愛華網(wǎng)《曾國藩家書》記載了曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而到，揮筆自如，在平淡家常中蘊(yùn)育真知良言，具有極強(qiáng)的說服力和感召力。盡管曾氏留傳下來的著作太少，但僅就一部家書中可以體現(xiàn)他的學(xué)識造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得了"道德文章冠冕一代"的稱譽(yù)，并成為中國封建社會(huì)最后一尊精神偶像。
曾國藩家書_《曾國藩家書》 -一句話評論
《曾國藩家書》“這位‘曾文正公’，其人不可取，但也不要因人廢言。他的家書，也并非都是腐儒之見，其中有些見解，我看還是可以借鑒的."
―――劉伯承
曾國藩家書_《曾國藩家書》 -名書簡介
作者：曾國藩類型：書信集
成書時(shí)間：清咸豐年間19世紀(jì)中葉）
曾國藩家書_《曾國藩家書》 -背景搜索
清末大臣曾國藩曾國藩，號滌生，謚文正，湖南湘鄉(xiāng)人，1811年11月26日出生在一個(gè)偏僻山村的地主家庭里。曾國藩有兄弟5人，他排行老大，另有1姐3妹，家中對他們兄弟嚴(yán)加管教，希望他們能光宗耀祖。曾國藩的祖父自幼教育他們“君子在下則排一方之難，在上則息萬物之囂”，“人以懦弱無剛為大恥，故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣”。曾國藩從小發(fā)憤圖強(qiáng)，6歲入塾讀書，8歲隨父學(xué)五經(jīng)，14歲應(yīng)童子試，22歲考取秀才，28歲中進(jìn)士。初授翰林院檢討，1846年充文淵閣直學(xué)士，次年升內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎銜。曾國藩少年得志，官運(yùn)亨通，10年之中連升10級，官至二品。他能獲得這么快的擢升，關(guān)鍵在于他刻苦修身。他受儒家思想影響很深，從不放棄自己的品德修養(yǎng)，至其年衰，政治思想成熟，也不放棄對自己的行為進(jìn)行反省和自責(zé)。他的一生是“修身齊家治國平天下”的真實(shí)寫照。曾國藩立志求學(xué)，要求極嚴(yán)，抱負(fù)很高。他曾對4位弟弟說： “不能不趁30以前立志猛進(jìn)也”，讀書講究“志、識、恒，有志則斷不甘為下流，有識則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯觀海，如井蛙窺天，皆無識也，有恒則斷無不成之事?！痹鴩獦O重?fù)駧熃挥?，立志向圣賢看齊。他在詩中寫道：“莫言書生終齷齪，萬一雉卵變蛟龍?！痹鴩谄渲鞠虻募?lì)之下，終生勤儉謹(jǐn)慎，學(xué)修不斷。因此，當(dāng)清國鎮(zhèn)壓太平軍起義屢遭敗北時(shí)，他創(chuàng)立的湘軍卻能扭轉(zhuǎn)敗局，取得軍事上的勝利。清政府稱他是“學(xué)本有源，器成遠(yuǎn)大，忠誠體國，節(jié)勁凌霜”，贊揚(yáng)他是“中興第一名臣”。在極重“立德、立功、立言”的湖湘學(xué)派中，曾國藩既是一名推波助瀾者，又是一位成功的佼佼者，因而青年毛澤東在1917 年致黎錦熙的長信中寫道：“愚于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。”這里，毛澤東服氣曾國藩就是服他是位“大本大源”、倡學(xué)促教、陶鑄人心的學(xué)者和政治家。蔣介石更是把曾國藩奉為終生學(xué)習(xí)的楷模，在其任黃埔軍校校長時(shí)，就把《曾胡兵書》列為必修課目。他還經(jīng)常向兒子蔣經(jīng)國講述他學(xué)習(xí)曾國藩的心得體會(huì)，一再叮囑蔣經(jīng)國要終生學(xué)習(xí)研究《曾國藩家書》。曾國藩擊敗太平軍，是他一生事業(yè)的頂峰。他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是處理“天津教案”。他卑顏屈膝，為洋人賣力，最后在國人的譏罵聲中感覺到“天津教案”是“外慚清議，內(nèi)疚神明，為一生之憾事”。近代著名革命家章太炎對他作了比較客觀的評價(jià)：“譽(yù)之則為圣
清代名人像冊?曾國藩相，讞之則為元兇?！痹鴩缒曛铝W(xué)問，其學(xué)術(shù)研究從歷史、古文到書法、理學(xué)以及各種典章制度。他渴望多做學(xué)問，與當(dāng)朝大學(xué)問家梅曾亮、何紹基等名士媲美，但他最終沒有成為一位著述豐富的大學(xué)者，主要原因是他還來不及著書立說，就已升至二品高官，從此忙于官場之爭，再后來投身于戎馬征戰(zhàn)之中，使他不可能固守書苑，一心研究學(xué)問。當(dāng)代著名學(xué)者南懷瑾在《論語別裁》中說：“清代中興名臣曾國藩有十三套學(xué)問，流傳下來的只有一套《曾國藩家書》?！苯袢艘芯繉W(xué)習(xí)的也只能有一套《曾國藩家書》。它記述了曾國藩一生的主要活動(dòng)和他從政、治家、治學(xué)、治軍的主要思想，是后人研究曾國藩思想的寶貴資料。
曾國藩在攻克天京后，權(quán)勢極大，功高震主，清朝對其極不放心。咸豐帝曾在湘軍克復(fù)武漢時(shí)嘆道：“去了半個(gè)洪秀全，來了一個(gè)曾國藩?！痹鴩哂胸S富的政治經(jīng)驗(yàn)和歷史知識，熟悉歷代掌故，因而在擊敗太平天國后一方面自裁湘軍，一方面把家書刊行問世，借以表明自己忠心為清廷效命，以塞弄臣之口。曾國藩家書自時(shí)起便風(fēng)靡流行，歷久不衰。后經(jīng)多家取舍整理，形成多種版本?？偟恼f來，他的家書現(xiàn)存1400多篇，從道光二十年到同治十年，歷時(shí)30年，其內(nèi)容包括了修身、教子、持家、交友、用人、處世、理財(cái)、治學(xué)、治軍、為政等方面，這些家書真實(shí)而又細(xì)密，平常而又深入，是一部真實(shí)而又生動(dòng)的生活寶鑒。
曾國藩家書_《曾國藩家書》 -內(nèi)容精要
清?吳友如畫寶?曾國藩曾國藩的家書，上自祖父母至父輩，中對諸弟，下及兒輩。他一生強(qiáng)調(diào)立志，常說： “志不立，天下無可成之事?！彼麨樽约簩懴伦毅懙溃?“不為圣賢，便為禽獸；不問收獲，只問耕耘?！痹谄浼視医讨校⒅局撋醵?。立志之后，據(jù)此求過，自律自勉。他說：“余身旁須有一胸襟恬淡者，時(shí)時(shí)伺吾之短，以相箴規(guī)，庶不使‘矜心’生于不自覺?！痹鴩仁群梦疅?，后來他要戒絕，但也不太容易，他對其弟說：“自戒潮煙以來，心神彷徨幾若無主。遏欲之難，類如此矣！不挾破釜沉舟之勢，詎有濟(jì)哉？”曾國藩硬是憑律己的毅力將煙戒絕。
在為人處世上，曾國藩終生以“拙誠”、“堅(jiān)忍”行事。他在致其弟信中說：“吾自信亦篤實(shí)人，只為閱歷世途，飽更事變，略參些機(jī)權(quán)作用，便把自家學(xué)壞了！??賢弟此刻在外，亦急需將篤實(shí)復(fù)還，萬不可走入機(jī)巧一路，日趨日下也?！敝劣趫?jiān)忍功夫，曾國藩可算修煉到了極點(diǎn)。他說：“困心橫慮，正是磨練英雄，玉汝于成。李申夫嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強(qiáng)。因引諺曰：‘好漢打脫牙和血吞?！硕Z，是余生平咬牙立志之訣。余庚戌辛亥間，為京師權(quán)貴所唾罵；癸丑甲寅，為長沙所唾罵；乙卯丙辰為江西所唾罵；以及岳州之?dāng)?，靖港之?dāng)。谥當(dāng)?，蓋打脫牙之時(shí)多矣，無一次不和血吞之?！痹鴩缟袌?jiān)忍實(shí)干，不僅在得意時(shí)埋頭苦干，尤其是在失意時(shí)絕不灰心，他在安慰其弟曾國荃連吃兩次敗仗的信中說：“另起爐灶，重開世界，安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長進(jìn)乎？諺云：‘吃一塹，長一智?！嵘介L進(jìn)，全在受挫辱之時(shí)。務(wù)須咬牙勵(lì)志，費(fèi)其氣而長其智，切不可徒然自餒也?！?br>
《曾文正公全集》書影在持家教子方面，曾國藩主張勤儉持家，努力治學(xué)，睦鄰友好，讀書明理。他在家書中寫道：“余教兒女輩惟以勤儉謙三字為主。??弟每用一錢，均須三思，諸弟在家，宜教子侄守勤敬。吾在外既有權(quán)勢，則家中子弟最易流于驕，流于佚，二字皆敗家之道也?！彼Ｍ蟠ぞI(yè)業(yè)，努力治學(xué)。他常對子女說，只要有學(xué)問，就不怕沒飯吃。他還說，門第太盛則會(huì)出事端，主張不把財(cái)產(chǎn)留給子孫，子孫不肖留亦無用，子孫圖強(qiáng)，也不愁沒飯吃，這就是他所謂的盈虛消長的道理。
在治軍用人方面，曾國藩更是有其獨(dú)到之處。對于武器和人的關(guān)系，他認(rèn)為“用兵之道，在人不在器”，“攻殺之要在人而不在兵”。在軍隊(duì)治理上主張以禮治軍：“帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮”，“我輩帶兵勇，如父兄帶子弟一般，無銀錢，無保舉，尚是小事，切不可使他擾民而壞品行，因嫖賭洋煙而壞身體，個(gè)個(gè)學(xué)好，人人成材”。為使官兵嚴(yán)守紀(jì)律，愛護(hù)百姓，曾國藩親做《愛民歌》以勸導(dǎo)官兵。在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，他認(rèn)為戰(zhàn)爭乃死生大事，應(yīng)“先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化”。在用人上，講求“仁孝，血誠”原則，選拔經(jīng)世致用的人才。選人標(biāo)準(zhǔn)是“崇實(shí)黜浮，力杜工巧之風(fēng)”，因而石達(dá)開說“曾國藩不以善戰(zhàn)名，而能識拔賢將”。曾國藩的幕府就是一所人才培訓(xùn)基地，李鴻章、左宗棠、彭玉麟、華蘅芳等都在其左右共事。
《曾文正公書札》書影關(guān)于曾國藩的與弟書，劉伯承對薄一波說過：“這位‘曾文正公’，其人不可取，但也不要因人廢言。他的家書，也并非都是腐儒之見，其中有些見解，我看還是可以借鑒的。比如說，他給他的弟弟曾國荃寫過不少的信，其時(shí)曾國荃鎮(zhèn)守南京，已是萬軍之將。曾國藩在信中一條是勸他戒躁，處事一定要沉著、冷靜、多思；另一條是勸他要注意及早選拔替手，說‘辦大事者，以多選替手為第一義’。”薄一波也補(bǔ)充道：“曾國藩講的這兩條，作為治軍為政之道，不無道理?！保ㄒ?989年4月13日《人民日報(bào)》）
曾國藩的教子書談的多是讀書做文之法，與弟書談的多是治軍為政之道。曾國藩、曾國荃的治軍為政，與劉伯承、薄一波的治軍為政，當(dāng)然是有很大不同的；但如“處事一定要沉著、冷靜、多思”，“辦大事者以多選替手為第一義”，這類方式方法也就是戰(zhàn)略策略，則古今前后盡可相通。故劉伯承覺得可以借鑒，薄一波認(rèn)為不無道理。
曾國藩家書_《曾國藩家書》 -專家點(diǎn)評
江南機(jī)器制造總局古代的帝王將相、卿士大夫、墨客詞人、儒生才子，都是過去了的人物，屬于過去了的時(shí)代。如曾國藩者，替愛新覺羅皇室效忠，消滅太平軍，故無產(chǎn)階級謂其人不可取，而其思想體系固無以異于其他士大夫。現(xiàn)代化無須熟讀離騷，當(dāng)然也無須熟讀曾國藩的家書，因?yàn)樗鼪Q不能指引我們走向明天的世界。但是，它雖然不能指引我們走向明天，卻很能夠指引我們了解昨天和前天，即了解舊中國的政治和社會(huì)。舊中國統(tǒng)治階級有它的統(tǒng)治思想和統(tǒng)治方法，這就是以儒為體，以法為用，以黃老為權(quán)，以縱橫為變，在這方面，曾國藩有很深的研究和心得。他確實(shí)不是一個(gè)書呆子，他的成功主要得力于對傳統(tǒng)政治權(quán)術(shù)和謀略的運(yùn)用，而在與弟書中，他最充分、最坦白、最沒有保留地同他的弟弟進(jìn)行了交流，這本書確實(shí)是他作為一個(gè)政治人物講出來的私房話。
應(yīng)該說，一個(gè)真心希望中國現(xiàn)代化的人，對于在舊中國實(shí)行專制統(tǒng)治的“帝王將相”，以及為其制禮作樂、出謀劃策的形形色色的“士師”們的政治謀略和政治權(quán)術(shù)，上起韓非、李斯、秦皇帝，下至慈禧太后、曾國藩??從理性上到感情上都不可能不深惡而痛絕之。（至于其他方面，古人當(dāng)然不乏可取之處，如劉、薄所說的兩條，又如曾國藩的嚴(yán)以教子。）然而，欲求中國之現(xiàn)代化，尤其是愿意多思考思考中國的歷史和未來的人，卻又非認(rèn)真研究和剖析這種代代心傳的“法”“術(shù)”不可，其理自明，無須多說。
總之，曾國藩一生經(jīng)歷了中國衰朽的過程。就其本人而言，早年專精學(xué)問，學(xué)做圣賢，著實(shí)取得不小成績，后從戎理政，也大有所成。他的門人李鴻章曾感嘆地說：“吾師道德功業(yè)，固不待言，即文章學(xué)問，亦卓絕一世?！痹鴩P(guān)于治學(xué)修身齊家和立志立功立德的論述，對后人仍有研究和弘揚(yáng)的價(jià)值。
曾國藩家書_《曾國藩家書》 -妙語佳句
有福不可享盡，有勢不可使盡。
蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。
曾國藩家書_《曾國藩家書》 -書評
《曾國藩家書》
初讀《曾國藩家書》，鑒于其文字多為古義，理解起來頗為困難；再讀《曾國藩家書》，由于初讀奠定基礎(chǔ)，其中為人處事之道理才盡系被理解。
這本書，單看其名，不言而喻，便知其中之內(nèi)容多以書信方式呈現(xiàn)。通讀全書，曾國藩在家中的角色大致可以歸納為三種，書信中所涉及之內(nèi)容可理解為三大境界。細(xì)細(xì)道來，三種角色：父母、兄弟、子女；三大境界：“孝”、“勸”、“教”。
父母之命“孝”為先
當(dāng)椿蓉并茂之時(shí)，曾國藩雖身為朝廷命官，但凡家中嫁娶婚喪之事，無不是征求過父母之意見，方作出決斷；當(dāng)父母離開人世之時(shí)，雖手中大權(quán)在握仍不忘記講求孝道，在家丁憂以明孝義，即使在太平天國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)被朝廷委以重任之時(shí)，仍然不忘記寄書至家中表達(dá)對父母的思念之情。
也許在別人看來，曾國藩的孝道其中夾雜著封建綱常倫理的色彩，但是我們現(xiàn)在所應(yīng)批判的是封建綱常倫理中的消極不利因素，而不是像孝道之類的積極有利成分，孝道作為中華名族的優(yōu)良傳統(tǒng)，任何時(shí)候都應(yīng)該積極發(fā)揚(yáng)，而不是拋之于腦后。雖然說現(xiàn)在社會(huì)不同于以往，許多事物都發(fā)生了變化，但是每個(gè)人都是由母親懷胎十月所生的現(xiàn)實(shí)沒有改變，每個(gè)人都是由父母（或其他親人）養(yǎng)大的事實(shí)沒有變，同樣，對父母養(yǎng)育恩情的也不應(yīng)有變，確切的說應(yīng)是有增無減。
從呱呱墜地到成年自立，其間父母流的汗水和淚水恐怕連他們自己也記不清了，但是即使他們到行將就木之時(shí)，他們也不曾向我們索要過什么，求過什么，并不是他們不會(huì)開口，而是他們沒有想過開口。在他們心里只要子女是快樂的，他們就是最幸福的。
父母不向我們索要回報(bào)，作為子女的我們是不是更應(yīng)該想想怎么樣去知恩圖報(bào)。也許你此時(shí)不能給父母以最舒適的房屋,最漂亮的汽車,但是你親手為父母搭建的房屋,用自己的血汗錢買的車子依然可以博得父母的歡笑;你可能沒有能力給父母以山珍海味,但是你自己用心給父母做的家常便飯亦然可以讓父母吃的津津有味。無論你現(xiàn)在的情況是什么樣的,只要你嘴里時(shí)常念著父母,心里時(shí)常想著父母,你就可以詮釋最至誠的孝道.
手足之意“勸”為上
曾國藩在家中身為長子,在當(dāng)時(shí)“長兄為父”的時(shí)代曾國藩在家中所充當(dāng)?shù)牟粌H僅是長兄的角色,在一定意義上還有父親的成分。他以“勸勉兄弟勤學(xué)修身”為至上,以告誡“兄弟間當(dāng)和睦,方可興家望族”為重點(diǎn).尤其在讀書方面,給兄弟提供的讀書課程表對我們現(xiàn)在讀書更是有重要的借鑒意義。他提出讀書當(dāng)“主敬”、“靜心”、“早起” 、“讀書不二”、“讀史”、“寫日記”、“日知其所亡” 、“日無忘所能”、“謹(jǐn)言”，并且提出讀書持“專注”和“有恒”四字。他認(rèn)為只有如此，方可稱其為真正意義上的讀書人,真正的讓讀書成為養(yǎng)生養(yǎng)氣之術(shù)。,
在現(xiàn)代社會(huì)由于大部分家庭都是單子女家庭,很難可以像曾氏兄弟那樣得到像兄長之類的過來人的教誨，而且隨著現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,書信有漸漸退出歷史舞臺之趨勢,想要得到像書信所能帶給人民的那種獨(dú)特的感覺的機(jī)會(huì)也越來越少,但是當(dāng)你閱讀這本書之時(shí)，你就可以補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)中無法改變的情景。每天讀一封其所寫之信，每次都會(huì)有不同的感受帶該你，讓你體會(huì)“每天讀完一信，心靈洗禮一次”的感覺。
在讀書方面，相信每個(gè)人都有讀書讀到一半就產(chǎn)生放棄心理的經(jīng)歷,相信每個(gè)人在看到自己喜歡的書時(shí),都曾產(chǎn)生過“一口氣吃成一個(gè)大胖子”的想法,相信每個(gè)人都在自己身上存在過只是單純的讀書而忘記動(dòng)腦筋思考記錄感受的跡象,在這本書中,曾國藩將會(huì)以自己的親身經(jīng)歷向我們介紹如何達(dá)到真正的讀書境界。讀書當(dāng)“主敬”，要求讀書需全身心的投入其中一直到最后方可；讀書當(dāng)“不二”，要讀書當(dāng)讀完所讀之書，方可換新內(nèi)容；讀書當(dāng)“靜坐”，每日讀書須當(dāng)靜心反思自己看過去的內(nèi)容。
子女之情 “教”為本
曾國藩深曉得“近朱者赤,近墨者黑”的道理,因此他時(shí)常勸解兒女“有才無德者稍遠(yuǎn)其人,有才有德者，師之友之可也”。為了讓子女能夠勵(lì)志勤學(xué)，勿染富貴之氣,其告誡兒女“凡富貴功名,皆有命定;唯學(xué)做圣賢,全有自己做主,不與天命相干”。在富貴之氣方面,他認(rèn)為“凡世家子弟當(dāng)與寒士同;孰可以成大器,若染富貴之氣,有望而難成”,并且發(fā)誓“不靠做官發(fā)以逸后人.蓋兒女若賢,則不靠官囊，亦能自覓衣飯；蓋兒女若不肖，則多積一些將多造一孽”。
通過觀察曾國藩對待子女的行為和方法，很容易發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在一個(gè)名人的做法有殊途同歸之妙。他就是微軟的總裁比爾蓋茨。雖屬于不同的時(shí)代，但是他們高瞻遠(yuǎn)矚的做法，卻值得現(xiàn)在扮演家長角色的每個(gè)人的學(xué)習(xí)。古人尚且能夠看到富貴能夠消人之斗志，生活在現(xiàn)在社會(huì)的我們是不是更應(yīng)該想到。
近幾年來，許多孩子在家中已經(jīng)上升到了“小皇帝”、“小公主”的地位，所謂的“富二代”問題也變得愈演愈烈，“啃老族”問題在中國也不是提了一年，有的人甚至稱“21世紀(jì)的青年是扶不起的阿斗”。相信這種說法的出現(xiàn)絕對不是空穴來風(fēng)，在社會(huì)發(fā)展、家庭教育、孩子自身發(fā)展方面一定出現(xiàn)了問題。以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以少走彎路。在作者看來，如果沒有更好的方法解決這些問題，現(xiàn)在的人們學(xué)習(xí)一下曾國藩之做法不失為一種行之有效的方法。
為了讓新世紀(jì)的花朵早一點(diǎn)成熟綻放出最美麗的色彩，為了讓西方毒害中國青年的詭計(jì)不能得逞，為了讓孩子們能早些自立自強(qiáng)成為時(shí)代所需人才，作為社會(huì)是不是應(yīng)該為孩子們多提供一些接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)和進(jìn)行實(shí)踐的場所；家庭是不是更應(yīng)該再教育子女方面少一些“溺愛”的成分，多在助他們早日自立自強(qiáng)上下工夫；孩子們自己是不是更需要好好的抓住和把握每一次可以鍛煉的機(jī)會(huì)，爭做時(shí)代的圣賢之士。
每個(gè)人在一生中都會(huì)經(jīng)歷三大階段：幼年、中年、老年，充當(dāng)三種角色：子女、手足、父母。在這本書中，我們可以以這三種階段的身份去體味其中為人處事的道理，以便我們在經(jīng)歷同樣的階段之時(shí)盡量少走彎路，充當(dāng)相同角色之時(shí)少出現(xiàn)錯(cuò)誤。在這本書里，讀者可以兒女之身份去體會(huì)如何才能做成一位孝子，以兄弟的身份體味如何盡到一個(gè)做兄長的職責(zé)，以父母的身份感受如何才能做一個(gè)稱職的家長。用心去讀，這本書所能帶給的絕對不單單是幾封家書，更重要的是一個(gè)人成功和成長所需的寶貴精神財(cái)富。
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