愛華網(wǎng)13.3子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”
子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/p>
子路說：“假設(shè)衛(wèi)國國君等著您去理政，您將先做什么呢？”
孔子說：“那一定是先正名吧！”
子路說：“有這個(gè)必要嗎？先生您太迂遠(yuǎn)不切實(shí)際了吧！正什么名呢？”
孔子說：“真粗野啊，你這個(gè)仲由！君子對(duì)于自己所不了解的，大都是有所保留的啊。名分不正當(dāng)，說話就不順當(dāng)；說話不順當(dāng)，事情就很難成功；事情不成功，禮樂就不會(huì)盛行；禮樂不盛行，單用刑罰，刑罰就不會(huì)得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，老百姓就會(huì)手足無措，無所適從。所以君子賦予名分就必須能說出賦予名分的根據(jù)和理由，擁有名分就必須做這名分之下的事情。君子對(duì)于自己說出的話，是一點(diǎn)也來不得半點(diǎn)茍且馬虎的?！?/p>
這里的衛(wèi)君是指衛(wèi)國國君衛(wèi)出公輒。這應(yīng)該是發(fā)生在魯哀公十年的事，當(dāng)時(shí)孔子率領(lǐng)弟子從楚國返回到了衛(wèi)國。
此前，衛(wèi)靈公的兒子蒯聵因不滿其母南子淫亂，想要?dú)⑺浪?，結(jié)果沒殺成，只好出逃。衛(wèi)靈公要立郢，郢不接受。衛(wèi)靈公死后，夫人又要立郢，郢又推辭。于是立蒯聵的兒子輒為國君，以此拒斥蒯聵。在孔子看來，蒯聵作為兒子，弒母，得罪父親，而輒作為兒子，據(jù)國以拒父，蒯聵和輒父子倆都是無父犯上之人，都沒有資格擁有國家。按照孔子的意思，必須把事情的本末緣由昭告天下，然后鄭重其事地推舉郢作為衛(wèi)國國君，如此才能“人倫正，天理得，名正言順而事成”。
子路此時(shí)正事奉衛(wèi)出公輒，面對(duì)局勢，孔子如此詳細(xì)地告訴子路該怎么辦，而這個(gè)子路就是不明白，不領(lǐng)悟，堅(jiān)決不離開衛(wèi)出公，只知道“食焉不避其難”，而不知道吃事奉衛(wèi)出公的飯是不正當(dāng)不正義的，而子路后來正是死于衛(wèi)國的禍亂。
孔子這里所說的“名”“言”，其本質(zhì)就是“君君臣臣父父子子”的人倫道統(tǒng)、統(tǒng)治秩序。這里孔子把正名作為起點(diǎn)，拽出了后續(xù)一連串的名詞“禮樂”“刑罰”等，一再說明“名正”對(duì)成事的意義和作用。其社會(huì)意義是深遠(yuǎn)悠長的?？鬃訉?duì)弟子不明此理是嚴(yán)厲毫不客氣的，對(duì)因不明此理而招致的后果肯定也是無比痛心的。
但愿人不好名貪名，也不可不重視名聲道義的作用和力量：名不正，言不順，事不成。
