昭陵地宮示意圖

周六閑來(lái)無(wú)事，將2010年秋天實(shí)地考察昭陵陵寢地面建筑遺跡和史書(shū)記載的地宮位置作了一個(gè)示意圖，曾有人說(shuō)過(guò)陵寢地宮有可能在九嵕山的寢宮遺址后的山腰處。經(jīng)實(shí)地觀察棧道孔分布位置，結(jié)合史實(shí)記載，可完全排除地宮在山腰的可能性。

其中范紫東的《乾州記》里有記載的昭陵神燈傳說(shuō)恰恰證明了地宮口位置，當(dāng)時(shí)應(yīng)有守靈人定時(shí)奉燈到游殿處祭奠，所以在夜晚時(shí)能看到山頂處有燈火?，F(xiàn)在此處立了一個(gè)宮女捧燈的雕像。

實(shí)地考察博文《唐宗威儀II》地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_57da783f0100lyhv.html

昭陵所在地-九嵕山

昭陵神燈-游殿和元宮門遺址

昭陵石室-長(zhǎng)孫皇后安厝處

陪葬宮女石窟墓遺址

昭陵棧道孔遺址

北司馬院遺址鳥(niǎo)瞰

重大發(fā)現(xiàn)：在九嵕山頂處發(fā)現(xiàn)未開(kāi)啟的墓道口

再放大看看

走進(jìn)看看，很明顯的人工封堵痕跡

墓道封堵處的堵石，有明顯的人工修筑痕跡

該處墓道口在九嵕山頂峰下方

目測(cè)距頂峰約三十米左右，墓道口朝東

或?yàn)樘铺诶钍烂癖槐I掘的墓道，于宋代的回填處

因?yàn)樵驹谀沟纼?nèi)的堵石，外露在墓道外清晰可見(jiàn)

距離頂峰如此之近

也或?yàn)橹匾呐阍崛说哪故?/p>

可能是歷史記載的徐賢妃的墓室

如果是陪葬墓的話

那說(shuō)明唐太宗的墓道口應(yīng)在更高的位置

此墓道口考古人員應(yīng)早已發(fā)現(xiàn)并有了結(jié)論

只是秘而不宣罷了

附：唐玄宗李隆基泰陵墓道口

唐玄宗泰陵位于陜西省蒲城縣東北十五公里處五龍山余脈金粟山南

據(jù)說(shuō)已被盜掘

金粟山

泰陵墓道口，可留意其開(kāi)鑿形制與昭陵石室截然不同

李隆基作為武則天的孫子，李世民的曾孫

相隔百余年，墓葬形制上應(yīng)雷同

墓道口內(nèi)可清晰看到堵石還是嚴(yán)絲合縫

唐高宗與武則天合葬的乾陵墓道口

乾陵寢宮隧道在梁山主峰東南半山腰處，由塹壕和石洞兩部分組成。壕塹深17米，葬禮完畢后，全部用石條填塞。隧道呈斜坡形，南寬北窄，全長(zhǎng)67.7米，平均寬3.9米。石條由南往北順坡層疊扣砌，共39層，從平面看，39層共用約4000余塊大小不同、重達(dá)1噸至2噸的石條，在每塊石條上面還鑿出燕尾凹槽，用鐵質(zhì)燕尾板鑲嵌在其中，縫隙之間，再澆筑鐵錫漿液。

由此可見(jiàn)乾陵與泰陵的墓道形制完全一樣，也可判斷昭陵的形制應(yīng)也如此。

個(gè)人推測(cè)：昭陵的墓道口就在昭陵神燈到頂峰的山坡上

（60年代考古部門發(fā)掘乾陵羨道的照片，一直發(fā)掘到陵寢石門處并留有照片，但沒(méi)找著）




唐太宗昭陵及唐朝陵寢制度（轉(zhuǎn)）

一、九嵕山風(fēng)水與昭陵堪輿
　　在廣袤千里的關(guān)中平原北部，有一道橫亙東西的山脈，山戀起伏，岡峰橫截，與關(guān)中平原南部的秦嶺山脈遙相對(duì)峙。這道山脈在醴泉縣（今陜西禮泉縣）境內(nèi)，突兀而起一座山峰，刺破青天，海拔高達(dá)1188米，它的周圍，均勻地分布著九道山梁，把它高高拱舉。古代把小的山梁稱為嵕，它因而得名九嵕山。
　　九嵕山嵐浮翠涌，奇石參差，百鳥(niǎo)在林間歌唱，蒼鷹在峰頂翱翔，流泉飛布，眾山環(huán)繞，襯托得九嵕主峰孤聳回繞。唐朝初年，唐太宗帶兵打仗和狩獵，多次經(jīng)過(guò)九嵕山一帶，非常喜歡九嵕山的挺拔奇絕和美麗風(fēng)光。
　　唐太宗貞觀十年（636年），唐太宗的皇后長(zhǎng)孫氏病危，臨終之時(shí)，對(duì)唐太宗叮囑后事說(shuō)：“今死，不可厚費(fèi)。且葬者，藏也，欲人之不見(jiàn)。自古圣賢皆崇儉薄，惟無(wú)道之世，大起山陵，勞費(fèi)天下，為有識(shí)者笑。但請(qǐng)因山而葬，不須起墳，無(wú)用棺槨，所須器服，皆以木瓦，儉薄送終，則是不忘妾也。”唐太宗遵照長(zhǎng)孫皇后的遺言，在皇后崩后，把她臨時(shí)安厝在九嵕山新鑿之石窟，陵名昭陵。并決定把昭陵也作為自己的歸宿之地，等他駕崩后與皇后合葬。于是在昭陵穿鑿地宮，開(kāi)始了大規(guī)模的營(yíng)建工程。
　　　　從這些記載來(lái)看，似乎首先提出“因山而葬”的是長(zhǎng)孫皇后，唐太宗只不過(guò)是遵照了皇后遺言為其選擇了九嵕山而已。其實(shí)不然，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在長(zhǎng)孫皇后駕崩之前，唐太宗就已選定了九嵕山日后作為自己與皇后的陵墓，只不過(guò)是皇后先崩，于先說(shuō)出了她與太宗商量的歸宿之地。因?yàn)樵诼裨衢L(zhǎng)孫皇后不久，太宗的一段話道出了玄機(jī)，他說(shuō)：“皇后節(jié)儉，遺言薄葬，以為‘盜賊之心，止求珍貨，既無(wú)珍貨，復(fù)何所求’，朕之本志，亦復(fù)如此。王者以天下為家，何必物在陵中，乃為已有。今因九嵕山為陵，鑿石之工才百余人，形具而已，庶幾奸盜息心，存沒(méi)無(wú)累。當(dāng)使百世子孫奉以為法。”這里所說(shuō)的，“朕之本志，亦復(fù)如此”，其實(shí)指的就是“因山為陵”并選擇九嵕山作為他和皇后的陵墓，都是由他決定和選定的。
　　　　唐太宗為什么要選擇九嵕山作為他和皇后的陵墓呢？照唐太宗的說(shuō)法，是為了節(jié)儉和防盜。其實(shí)這兩點(diǎn)，只是其選擇陵址必備條件之外的附加條件，因?yàn)檫x擇陵址的必備條件在當(dāng)時(shí)早已為人們普遍所熟知，所以不必說(shuō)出。這個(gè)必備條件就是，九嵕山的地理環(huán)境完全符合古代陵寢堪輿所謂的風(fēng)水條件。
　　　　唐太宗選擇九嵕山作為昭陵陵址的必備條件和附加條件，在當(dāng)時(shí)都有著濃郁的文化背景和政治背景。
　　先談?wù)勌铺谶x擇陵址的文化背景，即必備條件形成的文化背景。中國(guó)古代所謂的陵墓堪輿風(fēng)水之說(shuō)，在我國(guó)時(shí)伴著姓氏的不斷擴(kuò)大及五行陰陽(yáng)之說(shuō)的流傳而逐漸完善，至南北朝，陵墓堪輿家們就有關(guān)陵墓風(fēng)水問(wèn)題已有百余部作品問(wèn)世，這些迷信著作體系龐雜，論點(diǎn)不一，但都認(rèn)為陵墓風(fēng)水的好壞可以決定后世子孫的禍福，并基本形成了一套評(píng)定風(fēng)水好壞的理論。貞觀時(shí)，唐太宗通過(guò)與太史丞呂才等人的探討，徹底否定了風(fēng)水之說(shuō)，但卻沒(méi)有詔令天下以絕其事，說(shuō)明在唐太宗的心目中，還是承認(rèn)風(fēng)水之說(shuō)的文化地位，并不敢貿(mào)然全盤否定風(fēng)水之說(shuō)。在當(dāng)時(shí)，堪輿家認(rèn)為帝王的陵墓風(fēng)水最好符合以下條件：
　　（1）需建在地勢(shì)高顯處。因?yàn)檫@樣，既可顯示出帝王至高無(wú)上的地位，又可防水浸泡陵墓。
　?。?）陵墓背面要有山勢(shì)，山勢(shì)之后又須有水環(huán)繞。取意背靠大山，穩(wěn)妥牢靠，山后有水，取之不竭，而此水又可作為陵墓的一道天然屏障。
　?。?）陵墓前面和兩側(cè)要有較低的山勢(shì)，為陵墓起烘托作用。再前面應(yīng)是一馬平川，顯得豁亮開(kāi)闊，寓意天下太平。
　?。?）陵墓最前面亦應(yīng)有水經(jīng)過(guò)，算是陵墓的前邊界，與陵后之水遙相呼應(yīng)。
　　當(dāng)然，不可能每一處風(fēng)水寶地都具備所有這些條件，但這些條件滿足得越多越好。以上述條件衡量九嵕山形勢(shì)，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，九嵕山滿足了所有條件。它地處渭北平原，山底海拔570米左右，其后群山拱衛(wèi)，山后便是滔滔的涇水；其前與左右眾山羅列，再往前便是沃野千里的關(guān)中平原，而浩蕩的渭水又東西橫穿關(guān)中平原，還從古長(zhǎng)安城下穿過(guò)，形成了“渭水貫都”的奇妙景觀。所以，自唐以降，封建堪輿家普遍認(rèn)為昭陵的風(fēng)水為中國(guó)歷代帝陵之最佳者。
　　　　考慮到中國(guó)古代陵墓堪輿文化的深遠(yuǎn)影響，人們普遍認(rèn)為，當(dāng)年唐太宗之所以選擇九嵕山作為陵墓，陵墓風(fēng)水之說(shuō)一定對(duì)他的選擇起到了重要的作用。
　　　　那么，為什么唐以前在咸陽(yáng)和長(zhǎng)安定都的歷代王朝，沒(méi)有選擇九嵕山做為帝王的陵墓？這是因?yàn)椋?br />
　?。?）中國(guó)古代陵墓風(fēng)水理論是在中國(guó)封建社會(huì)里不斷充實(shí)并完善的。如秦漢時(shí)對(duì)風(fēng)水的講究和隋唐時(shí)并不完全相同。
　?。?）唐以前歷代定都關(guān)中的帝王沒(méi)有因山為陵的習(xí)慣，他們只把目光放在關(guān)中平原靠近帝都的地方，在這里尋找風(fēng)水寶地。
　　反過(guò)來(lái)，我們又可以解釋唐太宗為什么會(huì)選擇九嵕山做為陵墓的原因：
　?。?）九嵕山完全符合當(dāng)時(shí)墓葬風(fēng)水理論所講究的所有條件。
　　（2）長(zhǎng)安和咸陽(yáng)附近風(fēng)水較好的地方已成為秦漢皇家陵園，再在此處建造陵寢不易突出唐陵。
　?。?）唐太宗認(rèn)為自己的文治武功遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歷代帝王，需要建造一座氣勢(shì)更大且不宜繁費(fèi)民力的陵墓，因山為陵能滿足他這個(gè)愿望。
　?。?）唐人認(rèn)為堯帝的陵墓屬因山為陵，唐太宗認(rèn)為自己堪比堯舜，仿照?qǐng)虻?，?biāo)榜自己，也是他“因山為陵”的一個(gè)原因。
　　　　再談?wù)勌铺谶x擇陵址的政治背景，即附加條件形成的政治背景。
　　　　武德時(shí)期，唐王朝上下都把注意力放在戰(zhàn)爭(zhēng)中，加之當(dāng)時(shí)高祖李淵還很健康，所以根本沒(méi)有全盤考慮唐代帝王陵寢制度。貞觀初年，唐太宗勵(lì)精政道，同樣沒(méi)有全盤考慮唐代帝王陵寢制度，這在貞觀初期死亡的大臣墓葬位置安排上完全可以看得出。這一時(shí)期死亡的大臣，要么埋葬在大臣故鄉(xiāng)，要么埋葬在長(zhǎng)安附近，例如李綱、杜如晦等，就被埋葬在長(zhǎng)安附近的少陵原上。直到貞觀九年，唐高祖崩，唐太宗才把唐代帝王陵寢制度的建立提上了議事日程。按照唐太宗最初的想法，安葬高祖，要完全效仿西漢高祖劉邦的長(zhǎng)陵，務(wù)從豐厚。但是，精通經(jīng)史的虞世南提出反對(duì)意見(jiàn)，虞世南告訴太宗，漢代諸陵從帝王登基就開(kāi)始營(yíng)建，花費(fèi)是天下賦稅的三分之一，金銀珠寶充盈方中，既勞費(fèi)了民力，還使盜賊生心，所以漢陵大都被盜，帝王的尸骨也被拋棄荒野，實(shí)在是百害而無(wú)一利。他還建議太宗，應(yīng)當(dāng)向堯帝那樣，因山為陵，陵內(nèi)不藏金玉，并在陵外立碑予以說(shuō)明。唐太宗讓大臣們討論虞世南的意見(jiàn)，大家普遍認(rèn)為，因山為陵不普遍，還是應(yīng)當(dāng)堆土成陵，但應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)約。唐太宗按照群臣意見(jiàn)，為高祖在三原縣北20公里的荊原堆土成陵建造了獻(xiàn)陵，其規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于漢高祖長(zhǎng)陵。
　　　　在埋葬高祖后，唐太宗開(kāi)始注意研究中國(guó)古代帝王陵寢制度，毫無(wú)疑問(wèn)，虞世南所說(shuō)的“因山為陵”既能節(jié)儉民力又能防盜的建議為他最終決定選擇九嵕山作為他和皇后的陵墓起到了思想和理論的啟迪作用。
　　另外，今人以為，唐太宗之所以能選擇九嵕山作為其陵墓恐怕還有以下幾方面的因素：
　　（1）中國(guó)自出現(xiàn)奴隸制國(guó)家后，就把全國(guó)分為九州，九州拱衛(wèi)天子，天下大同。而九嵕山的九條嵕梁拱衛(wèi)主峰，唐太宗選擇九嵕山，大概也取意九州拱衛(wèi)之意。
　?。?）九嵕山從東北望去，如虎雄踞，首尾酷似。帝王乃龍虎之象，太宗恐怕也是取其形狀類虎，威鎮(zhèn)天下之意。
　　　　以上所說(shuō)，太宗也曾約略言及。在安厝長(zhǎng)孫皇后后不久，太宗遂下發(fā)《九嵕山卜陵詔》，在下發(fā)詔書(shū)前，他對(duì)侍臣說(shuō)：“古者因山為陵，此誠(chéng)便事。我看九嵕山孤聳回繞，因山旁鑿，可置山陵處，朕實(shí)有終焉之理。”
　　　　關(guān)于昭陵的陵名，史書(shū)上沒(méi)有專門的解釋。古代謚法解釋“昭”字說(shuō)：“圣文周達(dá)曰昭，昭德有功曰昭。”古代謚法也有謚曰順、貞、獻(xiàn)等美好的字眼。根據(jù)唐代帝王陵墓如獻(xiàn)陵、貞陵、泰陵等選取吉利、祥順、平和等美好字眼的做法來(lái)看，昭陵的定名，顯然也是選取了一個(gè)歌功頌德的美好字眼。
　　

唐太宗畫(huà)像

二、昭陵的營(yíng)建工程
　　　　昭陵開(kāi)創(chuàng)了唐代帝王陵寢制度“因山為陵”的先例。所謂的“因山為陵”，就是以自然山峰作為陵墓的封土，將墓主人安置在山峰底部巨型石室里的一種奇特陵墓?！耙蛏綖榱辍边@種營(yíng)陵方式，古已有之，漢文帝的霸陵、滿城中山靖王劉勝墓、曲阜九龍山魯王墓都是“依山為陵，不復(fù)起墳”。但是，這在當(dāng)時(shí)卻未被定為制度。唐太宗因山為陵而建昭陵，并詔令子孫“永以為法”，卻開(kāi)創(chuàng)了唐代帝王陵寢制度“因山為陵”的先例。
　　　　唐代共有21位皇帝，其中昭宗李曄和衣帝李柷，因唐末戰(zhàn)亂，分別葬在了山東菏澤（和陵）和河南洛陽(yáng)（以王禮葬，不稱陵），其他19位皇帝都埋葬在關(guān)中平原北部，因?yàn)榕饰鋭t天（葬時(shí)去帝號(hào)，稱則天皇后）和高宗李治合葬乾陵，因而在關(guān)中成陵18座。18座帝陵當(dāng)中，高祖李淵的獻(xiàn)陵早于昭陵，不曾因山為陵，昭陵以后的16座帝陵當(dāng)中，竟有13座因山為陵，只有3座堆土成陵。茲將關(guān)中唐十八陵情況列表于次：
　　廟號(hào)及姓名 陵名 位置 形制
　　高祖李淵 獻(xiàn)陵 三原縣北20公里荊原 堆土
　　太宗李世民 昭陵 禮泉縣東北22.5公里九嵕山 因山
　　高宗李治 乾陵 乾縣北2.5公里梁山 因山
　　中宗李顯 定陵 富平縣北10公里鳳凰山 因山
　　睿宗李旦 橋陵 蒲城縣北15公里豐山 因山
　　玄宗李隆基 泰陵 蒲城縣東北17.5公里金粟山 因山
　　肅宗李亨 建陵 禮泉縣北12.5公里王床山 因山
　　代宗李豫 元陵 富平縣北15公里檀山 因山
　　德宗李適 崇陵 涇陽(yáng)縣西北20公里嵯峨山 因山
　　順宗李誦 豐陵 富平縣東北17.5公里金甕山 因山
　　憲宗李純 景陵 蒲城縣東北15公里金熾山 因山
　　穆宗李恒 光陵 蒲城縣北10公里堯山 因山
　　敬宗李湛 莊陵 三原縣北柴窯原上 堆土
　　文宗李昂 章陵 富平縣西北10公里乳山 因山
　　武宗李湹 端陵 三原縣北徐木原 堆土
　　宣宗李忱 貞陵 涇陽(yáng)縣西北30公里仲山 因山
　　壹恣宗李潅 簡(jiǎn)陵 富平縣西北30公里莽金山 因山
　　僖宗李儇 靖陵 乾縣東北10公里雞子堆 堆土
　　　　昭陵自貞觀十年首葬長(zhǎng)孫皇后起，便開(kāi)始了大規(guī)模的營(yíng)建工程。至貞觀二十三年埋葬唐太宗，營(yíng)建工程才基本結(jié)束。除主陵墓道地宮以外，還在陵山周圍建起了規(guī)模宏大的建筑群。但是，陵園的營(yíng)建卻長(zhǎng)達(dá)120多年。
　　　　昭陵還沒(méi)有發(fā)掘，其墓道地宮的情況現(xiàn)在很難全面掌握，史料對(duì)它的記載唯新舊《五代史·溫韜傳》及《唐會(huì)要·陵議》較譯。據(jù)這些史料記載，昭陵依山鑿石為元宮（墓室），從墓道至墓室山約75丈，前后安置了5道石門。墓室內(nèi)富麗堂皇，不異于長(zhǎng)安城的九重宮闕。墓道東西兩廂列置著許多石函，石函內(nèi)裝著鐵匣，匣內(nèi)裝著珍貴的陪葬品，傳說(shuō)王羲之的《蘭亭集詩(shī)序》真跡和鐘繇等古代著名書(shū)法家的許多墨寶都在其中。因墓道口周圍山勢(shì)陡峭，故而緣山鑿石架有棧道，棧道繞山腰400余米，盤曲而上，直達(dá)墓道口。另外，在當(dāng)年安厝長(zhǎng)孫皇后的石洞口及接近山頂?shù)牡胤?，又鑿石擴(kuò)地，修建了房舍、游殿，供墓主人靈魂游樂(lè)，用棧道與墓道口連接，使守陵的宮女能夠“供養(yǎng)如平常”。唐高宗時(shí)，設(shè)計(jì)昭陵建制的山陵使閻立德奏道：“謹(jǐn)按故事，惟有寢宮安供養(yǎng)奉之法，而無(wú)陵上侍衛(wèi)之儀。望除棧道，固同山岳?！钡咦凇皢柩什辉S”。長(zhǎng)孫無(wú)忌等大臣又援引《禮經(jīng)》等有關(guān)侍奉亡靈之制，重新上表請(qǐng)除棧道，高宗依奏，才將棧道拆除，“靈寢高懸，始與外界隔絕?！卑彩分畞y時(shí)，杜甫逃難經(jīng)過(guò)昭陵，在《重經(jīng)昭陵》詩(shī)中描繪昭陵絕境道：“陵寢盤空曲，熊羆守翠微。再窺松柏路，還見(jiàn)五云飛。”九嵕山屬石灰?guī)r質(zhì)，易被風(fēng)雨剝蝕，加之經(jīng)過(guò)歷代的兵荒馬亂，陵山上的建筑今已毀壞無(wú)遺，但游殿、最初安厝長(zhǎng)孫皇后的石窟以及棧道遺跡仍清晰可辨。昭陵是世界上體量最大的帝王陵墓，也是世界上唯一架有棧道的帝王陵墓，在我國(guó)乃至世界帝陵建制上有著獨(dú)特而崇高的地位。
　　　　據(jù)有關(guān)史料記載，昭陵陵山有垣墻圍繞，墻四隅建有角樓，正中各開(kāi)一門，南曰“朱雀門”，北曰“玄武門”，東曰“青龍門”，西曰“白虎門”。朱雀門遺址在陵山正南的一道嵕梁上，距陵山主峰約800米，門外有雙闕臺(tái)，門內(nèi)有獻(xiàn)殿遺址。玄武門在陵山正北的一道嵕梁上，距陵山主峰約600米，門外亦有雙闕臺(tái)，門內(nèi)是北司馬院。但東西兩門門址、圍墻及角闕遺址至今尚未發(fā)現(xiàn)。
　　　　獻(xiàn)殿位于朱雀門內(nèi)，背依陵山，是舉行祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所，當(dāng)年里邊主要供奉太宗的靈位?，F(xiàn)存獻(xiàn)殿遺址范圍約40米見(jiàn)方。殿南有門，殿內(nèi)磚鋪地面，殘墻斷垣上留有壁畫(huà)痕跡。上個(gè)世界八十年代，在獻(xiàn)殿遺址采集到一件當(dāng)年安放在屋脊上的陶鴟尾，高達(dá)150厘米，底長(zhǎng)100厘米，寬65厘米，重約150公斤。依此件的尺寸來(lái)推算，獻(xiàn)殿當(dāng)高10米左右，應(yīng)該是重檐九間。由此可以想見(jiàn)當(dāng)年獻(xiàn)殿是多么高大雄偉。
　　　　朱雀門外闕臺(tái)遺址，現(xiàn)存東西兩闕址，間距約90米，均為夯筑，現(xiàn)呈圓丘形。
　　　　寢宮遺址在陵山垣墻外的西南角，呈長(zhǎng)方形，東西約237米，南北約334米。四周尚存墻垣殘跡，墻基寬3.5米。南北墻垣中央各辟一門，遙遙相對(duì)。墻垣內(nèi)是一片平垣的夯土層，厚3-5米。寢宮是中國(guó)古代帝王陵寢建制中與獻(xiàn)殿同等重要的建筑，是供墓主靈魂起居的場(chǎng)所，里邊主要供奉墓主生前起居用品，如妝奩、衣服等，另外，可能還繪有或塑有墓主的形像。昭陵寢宮兩側(cè)和后邊有許多附屬建筑，供守陵官員和日常侍奉的宮女居住。昭陵寢宮遺址面積特別之大，估計(jì)史料里提及的崇圣寺也建于其內(nèi)，崇圣寺里住著太宗的一些下層妃嬪，太宗死后，這些妃嬪被安排在崇圣寺里，與宮女們一同侍奉太宗亡靈。唐貞元十四年（798年），昭陵寢宮建筑群被野火焚毀，后建寢宮移至昭陵西南9公里處的瑤臺(tái)寺附近，故稱其為“下宮”。文獻(xiàn)記載的昭陵下宮“去陵十八里”，應(yīng)該是后建的寢宮。現(xiàn)在，人們通常把昭陵陵山附近的寢宮遺址稱為“皇城”。
　　　　北司馬院遺址，位于陵山北玄武門內(nèi)。2002年8月至2003年11月，該遺址由陜西省考石研究所依法發(fā)掘，出土各類文物2000余件組。由于該遺址的發(fā)掘報(bào)告尚未發(fā)表，遵照考古界的慣例，這里不列舉其主要數(shù)據(jù)。該遺址平面呈長(zhǎng)方形，由三個(gè)臺(tái)階地組成?！罢蚜炅E”高肉浮雕石屏和“十四國(guó)酋長(zhǎng)”圓雕石刻像當(dāng)年就列置在第三臺(tái)階地兩側(cè)。從唐代中期開(kāi)始，歷代帝王祭祀昭陵，因?yàn)槿カI(xiàn)殿的臺(tái)階路崎嶇難行，便改在司馬院內(nèi)進(jìn)行，久而久之，便在這里留下了數(shù)十通祭陵碑，人們也習(xí)慣把這里稱作祭壇。
　　早在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，中國(guó)的陵墓前就習(xí)慣以栽植各種樹(shù)木表示不同的等級(jí)，至秦漢，在帝陵前栽植柏樹(shù)已成慣例，人們總習(xí)慣把帝陵稱作“柏城”。當(dāng)年的昭陵廣植松柏。晚唐詩(shī)人劉滄描寫昭陵秋色道：“原分山勢(shì)入宮塞，地匝松陰出晚寒?！痹诰G樹(shù)與青山掩映之中，陵山周圍飛檐翹角，雕梁畫(huà)棟的殿堂櫛次鱗比，比屋連甍，當(dāng)是何等地壯觀。由于歷史久遠(yuǎn)，陵谷變遷，昭陵的建筑不復(fù)存在，但昭陵獨(dú)特的自然景觀和濃郁的人文氣息，仍使它成為文人墨客歌詠的對(duì)象。清人張鵬翮的《九嵕山》就將昭陵勝跡描繪得淋漓盡致：
　　
　　
　　黃葉秋深覆故宮，斜陽(yáng)雁帶落霞紅；
　　煙籠六駿鸞歌歇，云鎖九嵕樹(shù)影重。
　　涇水波搖千里月，寒門晴卷五更風(fēng)。
　　行人欲問(wèn)昭陵跡，盡在嵐浮翠涌中。
　　
　　
　　三、陵園恢宏冠古今
　　　　貞觀十年底，唐太宗首葬長(zhǎng)孫皇后于昭陵后，即于第二年二月制《九嵕山卜陵詔》，除明確規(guī)定把昭陵作為自己和皇后的陵墓外，還號(hào)召文武大臣及皇親國(guó)戚死后陪葬昭陵，詔書(shū)中說(shuō)：“又佐命功臣，義深舟楫，或定謀帷幄，或身摧行陣，同濟(jì)艱危，克成鴻業(yè)。追念在昔，何日忘之！便逝者無(wú)知，咸歸寂寞；若營(yíng)魂有識(shí)，還如疇曩，居止相望，不亦善乎！漢氏使將相陪陵，又給以東園秘器（陪葬器物、棺槨衣服等），篤終之義，恩意深厚，古人之志，豈異我哉！自今以后，功臣密戚及德業(yè)尤著者，如有薨亡，宜賜塋地一所，給以秘器，使窀穸（埋入墓穴）時(shí)喪事無(wú)闕。所司依此營(yíng)備，稱朕意焉?！苯又窒掳l(fā)補(bǔ)充詔書(shū)，允許子孫從父祖而葬昭陵，即所謂“其父祖陪葬，子孫欲來(lái)從葬者，亦宜聽(tīng)允?！痹谔诘奶?hào)召下，文武大臣和皇親國(guó)戚都以陪葬昭陵為榮，從貞觀年間開(kāi)始，直至開(kāi)元年間，有數(shù)百位顯赫人物陪葬昭陵，從而形成了一個(gè)龐大的帝王陵園。《唐會(huì)要·陪陵名位》載，前后陪葬昭陵者有妃7人，王5人，公主10人，宰相13人，丞郎三品50人，功臣大將軍60人，計(jì)155人。游師雄《題唐太宗昭陵圖》作165人。宋敏求《長(zhǎng)安志》作166人。此數(shù)尚未含子從父、孫從祖及宮人（下等妃嬪宮女）陪葬者。通過(guò)對(duì)整個(gè)陵園的實(shí)地考察，目前已確認(rèn)昭陵有193座陪葬墓，其中有相當(dāng)一部分屬夫婦合葬墓，因而，陪葬人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)200人，或有300多人；陵園面積達(dá)2萬(wàn)余公頃，周長(zhǎng)60公里，是中國(guó)乃至世界上最大的封建帝王陵園。
　　　　昭陵陵園的布局，更有其獨(dú)特之處。太宗陵寢居于陵園最北端的九嵕山主峰，190余座陪葬墓以陵山主峰為軸心，呈扇面分布在陵山兩側(cè)和正南面，猶如群星拱衛(wèi)北辰一樣拱衛(wèi)著昭陵，恰似當(dāng)年長(zhǎng)安城的布局一樣，帝王居住的大內(nèi)居北，朝臣貴戚的府邸在南，象征著封建帝王至高無(wú)上的權(quán)力。
　　陪葬墓的排列，也體現(xiàn)著濃郁的封建宗法思想。大致上采用兩種方式來(lái)表現(xiàn)陪葬者的親疏與等級(jí)，一是用墓葬地理位置來(lái)表現(xiàn)，二是用墓葬規(guī)格來(lái)表現(xiàn)。
　　　　用墓葬地理位置表現(xiàn)方面，可分山上靠近陵山的近陵部分和山下平原部分。唐太宗的妃子和嫡出（皇后所生）公主都陪葬在靠近陵山的地方，享受這種禮遇的大臣墓目前發(fā)現(xiàn)了3座，它們分別是魏征墓、阿史那思摩（李思摩）墓和阿史那社爾墓（墓主未最終確定）。魏征墓前有一無(wú)封土（可能封土被毀）的小型墓葬，疑是附魏征墓而葬者的墓葬。魏征是貞觀良相，太宗評(píng)價(jià)他“貞觀以后，魏征之功”。阿史那思摩和阿史那社爾都爵郡王，是北方突厥民族入唐為官者的代表人物。庶出的公主、王子和文武大臣大多陪葬在山下平原。顯然，靠近陵山的陪葬者地位尊寵，而陪葬山下者則較次之。
　　　　用墓葬規(guī)格表現(xiàn)方面，由高至低依次可分為五類。規(guī)格最高的自然屬“因山為陵”。目前只發(fā)現(xiàn)魏征墓和唐太宗貴妃韋氏墓屬于此類，但未號(hào)墓為陵。其次是覆斗型墓葬。顧名思義，這種墓葬封土就像一只方斗扣在地上，秦漢帝王及大臣墓葬除個(gè)別外均為此類。秦漢時(shí)，這種封土就被稱為山陵，因此，它的規(guī)格也很高。目前，只發(fā)現(xiàn)唐太宗嫡出的長(zhǎng)樂(lè)、城陽(yáng)、新城三公主墓屬此類，而它們都處在距離陵山很近的地方。再次是為冢象山型封土，即把墳?zāi)沟姆馔炼殉蛇B綿不斷的山形或和普通圓錐形一樣，卻明文規(guī)定它為象山形。此型墓葬目前已發(fā)現(xiàn)四座，即李靖墓、李績(jī)（徐懋功）墓、阿史那思摩墓和阿史那社爾墓。為冢象山型墓葬是唐王朝仿照西漢王朝為旌表霍去病、衛(wèi)青對(duì)匈奴作戰(zhàn)的戰(zhàn)功而為他們營(yíng)墓為冢象祁連山和廬山的故事，為功臣建造的特殊封土墓葬，所以，其規(guī)格應(yīng)當(dāng)較高。第四種是普通圓錐體型封土墓葬。這類墓葬在昭陵陪葬墓中占絕大多數(shù)，如尉遲敬德墓、房玄齡墓、程咬金墓等。第五種是墓而不墳型墓葬，也就是墓葬不起封土。本來(lái)這樣的墓葬在中國(guó)商周時(shí)非常普遍，其規(guī)格高低在墓內(nèi)反映，但在昭陵陵園，除初唐功臣高士廉葬儀特別隆重卻又墓而不墳外，其他的墓而不墳型墓葬規(guī)格極低，通常為等進(jìn)妃嬪和宮女采用這種墳?zāi)剐问?。但要說(shuō)明的是，建在山底平原的墓葬，只能以封土形式表示其規(guī)格，而不能以距昭陵主峰的遠(yuǎn)近為其規(guī)格評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。位于平原的墓葬，是按照建墓時(shí)間遲早排列的，建墓早的，離陵山較近，相反，則距陵山較遠(yuǎn)。目前已能夠確定墓主的昭陵陪葬墓已達(dá)70座，已被發(fā)掘的昭陵陪葬墓已達(dá)40座。
　　
　　
　　四、唐太宗與《蘭亭序》
　　
　　　　唐太宗與長(zhǎng)孫皇后合葬昭陵，元宮門雖然封閉，固同山岳，然而，被殉葬于昭陵之內(nèi)的王羲之《蘭亭序》真跡千余年來(lái)卻為人們津津樂(lè)道，很多游客來(lái)到昭陵，總希望能多了解一些《蘭亭序》真跡的情況，在這篇文章里，我們就說(shuō)說(shuō)唐太宗與《蘭亭序》的事。
　　　　王羲之是東晉著名的文學(xué)家、書(shū)法家，永和九年（353年）三月三日，他和朋友謝安等41人在山陰（今浙江紹興市）一個(gè)叫蘭亭的地方，舉行了一次傳統(tǒng)的修禊（到水邊嬉游采蘭，以驅(qū)除不詳）盛會(huì)，大家當(dāng)場(chǎng)作詩(shī)，并請(qǐng)王羲之為詩(shī)集作一篇序文。王羲之乃用鼠須筆在蠶繭紙上寫了一篇序，凡28行，324字，字為行書(shū)，即是著名的《蘭亭宴集詩(shī)序》。這篇文章，辭藻雅瞻，歷代傳頌。王羲之當(dāng)初所寫的底稿，書(shū)法精美，有重文者，字體悉異，即是著名的《蘭亭帖》，實(shí)為書(shū)法史上一件名作。但后世的人，只要不是專門從事書(shū)法研究的，總習(xí)慣把《蘭亭帖》叫作《蘭亭序》。這里所說(shuō)的《蘭亭序》，其實(shí)就是指《蘭亭帖》。
　　　　《蘭亭序》在陳隋以前，其名尚不甚重。據(jù)唐張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》、宋桑世南《蘭亭考》等著作記載，唐初，太宗酷愛(ài)二王（王羲之、王獻(xiàn)之父子）書(shū)法，想方設(shè)法得到《蘭亭序》，后來(lái)太宗崩，高宗將《蘭亭序》殉葬昭陵。
　　　　千百年來(lái)，有關(guān)《蘭亭序》的流傳經(jīng)過(guò)，數(shù)家聚訟，難有定案，這里僅參照古籍，羅列如下：
　　　　唐太宗獲得《蘭亭序》之前，《蘭亭序》的流傳經(jīng)過(guò)，眾說(shuō)紛紜。
　　（1）唐劉饣束《隋唐嘉話》卷下記載，《蘭亭序》原在梁朝御府。隋平陳，歸晉王（即隋煬帝），和尚智果從晉王那兒借去臨摹，久而不還，最后傳給弟子辯才。
　　（2）唐張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》卷三載唐何延之《蘭亭記》云，《蘭亭序》一直保存在王家，傳至王羲之第七世孫和尚智永，智永傳給他的弟子辯才。
　?。?）宋俞松《蘭亭序考》卷一引宋鄭價(jià)《跋》說(shuō)，隋末，《蘭亭序》為五羊（今廣州一帶）一和尚所藏。
　　至于唐太宗得到《蘭亭序》的事件，同樣也是記載不一。
　　（1）《隋唐嘉話》卷下說(shuō)，唐太宗得《蘭亭序》在即位之前，“太宗為秦王日……使蕭?cǎi)淳驮街萸蟮弥薄?br />　?。?）《法書(shū)要錄·蘭亭記》載，唐太宗得知《蘭亭序》在辯才手里，乃召辯才。辯才已經(jīng)衰老，推說(shuō)不知真跡下落，硬是不去。后來(lái)，房玄齡想出欺騙的辦法，推薦監(jiān)察御史蕭翼去行騙。蕭翼按照房玄齡的計(jì)謀，帶了幾本王羲之的字帖至山陰找辯才。蕭翼打扮成書(shū)生模樣，借故結(jié)識(shí)了辯才，兩人談?wù)摚苁峭稒C(jī)。一天，談起王羲之的書(shū)法，蕭翼把帶來(lái)的帖子給辯才看，辯才認(rèn)為法帖是真，但不是最上乘的，得意之下，從屋梁內(nèi)拿出《蘭亭帖》。蕭翼一見(jiàn)《蘭亭序》，接過(guò)手就納入袖中，并把太宗的詔書(shū)給辯才看，辯才目瞪口呆，驚慌失措，寶貝從此歸于唐太宗。
　?。?）宋錢易《南部新書(shū)》卷四載：“武德四年，歐陽(yáng)詢就越州訪得之，始入秦王府?！?br />　　關(guān)于《蘭亭序》落到唐太宗手里，出現(xiàn)有多少臨摹品，記載更是紛紜復(fù)雜，難以一一羅列。而現(xiàn)在最流行的說(shuō)法是，唐太宗分別讓歐陽(yáng)詢和褚遂良摹榻臨寫。歐陽(yáng)詢臨得真，遂以上石，算是正宗；褚遂良臨的時(shí)候，多參己意，算作別派。后來(lái)，真跡殉葬昭陵，世間只流傳臨摹之本。北宋時(shí)，在定武發(fā)現(xiàn)了一個(gè)石刻本，稱為“定武本”，摹刻較當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的其他刻本為精，甚為當(dāng)時(shí)書(shū)家所珍惜，而唐代的摹本，也和定武石刻本并行于世。定武本由于屢經(jīng)捶拓的緣故，筆鋒漸禿，字形也近于板重，而臨摹的墨跡本筆鋒轉(zhuǎn)折，比定武本更為流暢，后人揣度，便認(rèn)為定武本為歐陽(yáng)詢所臨，其他墨跡本，則統(tǒng)統(tǒng)歸于褚遂良名下。
　　唐太宗安排蕭翼賺得《蘭亭序》，仿佛在當(dāng)時(shí)就被文人們傳為佳話，世傳閻立本作《蕭翼賺蘭亭圖卷》（現(xiàn)藏臺(tái)灣國(guó)立故宮博物院），即以繪畫(huà)形式反映此事。該圖卷絹本，著色，無(wú)款。所繪三人，右邊一人為蕭翼，穿圓領(lǐng)寬袖長(zhǎng)袍，戴黑色幞頭，坐于幾上，左臂衣袖更為寬大，袖內(nèi)似乎藏著《蘭亭序》。左邊一人為辯才，禿頭，長(zhǎng)眉，右手執(zhí)拂塵，坐在滕床上，延頸而望蕭翼。中間一人，是位披著法衣的老僧，但不知為何，要畫(huà)上此僧。
　　　　定此卷圖為“蕭翼賺蘭亭序故事”者是宋人吳說(shuō)，他在題記中解釋說(shuō)：“書(shū)生意氣揚(yáng)揚(yáng)，有自得之色，老僧張口不口去（合攏），有失意之態(tài)……非善寫貌馳譽(yù)丹青者不能辦也?！倍ù司韴D為閻立本所作者是明代文征明，嘉靖十九年（1540年），他為常熟楊儀所藏此卷圖在卷后作跋，根據(jù)吳題“定為閻筆無(wú)疑”。
　　唐太宗酷愛(ài)書(shū)法，是唐代頗有建樹(shù)的書(shū)法收藏家、書(shū)法家和書(shū)法理論家。《唐會(huì)要·書(shū)法》載，唐太宗在位，“購(gòu)求人間書(shū)，凡真行二百九十頁(yè)，裝為七十二卷；草二千紙，裝為八十卷。每聽(tīng)政之暇，則臨看之”。他又最推崇王羲之的書(shū)法，《唐會(huì)要·書(shū)法》還載：“貞觀六年正月八日，命整治御府古今工書(shū)鐘、王等真跡，得一千五百一十卷。”又載：“嘗以金帛購(gòu)求王羲之書(shū)跡，天下?tīng)?zhēng)赍古書(shū)，詣闕以獻(xiàn)?！弊缘谩短m亭序》后，更是喜歡得不得了，他在為《晉書(shū)·王羲之傳》寫《論》時(shí)，承認(rèn)自己對(duì)王羲之的書(shū)法作品“心慕手追”。他還在《筆意論》中談其臨摹王書(shū)心得：“夫?qū)W書(shū)者，先須知有王右軍絕妙得意處：真書(shū)《樂(lè)毅論》、行書(shū)《蘭亭》、草書(shū)《十七帖》，勿令有死點(diǎn)畫(huà)，書(shū)之道也?！?br />　　　　　唐太宗除臨古人字帖外，還向當(dāng)時(shí)的書(shū)法大家虞世南學(xué)習(xí)書(shū)法。虞世南早年學(xué)書(shū)于智永，智永是王羲之七世孫，書(shū)承家法，虞世南師之，頗得其體。太宗學(xué)書(shū)于虞世南，與師法王帖成一體統(tǒng)。褚遂良較虞世南年輕得多，深得王氏書(shū)法真諦，又是王帖杰出的鑒賞家，虞世南死亡，太宗又虛心向褚遂良求教。
　　由于唐太宗勤學(xué)苦練，加之方法得當(dāng)，又有名家指點(diǎn)，因此書(shū)法水平翹楚當(dāng)世?！短茣?huì)要·書(shū)法》說(shuō)：“太宗自為真草書(shū)屏風(fēng)，以示君臣，筆力遒勁，為一時(shí)之絕?！狈啃g甚至認(rèn)為太宗的書(shū)法超過(guò)了鐘繇和張芝，此論難免有些夸大，但太宗書(shū)法水平之高，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。他的代表作行書(shū)書(shū)石作品《溫泉銘》和《晉祠銘》鳳翥龍翔，意境高古，一直流傳至今，被公認(rèn)是上乘的書(shū)法藝術(shù)瑰寶。
　　唐太宗刻苦鉆研王羲之的書(shū)法藝術(shù)，在理論上也有獨(dú)到的見(jiàn)解，他曾撰寫《筆法論》、《指法論》和《筆意論》各一篇，從初學(xué)至深造角度均做了精辟的分析。強(qiáng)調(diào)“心正氣和則契于元妙。心神不正，字則倚斜；志氣不和，字則顛仆”。同時(shí)又總結(jié)出點(diǎn)、劃、擎、豎、戈、環(huán)、波等筆法要訣。又認(rèn)為“字以神為精魄”，只有“思與神會(huì)同乎自然”，才能求得化境。他還為《晉書(shū)·王羲之傳》寫了論，系統(tǒng)地總結(jié)了古代書(shū)法藝術(shù)，并著重對(duì)鐘繇、王獻(xiàn)之、蕭子玄等書(shū)法名家的書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行評(píng)判，指出了他們書(shū)法作品的不足。而對(duì)王羲之，則推崇備至，評(píng)價(jià)道：“所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少（羲之）乎！觀其點(diǎn)曳之功，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直，玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端，心慕手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”
　　　　唐太宗對(duì)王羲之的褒揚(yáng)未必公允，但是，由于他大力倡導(dǎo)王派書(shū)法，故在初唐產(chǎn)生了一場(chǎng)書(shū)法革命，師承王派的歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷脫穎而出，在書(shū)法藝術(shù)上達(dá)到了崇高的境界。
　　盡管《蘭亭序》被太宗帶進(jìn)昭陵，但其藝術(shù)魅力并未歸于九泉，歐、褚等名家的刻石和臨摹版本，仍能讓后人一睹風(fēng)采。
　　
　　
　　
　　五、徐賢妃芳魂繞山陵
　　　　在昭陵陵山主體內(nèi)，除了安葬唐太宗與文德皇后外，還安葬著一位才比班姬的絕代佳人，她就是唐太宗充容（妃嬪名號(hào)）徐惠。
　　　　徐惠（627－650年），湖州長(zhǎng)城（今浙江長(zhǎng)興縣）人。舊史稱她“生五月能言，四歲誦《論語(yǔ)》，八歲好屬文”，雖不免夸張，卻反映出她是一個(gè)聰慧絕倫的女子。她的父親徐孝德測(cè)試她的文才，叫她依照《離騷》作《小山篇》，她援筆斯成，文曰：“仰幽巖而流盼，撫桂枝以凝想。將千齡兮遇比，荃何為兮獨(dú)往。”徐孝德大驚，知道這個(gè)女子的文名難以掩沒(méi)。果然，她的文章被人們爭(zhēng)相傳誦，很快盛傳天下。太宗聞其才名，納為才人。根據(jù)貞觀時(shí)期太宗納妃的慣例，徐惠被納為才人時(shí)，大約十三四歲。
　　徐惠入宮后，手不釋卷，遍涉經(jīng)史，所作文“揮翰立成，詞華綺瞻”，很得太宗欣賞，不久，升為婕妤，再遷充容，成為九嬪之一。
　　　　徐惠善作文章，詩(shī)也寫得很有趣味。一次，太宗召見(jiàn)她，她卻遲遲未到，太宗頗為不滿。徐惠到后，將其紙墨未干的新詩(shī)遞給太宗，太宗覽罷，龍顏大悅。原來(lái)，徐惠作了一首敘述她和太宗君妃感情繾綣的五言詩(shī)：“朝來(lái)臨鏡臺(tái)，妝罷暫徘徊。千年始一笑，一召詎（豈）能來(lái)?！边@首小詩(shī)，基調(diào)歡快，表現(xiàn)出徐惠對(duì)自己美貌的自信和善于以“鬧小別扭”來(lái)調(diào)節(jié)君妃感情的聰慧，使我們仿佛看到了一位體態(tài)阿娜，不勝羅綺的艷麗宮妃，在君王面前撒嬌的嫵媚姿態(tài)。徐惠的詩(shī)清新活潑，《全唐詩(shī)》里收錄了她五首詩(shī)作。
　　貞觀后期，徐惠風(fēng)華正茂，和太宗耳鬢廝磨，感情真摯，但是，她并不因太宗的寵愛(ài)而賣弄姿色，擅寵專愛(ài)，而是像貞觀初年長(zhǎng)孫皇后那樣，在帝王的行為出現(xiàn)偏差時(shí)，敢于進(jìn)諫，矯正時(shí)弊。貞觀二十二年三月，她向太宗上了一篇疏文，使得徐惠名垂青史，芳流千古，成為人們世代緬懷的英烈奇女。
　　　　貞觀二十年以后，太宗的行政明顯出現(xiàn)偏差，一方面，濫用民力，修建了玉華等宮；另一方面，則舉國(guó)動(dòng)員，準(zhǔn)備進(jìn)行第二次征遼戰(zhàn)爭(zhēng)。尤其是后者，對(duì)貞觀之治的負(fù)面影響最大。在這方面，太宗主要做了二項(xiàng)戰(zhàn)略部署：一是派大將從水陸二路不斷襲擾高麗，使其疲憊，伺機(jī)一舉而殲；二是調(diào)名將到長(zhǎng)江沿線州府任職，督民造船，訓(xùn)練水師。這樣做的結(jié)果，出現(xiàn)了“民至賣田宅，鬻子女不能供”政治危局，在劍南道，甚至出現(xiàn)了民眾造反的混亂局面。當(dāng)時(shí)，著名諫臣魏征、劉泊等都已死去，房玄齡為首席宰相，雖世稱“貞觀良相”，卻素?zé)o諍諫之風(fēng)，好多大臣見(jiàn)太宗一意孤行，也都噤若寒蟬，不言不語(yǔ)。面對(duì)這種情況，徐惠以一個(gè)后宮弱女子，骨鯁上疏，難能可貴。
　　　　《舊唐書(shū)·徐惠傳》和《全唐文》全文收錄了徐惠的這篇疏文，新《唐書(shū)·徐惠傳》和《資治通鑒》也都給這篇疏文一定的篇幅，可見(jiàn)這篇疏文深為舊史作者所重視。
　　在勸太宗罷遼東之役時(shí)，徐惠寫道：“一夫力耕，卒無(wú)數(shù)十之獲；一船致?lián)p，則傾數(shù)百之糧。是猶運(yùn)有盡之農(nóng)功，填無(wú)窮之巨浪，圖未獲之他眾，喪已成之我軍。”又寫道：“黷武窮兵，先哲所戒。昔秦皇并吞六國(guó)，反速危亡之墓；晉武奄有三方，翻成覆敗之業(yè)。豈非矜功恃大，棄德而輕邦；圖利忘害，肆情而縱欲。遂使悠悠六合，雖廣不救其亡；嗷嗷黎庶，因弊以成其禍。是知地廣非長(zhǎng)安之術(shù)，人勞乃易亂之源?！弊詈螅?qǐng)求太宗：“布澤流人，矜弊恤乏。減行役之煩，增湛露之惠。”
　　　　在勸太宗罷營(yíng)建之役時(shí)，徐惠首先指出太宗晚年在營(yíng)建方面給國(guó)家和百姓帶來(lái)的負(fù)擔(dān)，她寫道：“為政之本，貴在無(wú)為。竊見(jiàn)土木之功，不可兼遂。北闕初建，南營(yíng)翠微，未曾逾時(shí)，玉華創(chuàng)制，雖復(fù)因山藉水，非無(wú)架筑之勞，損之又損，頗有功之費(fèi)?！苯又?，又從理論上對(duì)太宗勞費(fèi)天下予以批評(píng)，她寫道：“有道之君，以逸逸人；無(wú)道之君，以樂(lè)樂(lè)身。”復(fù)寫道：“夫珍玩伎巧，乃喪國(guó)之斧斤；珠玉錦繡，實(shí)迷心之酖毒。”還寫道：“作法于儉，猶恐其奢；作法于奢，何以制后?！弊詈?，她辭真意切地奉勸太宗：“伏愿抑志裁心，慎終如始。削輕過(guò)以添重德，循今是以替前非。”
　　　　徐惠的這篇疏文，充分發(fā)揮了駢體文長(zhǎng)于辯論說(shuō)理的特點(diǎn)，論據(jù)充分，論證有力，論點(diǎn)鮮明，給日益驕滿的唐太宗敲響了警鐘，同時(shí)也給貞觀末年朝廷諍諫乏人的沉悶政治空氣注入了一股活力。太宗覽罷疏文，雖然未能因之改變既定對(duì)外政策，卻在營(yíng)建方面大有收斂。同時(shí)，對(duì)徐惠的文才大加贊賞，又以其敢于上疏匡弼時(shí)政而“優(yōu)賜甚厚”。
　　　　或許是徐惠的骨鯁進(jìn)諫為房玄齡樹(shù)立了榜樣，素?zé)o諍諫之風(fēng)的房玄齡在貞觀二十二年七月臨終之時(shí)，突然以“東征未已，群臣莫敢諫”之故，上書(shū)切諫，請(qǐng)求太宗“焚陵波之船，罷應(yīng)募之眾”。雖然太宗仍未因之改變對(duì)外政策，但是，這兩次諫諍，無(wú)疑是貞觀二十二年朝廷里最著名的兩次進(jìn)諫事件。良妃賢相，令人起敬。
　　　　貞觀二十三年，唐太宗駕崩，癡情的徐惠追思顧遇之恩，哀慕成疾。她拒絕醫(yī)藥，只想去陪伴太宗英靈，臨終之時(shí)，告訴所親說(shuō)：“吾荷顧實(shí)深，志在早歿，魂其有靈，待侍園寢，吾之志也?！?br />　　永徽元年，徐惠病逝，年僅24歲。噩耗傳出，高宗扼腕嘆息。為了表彰徐惠對(duì)唐王朝的忠心和對(duì)太宗的純貞感情，高宗特追贈(zèng)徐惠為太宗賢妃（正一品），葬于昭陵主峰之石室，給予了極其隆厚的飾終之典。
　　
　　
　　六、唐太宗與武媚娘
　　
　　　　在昭陵主峰正南面的半山腰，有一排人工鑿成的石窟，窟內(nèi)有壁畫(huà)遺跡，窟外亦有鑿山架石為棧道的遺跡，考古工作者以為這些石窟當(dāng)年可能是陳列祭品的場(chǎng)所，或有下等妃嬪居住其中。但在當(dāng)?shù)?，?duì)這些石窟卻流傳著一個(gè)荒誕不經(jīng)的故事，說(shuō)是每到夜半時(shí)分，這些石窟里常傳入一些聲響，似有男女對(duì)話，若是碰得巧，會(huì)傳出夫妻同房之聲，男子在喚“媚娘、媚娘……”而那女子，則淫聲呢喃，不能自己。所謂“媚娘”，即是武媚娘，亦即武則天。她原本是太宗的妃子，后來(lái)被太宗之子高宗納為妃，后又晉升為皇后。民間以為，太宗對(duì)高宗納庶母為妃大為光火，每夜召喚武氏魂魄，于窟內(nèi)同宿。這樣的傳說(shuō)，未免粗俗，但卻反映了傳統(tǒng)漢文化對(duì)高宗與庶母的結(jié)合深惡痛絕，故意編出這樣的故事以發(fā)泄胸中憤懣。下面，我們不妨以正史為第一手資料，說(shuō)說(shuō)唐太宗與武媚娘的軼聞趣事。
　　　　武媚娘是我國(guó)歷史上唯一的一位女皇帝，她初為太宗才人（下等妃嬪），后為高宗皇后，繼而臨朝稱制，玩中宗、睿宗于股掌，最后易唐為周，干了一番轟轟烈烈的事業(yè)，千百年來(lái)，成為史家青睞和百姓喜歡的歷史偉人。
　　　　武媚娘的父親武士尋彟，是初唐功臣，武德時(shí)，曾為利州（今四川廣元）都督，貞觀中，累遷工部尚書(shū)、荊州都督。武媚娘的母親楊氏，和隋朝皇室同宗，是武士彟的偏房，生武媚娘于利州，取名叫華姑。唐代有名的方伎袁天綱是益州成都人，在劍南道很有名氣，他到武士彟家里做客，當(dāng)時(shí)華姑還在襁褓中。袁天綱見(jiàn)到華姑的母親楊氏，說(shuō)：“夫人骨法，必生貴子?！蹦苏偃A姑的哥哥元慶、元爽觀相，觀罷，袁天綱認(rèn)為他們將來(lái)都能官至三品。這時(shí)，華姑的乳母指著華姑讓袁天綱觀相，但她卻給華姑穿上了男孩子的衣服。袁天綱看了許久，說(shuō)：“此郎君子，神色爽徹，不可易知，試令行看?！碑?dāng)時(shí)華姑還不大會(huì)走路，乳母讓她扶著床沿挪了幾步，袁天綱又遙引她舉目觀望，大驚道：“此郎君子，龍睛鳳頸，貴人之極也！”又轉(zhuǎn)到華姑身側(cè)觀望，又驚道：“必若是女，實(shí)不可窺測(cè)，后當(dāng)為天下之主矣！”
　　這個(gè)神奇的故事為兩《唐書(shū)·袁天綱傳》所載。兩《唐書(shū)》是五代及宋人根據(jù)唐代《國(guó)史》及《實(shí)錄》所寫，恐怕早在唐人，撰寫《國(guó)史》和《實(shí)錄》的官員為了給武則天做皇帝造勢(shì)，有意杜撰。現(xiàn)在說(shuō)出，以?shī)首x者，大可不必當(dāng)真。
　　　　貞觀十一年，武華姑14歲，頗有姿貌。唐太宗有個(gè)楊妃，是華姑舅門女子，大概就是楊師道的女兒，初為太宗弟弟齊王元吉妃，太宗殺元吉，納其為妃。她見(jiàn)太宗自失去長(zhǎng)孫皇后后，開(kāi)始縱情聲色，為了在后宮給自己找個(gè)幫手，以固恩寵，便向太宗盛贊華姑的容貌與肌膚，太宗“聞其美，召入后宮，為才人”。太宗見(jiàn)華姑果然長(zhǎng)得嫵媚豐腴，特意賜給她一個(gè)雅號(hào)，叫做“武媚娘”。
　　在唐代，才人屬下等妃嬪。根據(jù)禮制，不管皇帝納妃的等級(jí)高低，都要舉行相應(yīng)的禮儀，如民間的婚禮儀式，當(dāng)晚，該妃一定要被皇帝“寵幸”。不過(guò)，武媚娘被太宗寵幸的程度，史書(shū)未著點(diǎn)墨。在野史小說(shuō)中，武媚娘被渲染得嬌艷無(wú)比，當(dāng)是侍寢，把太宗迷得神魂顛倒，從此，專愛(ài)于一身。那么，武媚娘真的有寵于太宗嗎？
　　　　武媚娘入宮時(shí)年僅14歲，而這時(shí)太宗已屆不惑之年。14歲的小姑娘長(zhǎng)得再美，畢竟少不更事，太宗恐怕很難和她有多少共同語(yǔ)言。而這時(shí)，太宗身邊，20歲左右的妃子一大堆，無(wú)論是從心理上還是生理上，想必太宗更喜愛(ài)20歲左右的妃嬪吧。武媚娘長(zhǎng)到20多歲，身上散發(fā)出青春的芳香，可太宗已病入膏肓，不可能從生理上照顧到更多的妃嬪。重要的是，太宗似乎從來(lái)就不喜歡武媚娘剛烈的性格，據(jù)《資治通鑒》等史料記載，太宗有一匹烈馬叫獅子驄，問(wèn)武媚娘怎樣才能制服它。武媚娘說(shuō)只須鐵鞭、鐵錘和匕首。馬不聽(tīng)話，就用鐵鞭抽打它的臀部，仍不能馴服，就用鐵錘敲它的頭，如還不聽(tīng)話，就用匕首割斷它的喉嚨。太宗只罷，倒驚出一身冷汗。通常情況下，剛烈的男子更喜歡柔弱的女子，而剛烈的女子，卻易引得懦弱男子的愛(ài)慕。以太宗的英武，多半是不喜歡武媚娘的這種性格。事實(shí)也是如此，太宗晚年，非常喜愛(ài)柔弱的徐充容（妃嬪名號(hào)），二人耳鬢廝磨，建立了堅(jiān)貞的愛(ài)情，以致于太宗駕崩，徐充容哀痛不已，不久病亡。反過(guò)來(lái)，武媚娘的這種外向性格，卻很得軟弱的李治喜歡。太宗晚年有病，時(shí)為太子的李治入宮侍疾，武媚娘外向的性格使她敢于向李治暗送秋波，李治“見(jiàn)而悅之”，以致于繼位后，不顧眾人非議，將武媚娘接入宮中，初拜昭儀，復(fù)拜宸妃，最后和輔佐大臣長(zhǎng)孫無(wú)忌、諸遂良鬧翻，立其為皇后。后來(lái)，徐懋功的孫子徐敬業(yè)在揚(yáng)州舉兵討武，駱賓王在《討武曌檄》中，更是明確攻擊武媚娘勾引李治的行為：“偽臨朝武氏者，人非溫順，地實(shí)寒微，昔充太宗下陳，嘗以更衣入侍。泊乎晚節(jié)，穢亂春宮。”對(duì)于當(dāng)年自己和父皇的妃子偷情，李治其實(shí)是早就承認(rèn)的，在立武媚娘為皇后時(shí)，他此地?zé)o銀三百兩地下詔為武媚娘當(dāng)初勾引他辯護(hù)：“朕昔在儲(chǔ)貳（太子），特荷先慈，常得侍從，弗離朝夕，宮過(guò)壸（音昆，指宮廷）之內(nèi)，恒自飭躬，嬪嬙之間，未曾許目，圣情鑒悉，每垂賞嘆，遂以武氏賜朕?！边@才奇了，兒子侍奉老子，老子為表彰兒子，竟把小妾賜給兒子。其實(shí)，李治和武氏，在太宗晚年就男歡女愛(ài)，盡人皆知，高宗欲蓋彌彰，倒叫人忍俊不禁。
　　當(dāng)然，駱賓王是從政治的角度對(duì)武媚娘進(jìn)行人身攻擊，免不了言辭過(guò)激。但在唐代，父納子妻，子納父妻，弟納兄嫂，兄納弟媳，不足為怪。這是因?yàn)槔钐仆醭淖罡呓y(tǒng)治者有著濃郁的北方鮮皋血統(tǒng)，而鮮皋在魏晉之時(shí)，尚為群婚制和收繼婚制，這種婚姻制度對(duì)李唐宗室的婚姻觀有著深遠(yuǎn)的影響，唐太宗也曾將弟弟元吉的楊妃納為己妃，還把宗室李瑗的一個(gè)妃子整天帶在身邊，連接見(jiàn)大臣時(shí)都舍不得叫她離開(kāi)須臾。所以，朱熹在《朱子語(yǔ)類》里說(shuō)：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事不以為異?！?br />　　武媚娘為太宗才人十余年，未能升遷，也未為太宗生下一男半女，而和高宗結(jié)合后，卻接連生育，這也是太宗不常寵幸她的旁證。
　　　　貞觀二十二年，一次迷信的星象異常和民間傳說(shuō)，差點(diǎn)讓武媚娘身首異處。這一年，太白星屢屢晝現(xiàn)，善觀天象的史令李淳風(fēng)由此推算出“女主昌”，即唐王朝將由女主來(lái)控制。偏巧這時(shí)民間又盛傳一本叫《秘記》的書(shū)，云：“唐三世后，女主武王代有天下?！碧趯?duì)這一預(yù)言大動(dòng)肝火，準(zhǔn)備對(duì)官員中武姓之人進(jìn)行清除，可是，這時(shí)期朝廷里并無(wú)武姓高官，但太宗為此經(jīng)常猜測(cè)。
　　　　這年六月的一天，太宗與諸將在宮中飲宴，行酒令以助興，并讓諸將各言其小名。左武衛(wèi)將軍武連縣武安公李君羨，時(shí)為玄武門主要將領(lǐng)，自言小名叫“五娘”。太宗很吃驚，但還是笑著說(shuō)：“何物女子，乃爾勇??！”意思是說(shuō)，你這么勇健，卻取了一個(gè)女人的名字。
　　　　繼而，太宗以疑惑、猜忌的心態(tài)對(duì)李君羨產(chǎn)生了懷疑。他暗想，李君羨是武連人，被封為武安縣公，官任武衛(wèi)將軍，又在玄武門值班，都有一個(gè)“武”字。乳名又叫“五娘”，“五”與“武”諧音，“娘”是女稱，這不正是“女主武王”嗎。又想起當(dāng)年自己在玄武門發(fā)動(dòng)政變奪取皇權(quán)一事，嚇得他冷汗直流。
　　不久，太宗即貶李君羨為華州刺吏。當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫員道信的人，自稱通曉佛法，李君羨信佛，對(duì)員道信十分敬信，多次與他交談。有人告發(fā)李君羨私通妖人，圖謀不軌，太宗不調(diào)查，立即誅殺李君羨，籍沒(méi)其家。李君羨就這樣做了武媚娘的替罪羔羊?，F(xiàn)在有個(gè)電視連續(xù)劇《至尊紅顏》，敷衍李君羨是大唐宗室，在高宗時(shí)與武媚娘兩心相悅，其實(shí)都是根據(jù)太宗誅殺李君羨這一事件演義而來(lái)。
　　　　李君羨被殺后，“女主武王”依然縈繞在唐太宗心頭，于是他召來(lái)太史令李淳風(fēng)，問(wèn)：“《秘記》所云信有之乎？”李淳風(fēng)回答：“臣仰稽天象，俯察歷數(shù)，其人已在陛下宮中，為親屬，自今不過(guò)三十年，當(dāng)王天下，殺唐子孫殆盡，其兆既成矣?！碧谡f(shuō)：：“疑似者盡殺之，何如？”李淳風(fēng)回答：“天之所命，人不能違也。王者不死，徒多殺無(wú)辜。且自今以往三十年，其人已老，庶幾頗有慈心，為禍或淺。今借使殺之，天或生壯者，肆其怨毒，恐陛下子孫，無(wú)遺類矣”。太宗這才打消了清洗的念頭。李淳風(fēng)已將話講得很明白，說(shuō)：“其人已在陛下宮中，為親屬”，如果太宗清洗，武媚娘在劫難逃。
　　　　同袁天綱給小華姑看相一樣，這個(gè)故事也明顯帶有濃厚的迷信色彩。今人以為，盡管這個(gè)故事為《資治通鑒》、兩《唐書(shū)·李淳風(fēng)傳》等嚴(yán)肅史料記載，恐怕虛妄的成份很大。很可能是武媚娘以后濫殺唐室子孫，封建史家因之杜撰。
　　　　唐太宗與武媚娘夫妻一場(chǎng)，能留下這點(diǎn)軼聞，也算有趣。
　　
　　
　　七、昭陵祭事點(diǎn)滴錄
　　
　　　　唐時(shí)的昭陵，有宮人供養(yǎng)，官兵守衛(wèi)，護(hù)陵軍官的軍銜為將軍，還專門設(shè)立五品陵令管理。每年春二月，朝廷還派重要大臣（顯慶五年以前為太常卿、少卿，五年以后，三公為正，太常卿、少卿為副）來(lái)昭陵祭祀。遇有太宗誕日、忌日，還安排大臣到昭陵侍奉太宗靈魂“起居”。儀仗蔽路，從不間斷。
　　　　《唐會(huì)要·親謁陵》載，有唐一代，高宗皇帝和玄宗皇帝曾親謁昭陵，拜奠先帝。
　　　　永徽六年正月一日，唐高宗親謁昭陵，規(guī)?？涨?，莊嚴(yán)肅穆。首先，“文武百官，宗室子孫”先到獻(xiàn)殿，侍立于太宗牌位兩側(cè)。然后，高宗下輦易服，“行哭就位”，依照禮儀，捶胸頓足，號(hào)哭作拜。禮畢，又改服到位于獻(xiàn)殿西邊的“寢宮”去拜謁。高宗未到之時(shí)，往常在陵山侍奉的太宗妃嬪、以及從京城或各地趕來(lái)的太宗姐妹（長(zhǎng)大公主）、女兒（長(zhǎng)公主）和太宗生前的愛(ài)妃越國(guó)太妃燕氏（燕德妃）、趙國(guó)太妃楊氏（楊貴妃）、紀(jì)國(guó)太妃韋氏（韋貴妃）等就已經(jīng)像侍奉太宗生前那樣，侍立在寢殿神座左右。高宗進(jìn)入寢殿，“哭涌絕于地”，然后到東階，面向西“再拜”，“號(hào)哭久之”。為什么要向西“再拜”呢？原來(lái)在中國(guó)古代的禮儀中，規(guī)定有身份的人睡覺(jué)時(shí)頭朝東，所謂“君之之居，寢恒東首”，寢殿是供太宗起居的宮殿，高宗朝西拜，即拜的是太宗首腦。高宗朝西拜罷，向太宗神座供奉祭品。供奉已畢，又引太尉長(zhǎng)孫無(wú)忌、司空李勩、越王李貞（燕德妃所生）、趙王李福（楊貴妃所生）、曹王李明（楊氏生）及左屯衛(wèi)大將軍程咬金，再次供奉祭品。供奉已畢，高宗又在神座前拜哭獻(xiàn)食，接著，又瞻仰太宗、長(zhǎng)孫皇后生前衣服。瞻仰結(jié)束，又行禮拜辭，哭著走出寢宮，從寢宮建筑群圍墻之北門離開(kāi)。整個(gè)拜謁活動(dòng)才算結(jié)束。
　　　　本來(lái)，按照高宗原來(lái)的設(shè)計(jì)，武皇后要同他一同祭奠先帝，但在來(lái)昭陵的途中，武氏生下了皇子李賢，所以沒(méi)有參加祭奠儀式。高宗這次祭奠活動(dòng)結(jié)束后，詔令免除了醴泉縣當(dāng)年的租賦，并將護(hù)陵的將軍、郎將進(jìn)爵一等，對(duì)陵令、丞加階賜物，又詔令在陵側(cè)修建佛寺。
　　　　開(kāi)元十七年十一月十六日，唐玄宗親謁昭陵，規(guī)?？赡茌^高宗親謁昭陵為小，但即極負(fù)神秘色彩。玄宗剛到昭陵下，就隱約看到太宗立于神游殿前。當(dāng)玄宗進(jìn)入寢殿，“聞宮中謦頦”（說(shuō)話之聲），玄宗忙在寢殿外設(shè)奠，“以祭昭陵功臣將相蕭禹、房玄齡等數(shù)十人，如聞其撲蹈之聲。”唐玄宗這次祭奠昭陵，高力士陪伴，史載高力士見(jiàn)到寢殿里太宗生前所用過(guò)的梳子等物，深為太宗的節(jié)儉所感動(dòng)。
　　　　高宗時(shí)，將軍們遠(yuǎn)征凱旋而歸，獻(xiàn)俘儀式也常在昭陵舉行。依照中國(guó)古代傳統(tǒng)禮制，獻(xiàn)俘通常都在太廟、太社舉行，但高宗為了慰藉先帝未滅頑敵的遺憾，將獻(xiàn)俘儀式移至昭陵?！短茣?huì)要·獻(xiàn)俘》載，顯慶三年，蘇定方俘叛將阿史那賀魯，于十一月十五日獻(xiàn)俘于昭陵；乾封元年，李績(jī)滅高麗擒高麗王，于十月二十一日獻(xiàn)俘于昭陵。
　　　　在中國(guó)古代，也有向逝去的先人哭訴的傳統(tǒng)。唐制，臣民有冤者，可到昭陵哭訴。《唐詩(shī)紀(jì)事》引李洞詩(shī)：“公道此時(shí)如不得，昭陵慟哭一生休?！焙笫狼筮M(jìn)不得的志士、賢才，企慕貞觀之風(fēng)，也常望著昭陵詠詩(shī)言志。宋陸游《遺懷》詩(shī)中就有“積憤有時(shí)歌易水，孤忠無(wú)路哭昭陵”的詩(shī)句。
　　唐時(shí)，昭陵陵區(qū)是嚴(yán)禁隨便出入時(shí)，至于陵區(qū)內(nèi)的一草一木，就更不得損壞?！顿Y治通鑒》載，儀鳳二年，左武衛(wèi)大將軍權(quán)善才、右監(jiān)門中郎將范懷義誤斫昭陵柏樹(shù)，按律當(dāng)除名。大理寺奏報(bào)高宗，高宗大怒，“特命殺之”。大理丞狄仁杰奏道：“二人罪不當(dāng)死?！备咦谡f(shuō)：“善才等斫陵柏，我不殺則為不孝。”多虧狄仁杰依法力諫，又羅列古代先賢事例，并明確表態(tài)：“臣不敢奉詔。”高宗怒氣稍解，將權(quán)、范二人除名，流放嶺南。
　　
　　　　從唐代開(kāi)始，歷代帝王都委派官員代表朝廷祭祀昭陵。由于昭陵正南方獻(xiàn)殿前的空地不多，加之道路崎嶇，石料搬運(yùn)不便，所以，歷代的祭陵碑都立于北司馬院內(nèi)，久而久之，人們習(xí)慣把北司馬院稱為“祭壇”。目前，已知?dú)v代皇帝祭陵碑30余通。最早的祭陵碑是唐肅宗平定“安史之亂”后所立，碑上尚存“監(jiān)察御史賜緋魚(yú)袋臣韓云卿述并書(shū)”15字。其次是明洪武四年明太祖朱元璋派員所立的“御制祝文”碑。在30余通祭陵碑中，立碑最多的是清代康熙皇帝，至少有7通，其次是清代乾隆皇帝，至少在3通以上。在中國(guó)古代帝王陵墓當(dāng)中，唯昭陵在其以后形成了“祭壇”，這說(shuō)明，唐太宗及其昭陵，具有巨大的吸引力、凝聚力和感召力。
　　
　　
　　
　　八、昭陵被盜鉤陳
　　
　　　　昭陵是否被盜，多年來(lái)一直是廣大游客頗感興趣并常常問(wèn)及的問(wèn)題。我們說(shuō)，昭陵同很多歷代帝王陵墓相仿佛，在歷史上曾不幸地遭到過(guò)盜掘。記載最為清楚的莫過(guò)于新舊《五代史·溫韜傳》
　　　　五代后梁時(shí)，梁將溫韜為耀州（治華原縣，今陜西耀縣）、裕州（治美原縣，今陜西富平縣東美原鎮(zhèn)）節(jié)度使，掌義勝軍，對(duì)關(guān)中唐陵進(jìn)行了一次大規(guī)模的盜掘?！杜f五代史·溫韜傳》載，溫韜在任七年，“唐諸陵在內(nèi)者悉發(fā)之，取所藏前世圖書(shū)，鐘（繇）王（羲之）紙墨，筆跡如新”?！缎挛宕贰仨w傳》的記載更為詳細(xì)，其文云：“在鎮(zhèn)七年，唐陵在其境內(nèi)者悉發(fā)之，取其所藏金寶。而昭陵最固，韜從埏道（墓道）下，見(jiàn)宮室制度閎麗不異人間，中為正寢，東西廂列石床，床上石函，中為鐵匣，悉藏前世圖書(shū)，鐘王筆跡，紙墨如新，韜悉取之，遂傳人間。惟乾陵，風(fēng)雨不可發(fā)?！?br />　　從這些記載來(lái)看，昭陵的確已被盜掘。不過(guò)，盜掘昭陵的溫韜，也因之而命染黃泉。新舊《五代史·溫韜傳》均載，溫韜盜掘帝陵，不得人心。他后來(lái)投降后唐，盡以所盜寶物賄賂莊宗劉皇后。大臣郭崇韜告訴莊宗：“此劫陵賊爾，罪不可赦?！鼻f宗礙于皇后情面，留溫韜殘命。明宗繼位，終于將這個(gè)唐陵大盜“賜死”于家。
　　　　昭陵被盜，《宋會(huì)要》里也有記載。北宋建立后，太祖趙匡胤決定修復(fù)前代帝王陵墓，詔令州縣檢查歷代帝王陵寢的存廢情況。結(jié)果得知有28座帝王陵墓在動(dòng)亂中被盜，其中關(guān)中唐十八陵中有12座被盜，它們分別是獻(xiàn)陵、昭陵、定陵、建陵、元陵、崇陵、豐陵、章陵、端陵、貞陵、簡(jiǎn)陵和靖陵。這個(gè)結(jié)果應(yīng)該是比較可信的。自從宋太祖大規(guī)模修復(fù)諸帝陵寢后，保護(hù)帝王陵寢的詔令屢見(jiàn)于歷代帝王令典，關(guān)于再次盜掘唐陵的文字不見(jiàn)于史籍，故而，自五代溫韜盜掘昭陵后，恐怕昭陵再也沒(méi)有受到人為破壞。
　　　　但是，近些年來(lái)，不斷有學(xué)者對(duì)新舊《五代史·溫韜傳》所載盜掘昭陵事提出質(zhì)疑，從正反兩方面進(jìn)行論證，認(rèn)為昭陵未被溫韜盜掘。首先，學(xué)者們認(rèn)為，溫韜當(dāng)時(shí)為耀、裕二州節(jié)度使，掌義勝軍。在唐十八陵地區(qū)，溫韜的勢(shì)力范圍只涉及三原、涇陽(yáng)北部及富平西北而已，而乾陵所在的乾縣、昭陵所在的禮泉縣都是李茂貞的地盤。溫韜名義上雖是李茂貞的義子，實(shí)質(zhì)各懷鬼胎，溫韜不可能到昭陵來(lái)作案。如果溫韜真的盜掘唐陵，那也只能是其轄區(qū)的唐陵。另外，學(xué)者們認(rèn)為，既然溫韜盜掘了昭陵，盜出了“鐘王筆跡，且遂傳人間”，為什么從那時(shí)起至兩宋，甚至迄今，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)《蘭亭序》之類“鐘王筆跡”在人間流傳？以鐘王在書(shū)法史上的崇高地位，其“筆跡”、“紙墨”流傳人間后一定會(huì)有更多的記載和臨摹品，但卻泥牛入海，毫無(wú)消息。因此，他們反證史書(shū)記載有誤。但愿這種良好的愿望能是事實(shí)。

昭陵地宮之謎

咸陽(yáng)昭陵博物館副館長(zhǎng) 胡元超

昭陵還沒(méi)有發(fā)掘，其地宮形制及文物現(xiàn)在很難全面掌握。隨著昭陵文物旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展，人們對(duì)昭陵地宮情形進(jìn)行了種種猜測(cè)，一時(shí)間，眾說(shuō)競(jìng)起，撲朔迷離。無(wú)容置疑，昭陵地宮之謎，只有等有朝一日對(duì)其進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘后才能破解。但是，我們可以通過(guò)對(duì)有關(guān)史料的考核，結(jié)合昭陵陪葬墓地宮形制及出土文物，對(duì)昭陵地宮形制及陪葬物品做出一些較為科學(xué)的推測(cè)。

1.墓道深長(zhǎng) 地宮宏大

《唐會(huì)要·陵議》和新舊《五代史·溫韜傳》載，昭陵依山鑿石為玄宮（墓室），從墓道口至墓室深約七十五丈（約230米），前后安置了5道石門。墓室內(nèi)富麗堂皇，不異于長(zhǎng)安城的九重宮闕。墓道東西兩側(cè)有許多大型壁龕，壁龕內(nèi)列置石床，石床上放置大量石函，石函內(nèi)裝有鐵匣，匣內(nèi)裝著無(wú)數(shù)的奇珍異寶。這樣的記載應(yīng)當(dāng)是可信的。根據(jù)發(fā)掘的40余座昭陵陪葬墓來(lái)看，當(dāng)時(shí)的墓道都是多天井斜坡土（石）洞式，墓道兩側(cè)設(shè)置有幾組壁龕，壁龕內(nèi)放置著陪葬器物，墓室皆為弧方形穹隆頂式，穹隆頂高約4－5米，邊長(zhǎng)4－5米。昭陵墓道地宮形制應(yīng)與昭陵陪葬墓墓道地宮形制一樣，不過(guò)規(guī)模要更大一些，而且應(yīng)當(dāng)有前后兩個(gè)墓室。

2.設(shè)置棧道 獨(dú)樹(shù)一幟

《唐會(huì)要·陵議》載，昭陵因墓道口山勢(shì)陡峭，故而沿山體分別架了兩條棧道，直達(dá)玄宮門。一條起自寢宮建筑群側(cè)后，從山體西南腳下沿山體盤曲而上，直達(dá)山體頂部正南面的玄宮門；一條起自北司馬院建筑群側(cè)后，從山體北面腳下蜿蜒而上，經(jīng)山體東面再西繞，直達(dá)玄宮門。在接近陵山頂部的地方，又鑿石擴(kuò)地，修建了房舍游殿，供墓主人靈魂游樂(lè)，用一條石階與墓道口連接。這些棧道的修筑，一方面是為了當(dāng)初施工和安置陵寢方便，另一方面，使守陵的妃嬪宮女能夠供養(yǎng)如平常。安史之亂時(shí)，杜甫曾兩次經(jīng)過(guò)昭陵，在《重經(jīng)昭.陵》詩(shī)中描繪昭陵絕境道：“陵寢盤空曲，熊羆守翠微。再窺松柏路，還見(jiàn)五云飛?！闭蚜晔鞘澜缟象w量最大的帝王陵墓，也是世界上惟一架有棧道的帝王陵墓，在我國(guó)乃至世界帝陵建制上有著獨(dú)特而崇高的地位。

3.鐘王筆跡 萃處一室

鐘繇是三國(guó)魏著名的書(shū)法家，工正、隸、行、草、八分，尤長(zhǎng)于正、隸。王羲之是東晉著名書(shū)法家，備精諸體，草、隸、正、行皆能博采眾長(zhǎng)，自成一家。特別是他于永和九年所書(shū)的《蘭亭帖》，更是我國(guó)古代一件地位崇高的法帖。在我國(guó)書(shū)法史上，鐘繇、王羲之各領(lǐng)風(fēng)騷，有著難以撼動(dòng)的崇高地位，東晉以后，人們推崇他們的書(shū)法，往往鐘王連稱。毫無(wú)疑問(wèn)，他們的法帖，件件都是千年難覓的曠世奇珍。但是，這兩位大家的經(jīng)典法帖，卻被唐太宗收羅殆盡，又將精品中的精品，帶進(jìn)昭陵，藏于鐵匣之內(nèi)。

唐太宗酷愛(ài)書(shū)法，是唐代很有建樹(shù)的書(shū)法收藏家、書(shū)法家和書(shū)法理論家?！短茣?huì)要·書(shū)法》、《述書(shū)賦》、《書(shū)斷》、《法書(shū)要錄》等書(shū)載，早在武德時(shí)，唐太宗想方設(shè)法從王羲之后人那里得到《蘭亭帖》，占為己有，愛(ài)不釋手。還載，貞觀時(shí)，太宗“購(gòu)買天下著名法帖，得到真行書(shū)作品二百九十頁(yè)，裝為七十二卷；得到草書(shū)作品二千張，裝為八十卷。每在聽(tīng)政閑暇之時(shí)，就臨摹觀賞”。他又最推崇王羲之的書(shū)法，在貞觀六年正月八日，命令整理御藏的鐘王真跡，裝成一千五百一十卷。他臨崩時(shí)，安排李治將一部分精品陪葬昭陵，其中最為著名的就是《蘭亭帖》。

4.虞褚力作 價(jià)值連城

歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良是初唐書(shū)法三大家，他們上承二王（王羲之、王獻(xiàn)之），各有發(fā)揮，開(kāi)創(chuàng)奠定了唐代書(shū)法風(fēng)氣，成為繼鐘王之后最有建樹(shù)的書(shū)法巨匠。歐陽(yáng)詢和褚遂良在昭陵地表都留下了書(shū)石作品，歐書(shū)有《文德皇后碑》、《溫彥博碑》，褚書(shū)有《房玄齡碑》、《裴藝碑》（存疑）等，這些書(shū)石作品，千余年來(lái)，成為人們心慕手追的藝術(shù)瑰寶。令人遺憾的是，這些書(shū)法名碑，在歷史的長(zhǎng)河中屢遭人為破壞，所剩文字寥寥無(wú)幾。令人激動(dòng)的是，虞世南和褚遂良卻在昭陵地宮里留下了書(shū)丹作品，它們分別是虞世南于貞觀十年撰書(shū)的《文德皇后哀冊(cè)文》和褚遂良于貞觀二十三年撰書(shū)的《太宗文皇帝哀冊(cè)文》。相信終有一天，這兩件價(jià)值連城的珍寶將會(huì)以嶄新的面貌展現(xiàn)在世人面前，放射出她們令人嘆為觀止的奪目光彩。

5.立本筆跡 有望再現(xiàn)

在墓葬內(nèi)壁繪制壁畫(huà)是我國(guó)古代喪葬文化的有機(jī)組成部分，大型的唐代墓葬內(nèi)壁無(wú)一例外地繪制著反映墓主生前世俗生活及宗教信仰的壁畫(huà)。

閻立本是唐代最著名的繪畫(huà)藝術(shù)大師，但他的作品，今天只不過(guò)留下《步輦圖》和《歷代帝王圖》。隨著人們對(duì)昭陵唐墓壁畫(huà)的分析研究，認(rèn)為在昭陵墓道地宮，極有可能保留有數(shù)以百幅閻立本的壁畫(huà)作品。這個(gè)結(jié)論是人們對(duì)韋貴妃墓部分壁畫(huà)的研究得出的。韋貴妃是唐太宗一名寵妃，乾封元年（666）陪葬昭陵。1991年，韋貴妃墓被昭陵博物館考古工作隊(duì)發(fā)掘清理，出土精美壁畫(huà)數(shù)十幅，其中的《給使圖》、《韋貴妃圖》、《唐太宗圖》等作品，筆法、布局和人物造型與閻立本《步輦圖》如出一轍。專家普遍認(rèn)為，這些作品極有可能出自閻立本之手。閻立本在太宗時(shí)，經(jīng)常為太宗和貴臣寫真畫(huà)像，太宗對(duì)他的繪畫(huà)作品青睞有加。專家由此推斷，閻立本極有可能在昭陵墓道地宮繪制了大量的壁畫(huà)。果真如此，昭陵墓道地宮無(wú)疑將成為我國(guó)最為珍貴的壁畫(huà)寶庫(kù)。

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