愛華網(wǎng)唐太宗“貞觀之治”與唐僧傳播佛教
有人認(rèn)為，唐太宗與唐僧西天取經(jīng)沒有關(guān)系，屬于文人編造，實(shí)際上，他們的淵源很深。正是佛教的力量，讓李世民大力弘揚(yáng)佛教，讓社會進(jìn)入了文明時代....唐太宗李世民，史上少有的開明君主。其治史稱“貞觀之治”。唐太宗本人對于佛教的態(tài)度，延續(xù)了其父唐高祖李淵的做法，儒、釋、道三教并舉，將儒教置于首要地位。其出于政治考慮，對佛教加以整頓和利用，借佛教而安民治天下。當(dāng)然，晚年其篤信佛教亦是事實(shí)。
-------諸葛長青（海濤）
１、深刻的烙印，特殊的關(guān)系
唐太宗的少年時代，佛教的影響已經(jīng)廣泛地滲入到各階層和社會生活的各個方面，李氏這個大貴族家庭也不例外。公元六０六年，九歲的李世民患目疾，他的父親李淵曾親自到長安草堂寺拜佛，以求保佑。李世民疾愈后，李淵即造石佛一尊，送入寺內(nèi)供奉。這些在李世民的心靈里留下深刻的烙印，后來他始終念念不忘兒時的這段經(jīng)歷，曾親自撰詩贊頌草堂寺祖師鳩摩羅什，表達(dá)對前代高僧的崇敬和追念。
李世民在參與其父建立唐朝的過程中又得到佛教的支持。在圍攻據(jù)各陽的王世充這一關(guān)鍵戰(zhàn)役中，嵩山少林寺僧志操、慧、曇宗等主動協(xié)助破城。這種特殊關(guān)系，加深了他對佛教的感情。由此可見，他在登位之前就和佛教僧侶交往密切，視其為師友。
諸葛長青（海濤）：自有家庭熏陶、個人經(jīng)歷，使他堅信佛教緣分。
２、共法鼓而同宣，與梵音而俱遠(yuǎn)
唐太宗雖然也提倡道教，但他曾多次表白自己對佛教的信仰。自稱"皇帝菩薩戒弟子"，發(fā)誓"惟以丹誠皈依三寶"。表示自己平生的終極信仰是"愿心悟無為，神遷妙喜，策紺馬以入香城，躡金階而寶殿。（以"策紺馬"、"躡金階"比喻入世法，以"入香城"、"升寶殿"喻為出世間游玩法樂，逍遙凈土。永蔭法云，嘗餐甘露。疾證菩提，早登正覺"。又自稱是"金輪天王"的化身，而今降生帝王之家，是要普度眾生。"云和之樂，共法鼓而同宣；雅頌之聲，與梵音而俱遠(yuǎn)"。"希聲旦發(fā)，鍵槌夕震，莫不傾耳以證無生，入神而登正覺"。
唐太宗不但如是說、如是寫，而且如是做，可謂"信"、"愿"、"行"俱足。他繼位后，立即宣布廢止限制佛教發(fā)展的詔令，開始"度僧立寺，廣事弘持"，為佛教振興頗費(fèi)心血。貞觀三年，為報母恩，舍舊宅通義宮為尼寺，以后又陸續(xù)修建了不少佛寺。同年下令恢復(fù)隋朝設(shè)在大興善寺的譯場，命印度和尚波頗主持譯經(jīng)。中國沙門十九人助譯，命大臣房玄齡、杜正倫、蕭累等監(jiān)護(hù)勘定，此外，太宗又在宮廷內(nèi)外大興佛事，或為超度祖先和陳亡將士孤魂，或因風(fēng)雨失時，命僧尼誦經(jīng)行道。事后都要大量布施。并先后為皇后六宮授戒。貞觀六年。太宗詔請華嚴(yán)宗初杜順進(jìn)宮。下殿親迎。賜號"帝心"。宮廷上下對杜順禮敬如佛。
３、禮敬玄奘，相見恨晚。
貞觀十九年正月初七日，玄奘大師由印度求法歸來，抵在長安。太宗與之"談敘時俗。從卯到酉（早上五時到晚七時）不覺時延"。玄奘條陳所需優(yōu)給。甚至對大功臣尉遲敬德的愛子窺基。也應(yīng)玄奘的請求，特賜其出家。跟隨玄奘學(xué)佛譯經(jīng)。窺基由被迫出家到最終成為玄奘的得意門生。并和玄奘一起創(chuàng)立了唯識宗。太宗還延請全國高僧?dāng)?shù)人，征集綴文、字學(xué)、證梵學(xué)者和筆受、書手以及一些大臣等。在玄奘所住弘福寺內(nèi)建立了一個規(guī)模宏大的國立譯場。所譯之佛經(jīng)"展轉(zhuǎn)流通。使率土之人同稟未聞之義"。又親撰佛教《大唐三藏圣教序》。稱頌佛教"微言廣被。拯含靈于三途；遺訓(xùn)避宣。導(dǎo)群生于十地"。以后太宗對佛教愈發(fā)護(hù)持情深。應(yīng)玄奘之請。一次就度僧尼一萬八千五百余人。為長孫皇后新建慈恩寺。請高僧五十人入住。別造譯經(jīng)院。玄奘移住之日。太宗及皇太子、后妃等于安德門樓親執(zhí)香爐臨送。儀式非常隆重。觀者數(shù)萬人。唐太宗直到臨終仍和玄奘談?wù)摲鸱?。問因果報?yīng)及西域先圣遺跡。深以"相見之晚。不得廣興佛事"為嘆。
諸葛長青（海濤）：唐玄奘對太宗影響很大，因為唐僧是如來佛祖的第二個徒弟金蟬子轉(zhuǎn)世而來。具備無限的影響力。
４、佛教的興盛，帶來了國豐民安的"貞觀之治"。
唐太宗對佛教的信仰和扶持政策。開創(chuàng)了中國佛教的興盛時期。貞觀年間，全國寺數(shù)已達(dá)三千七百十六所。"天下僧尼。數(shù)盈十萬"。佛經(jīng)翻譯規(guī)模宏大。佛教宗派相繼創(chuàng)立。佛教興盛之因。結(jié)出了"貞觀之治"之果。為官的信奉佛教、深信因果而勤于政治、廉潔奉公；對民眾輕搖薄賦。休養(yǎng)生息。客觀上安定了社會秩序。緩和國內(nèi)外階級矛盾。公元六三年。全國處死刑的不過二十九人。朝野上下政治清明、民風(fēng)淳樸、經(jīng)濟(jì)繁榮、國力強(qiáng)盛、八方來朝。這就是歷史上有名的"貞觀之治"。正如《大乘無量壽經(jīng)》所述："佛所行處。國邑丘聚。靡不蒙化。天下和順。日月清明。風(fēng)雨以時。災(zāi)厲不起。國豐民安。兵戈無用。崇德興仁。務(wù)修禮讓。國無盜。無有冤枉。加不凌弱。各得其所。"這也是佛門弟子之理想也。
唐太宗李世民，史上少有的開明君主。其治史稱“貞觀之治”。唐太宗對于佛教，根據(jù)其對于佛教的態(tài)度前后一分為二。
第一個階段，從武德元年（618）至貞觀十九年（645）。這一期間，唐太宗對于佛教，主要是利用佛教，為其統(tǒng)治服務(wù)。以“道”制“佛”，對于兩教嚴(yán)加管制，以實(shí)現(xiàn)政府對佛教的有效控制。
第二個階段，從貞觀二十年（646）至貞觀二十三年（649），唐太宗由于沉迷其豐功偉業(yè)，以及久攻高麗不克，加之玄裝推波助瀾，使太宗對佛教篤信不疑，直至終死。
一、第一階段：利用佛教，嚴(yán)格控制、防范于未然
唐太宗延續(xù)了其父唐高祖李淵的做法，儒、釋、道三教并舉，將儒教置于首要地位。出于政治考慮，對佛教加以整頓和利用，借佛教而安民治天下。
武德三年，時秦王李世民，圍攻洛陽，征討王世充，為了取得少林僧侶的支持和幫助，曾致函少林僧人，要其“護(hù)持正諦”，“化闡淄林”。此即“少林十三棍僧救助秦王”之事。但在其攻克洛陽之后，卻廢除隋朝寺院，沙汰僧人。及登基，太宗為籠絡(luò)這些有功僧人，召見其覲見，但眾僧“固辭不往”。太宗“即賜錦千段”，并封“少林寺武僧曇宗等為大將軍”。
武德年間，法師法琳著《破邪論》上秦王書中，僅“頌其文德”，“未言信佛”，“是太宗不信佛之證”。及即帝位，所修功德，俱別有用心。
貞觀二年三月間，太宗念及當(dāng)初平定天下時，誅戮的人數(shù)太多，內(nèi)心頗為不安。遂將其御服，布施各寺諸僧，且禮懺超度。在“為戰(zhàn)亡人設(shè)齋行道”的詔書中，曰：“朕為了禁暴用兵，……自隋末創(chuàng)義，……北征東伐……凡所傷殪的人，是難用勝紀(jì)的。雖然他們是逆命亂常，自殆殞絕；可是惻隱之心，還是追意愴恨，……想起釋氏之教，深尚仁慈，禁殺三科，殺害為重，朕所以意念及此，就彌增悔懼了?！焙茱@然其目的是為“陣亡將士造福也”，并非出于對佛教的崇信。
同年，太宗謂侍臣：“朕今所好者，惟在堯、舜之道，周孔之教……”。同樣表明，其對于佛教，只是為了自己的統(tǒng)治而利用、扶持佛教。
貞觀三年的十二月間，太宗皇帝又下詔，為過去行陣作戰(zhàn)的地方，建立佛寺，在他“行陣所立七寺詔”一書中說：“紀(jì)信捐生，丹青著于圖像，猶恐九泉之下，尚論鼎鑊，八維之間，永纏冰炭，所以樹立福田，濟(jì)其魂魄。”
唐太宗對于佛教的寬容和扶植，是欲以自己為表率，來激發(fā)群臣和老百姓對于宗教的熱情，從而有更多的人支持他，是更多的社會集團(tuán)用戶他。所以，以上種種，根本沒有超出一個政治家的所作所為。
與此同時，唐太宗并沒有放松對于佛教的控制與防范。貞觀元年他剛即位，就遣治書侍郎御史杜正倫檢校佛法。同年又下詔，凡民間四度僧者處以極刑。還詔令祠部掌管僧尼之事，并規(guī)定天下之寺有定數(shù)，每寺立有三綱（即僧官）。僧尼簿籍，三年一造，以防私度。
二、第二階段：東征受阻，尋求解脫，妄圖長生不老
唐太宗晚年對佛教由推崇轉(zhuǎn)至篤信佛教，和晚年“過于夸耀”，“好大喜功”三征遼東而不克有關(guān)之外，還和當(dāng)時玄奘西天取經(jīng)歸來密切相關(guān)。
晚年的唐太宗，出現(xiàn)了“貞觀之治”的盛世。成為其驕傲自滿的本錢；他不但不能聽取諫臣的忠言，還連年用兵，百姓深受其苦；三征遼東而不克，自覺氣力大不如前。由此種種，開始留心佛法。
玄奘于貞觀十九年正月返至長安。二月初，至洛陽宮見太宗。玄奘抓住時機(jī)，以廣博學(xué)識、無礙辯才及摯誠祈請，終獲太宗對譯經(jīng)的支持。同時，玄奘在所提赴少林寺譯經(jīng)遭拒之后，不得不接受朝廷的監(jiān)管，借以消除太宗的疑慮。從此以后，玄奘法師“一入道場，非朝命不出”。
貞觀二十年，玄奘上表，請?zhí)跒樾伦g經(jīng)作序，太宗拒。固請，太宗終允，卻遲遲不見下文。此亦足征太宗之不喜佛。
至貞觀二十二年夏，太宗于玉華宮詔見玄奘后，太宗對于佛教態(tài)度大變。曰：“……既欲敷揚(yáng)妙道，亦不違犯志可努力。今日已后，亦當(dāng)助師弘道?！?br />
太宗屢下剃度僧尼的昭書。貞觀二十二年,唐太宗認(rèn)為自己的宿疾平復(fù),乃福善所感而致此休征,于是下《諸州寺度僧詔》,命“京城及天下諸州寺宜各度五人,宏福寺宜度五十人”。其在《度僧于下天詔》中曰:“其天下諸州有寺之處,宜令度人為僧尼,總數(shù)以三千為限。??其往因減省還俗,及私度白道之徒,若行業(yè)可稱,通在取限?！?br />
由此可見，唐太宗已經(jīng)從當(dāng)初一個政治家對于佛教整頓、利用的態(tài)度，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€對于佛教篤信的佛教徒。此刻唐太宗更多的是，以皇權(quán)來滿足自己的私欲。
中國古代的帝王，晚年一般都有一種幻想，即尋求長生不老之法，太宗亦不例外。
貞觀二十二年五月,王玄策從天竺帶回自言二百歲的僧人那羅邇娑婆,唐太宗命那羅邇娑婆“于金飆門造延年之藥”,并發(fā)使天下,采集奇藥異石。但藥成之后,唐太宗不僅服之無效,反而在貞觀二十三年五月瀉痢而死。
可以說,太宗之死,與其信奉佛教有直接關(guān)系。而其晚年對于佛教篤信之態(tài)，著實(shí)影響了唐高宗，武則天等，這是后話。
