè)時(shí)期的事變推動(dòng)著人們“去關(guān)心時(shí)事演變所提出的每一個(gè)歷史之謎”。世界的不安定狀態(tài)促使湯因比運(yùn)用自己的歷史知識(shí)來(lái)思考現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢(shì)。
為什么要從整體上研究歷史呢？湯因比認(rèn)為這是“現(xiàn)實(shí)需要”。由于技術(shù)上日新月異的進(jìn)步，人類(lèi)逐步消除了在空間上的距離，但這并沒(méi)有給人類(lèi)帶來(lái)“天下一家”的和諧狀態(tài)。湯因比在有生之年曾經(jīng)歷了人類(lèi)歷史上最為慘烈的兩次世界大戰(zhàn)，他不僅看到戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)文明造成的巨大破壞，而且深感人類(lèi)的相互殘殺給后世帶來(lái)的緊張、不安、沮喪和暴力正將人類(lèi)推向自我毀滅的危險(xiǎn)境地?！盀榇?，我們必須相互熟識(shí)，這意味著我們需要逐步熟悉彼此的歷史，因?yàn)槿祟?lèi)并非僅僅生存于直接的現(xiàn)在?！闭浅鲇谶@種對(duì)人類(lèi)文明的深切憂(yōu)慮和對(duì)人類(lèi)文明的無(wú)限希望，湯因比懷著一顆“好奇心”和深厚的人道主義精神，以其杰出的智慧、孜孜不倦的熱情，為我們這個(gè)時(shí)代及后世留下了這筆精神財(cái)富。
湯因比
湯因比不僅從時(shí)間的縱向?qū)哟慰疾炝巳祟?lèi)歷史，而且還在各個(gè)文明地理分布的橫向?qū)用姹３至恕耙环N公允的、平衡的全球觀點(diǎn)”。世界歷史是一個(gè)整體，湯因比指出： “我們必須拋棄自己的幻覺(jué)，即某個(gè)特定的國(guó)家、文明和宗教，因恰好屬于我們自身，便把它當(dāng)成中心并以為它比其他文明要優(yōu)越?！边@種看待歷史和各個(gè)文明的寬廣視野，自然不同于那些將整個(gè)人類(lèi)歷史僅僅看作西方歷史的狹隘偏見(jiàn)?！叭绻@種有意識(shí)、有節(jié)制地進(jìn)行的恰當(dāng)融合取得成功，其結(jié)果可能為文明的人類(lèi)提供一個(gè)全新的文化起點(diǎn)?！?br>
湯因比在《歷史研究》一書(shū)中采用的這種“大歷史”的宏觀敘述手法，是對(duì)20世紀(jì)伴隨著工業(yè)化進(jìn)程而發(fā)展的史學(xué)界分工日益細(xì)化的回應(yīng)。湯因比敦促人們考察過(guò)去，以求獲得對(duì)當(dāng)今世界的更高的洞察力。表現(xiàn)了這位偉大的歷史學(xué)家深刻的社會(huì)批判意識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的積極介入。
由于湯因比創(chuàng)立了獨(dú)特的歷史哲學(xué)思想以及《歷史研究》在全世界的發(fā)行，西方學(xué)者稱(chēng)他為“我們時(shí)代最杰出的智者”，與愛(ài)因斯坦、羅素等人并列，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界占有重要地位。
亨利?格魯爾德在《二十世紀(jì)代表性人物》中評(píng)價(jià)：“不論世人對(duì)湯因比的理論反應(yīng)如何，我們必須承認(rèn)，他的思想照亮了龐大的歷史。而且以若干理論、事實(shí)以及同代偉大詩(shī)人的直覺(jué)，支撐了整個(gè)歷史?！遍喿x《歷史研究》，在欽佩湯因比淵博的學(xué)識(shí)和精彩的分析之余，我們可以徜徉在令人著迷的歷史海洋之中，不僅吸取知識(shí)，豐富思想，而且能充分獲得思考帶來(lái)的快樂(lè)。
湯因比為世人留下了一筆豐富的思想遺產(chǎn)，造就了一個(gè)難以跨越的年代，這個(gè)杰出的歷史學(xué)家，晚年最向往的就是中國(guó)。
當(dāng)年日本的池田大作問(wèn)湯因比：“您愿意出生在哪個(gè)國(guó)家？”湯因比面帶笑容說(shuō)：“公元一世紀(jì)佛教已傳入時(shí)的中國(guó)新疆?！?br>
湯恩比歷史研究_《歷史研究》 -妙語(yǔ)佳句
文明是指有一定的時(shí)間與空間的某一群人類(lèi)所構(gòu)成的社會(huì)整體，這個(gè)整體包括若干同樣類(lèi)型的國(guó)家。湯恩比歷史研究_《歷史研究》 -相關(guān)詞條
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