一、《天下有道，丘不與易也》教案
教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與技能：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語(yǔ)》反映的主要思想。

過(guò)程與方法：誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、行為描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫(xiě)作手法。

情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)：引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)
1、掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語(yǔ)》反映的主要思想。
2、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。
教學(xué)時(shí)數(shù)三課時(shí)
教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課
　　同學(xué)們，從今天開(kāi)始，咱們就開(kāi)始學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說(shuō)的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。
春秋時(shí)期，教育開(kāi)始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過(guò)教育最終拋進(jìn)平民階層的沒(méi)落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書(shū)立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了"百花齊放，百家爭(zhēng)鳴"的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財(cái)富。
二、先秦諸子散文概論
先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。
下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡(jiǎn)介。
1、儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語(yǔ)》《孟子》　
2、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱(chēng)為顯學(xué)。《墨子》
3、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子?！独献印贰肚f子》
4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》
先秦的諸多經(jīng)典，都是我國(guó)文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是具有無(wú)窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿(mǎn)了卓越的智慧。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的。
三、儒家思想及其《論語(yǔ)》：
1、儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子?？鬃?，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人?？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對(duì)"過(guò)"與"不及"。自漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大?！薄?br />2、關(guān)于《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話(huà)、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為"四書(shū)"。《論語(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。
關(guān)于書(shū)名的來(lái)源，班固《漢書(shū)?藝文志》中有這樣的解釋?zhuān)?《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。"論lún：編纂。
語(yǔ)錄體的特點(diǎn)：
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的回答；（３）對(duì)話(huà)體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話(huà)經(jīng)過(guò)情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論。
四、整體感知《天下有道，丘不與易也》
五、小結(jié)
六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義

第二課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容：前三小節(jié)、了解《論語(yǔ)》反映的主要思想

【教學(xué)過(guò)程】

（一）翻譯第一小節(jié)

1、儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰："君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。"從者見(jiàn)之。出，曰："二三子，何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸（duó）。"（《八佾ｙì篇》）

【注釋】(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。(2)從者見(jiàn)之：隨行的人把他引見(jiàn)給孔子。(3)喪：失去，這里指失去官職。(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾。

【譯文】

儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下?！?/p>

【評(píng)析】孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。

借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛?/p>

（二）翻譯第二小節(jié)：

【原文】長(zhǎng)沮(jù)、桀(jie)溺(n)(1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津(3)焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿(y)(4)者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與(,同“歟”)？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！眴?wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易（y）之(5)？且而與其從辟(6)(b)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)(ｙōｕ)而不輟(chuo)。子路行以告。夫子憮(wǔ)然(8)曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”（《微子篇》）

(1)長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。

(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。(3)問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。

(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pèi)。(5)以：與。之：它。(6)辟：同“避”。

(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。(8)憮然：悵然，失意?！　?/p>

【譯文】長(zhǎng)沮、桀溺在一起耕種，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里。長(zhǎng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)拿著韁繩的是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“是孔丘?！遍L(zhǎng)沮說(shuō)；“是魯國(guó)的孔丘嗎？”子路說(shuō)：“是的?！遍L(zhǎng)沮說(shuō)：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“我是仲由?！辫钅缯f(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘的門(mén)徒嗎？”子路說(shuō)：“是的。”桀溺說(shuō)：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰(shuí)去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢？”說(shuō)完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來(lái)后把情況報(bào)告給孔子?？鬃雍苁卣f(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了?！?/p>

【評(píng)析】這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀(guān)愿望和積極入世的思想?！?/p>

儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人?！?/p>

孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂(yōu)患意識(shí)和歷史責(zé)任感。

（三）翻譯第三小節(jié)：

【原文】楚狂接輿(1)歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆(2)而！”孔子下，欲與之言。趨（3）而辟(4)之，不得與之言。（《微子篇》）(1)楚狂接輿：一說(shuō)楚國(guó)的狂人接孔子之車(chē)；一說(shuō)楚國(guó)狂人姓接名輿。本書(shū)采用第二種說(shuō)法。
（２）殆(dài)：危險(xiǎn)。（３）趨：快步走。
（4）辟(bì)：通“避”，躲避。

【譯文】

楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車(chē)旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！”

孔子下車(chē)，想同他談?wù)?，他卻趕快避開(kāi)，孔子沒(méi)能和他交談。

【評(píng)析】：既有接輿對(duì)孔子品格的尊重，又有對(duì)孔子人生選擇的譏嘲；既有對(duì)孔子的最后規(guī)勸，也有對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。
　表現(xiàn)隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，也表現(xiàn)孔子對(duì)隱士的尊重。

三、小結(jié)

四：作業(yè)：習(xí)題二

第三課時(shí)

【教學(xué)內(nèi)容】四、五小節(jié)的內(nèi)容及其進(jìn)一步理解掌握領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。
【教學(xué)過(guò)程】
一、朗讀并翻譯第四小節(jié)
4、【原文】子路從而后，遇丈人，以杖荷(h?)蓧(diao)(1)。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍(shǔ)(3)而食(s)(4)之。見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見(jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?《微子篇》)
【注釋】
(1)蓧：讀ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。(2)四體不勤，五谷不分：一說(shuō)這是丈人指自己。分是糞；不，是語(yǔ)氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒(méi)有閑暇，怎知你夫子是誰(shuí)？另一說(shuō)是丈人責(zé)備子路。說(shuō)子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說(shuō)法。我們以為，子路與丈人剛說(shuō)了一句話(huà)，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒(méi)有可能說(shuō)出這樣的話(huà)。所以，我們同意第一種說(shuō)法。(3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。(4)食：音ｓì，拿東西給人吃。
【譯文】子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問(wèn)道：“你看到我的老師嗎？”老丈說(shuō)：“我手腳不停地勞作，五谷還來(lái)不及播種，哪里顧得上你的老師是誰(shuí)？”說(shuō)完，便扶著拐杖去除草。
子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子路見(jiàn)面。
第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告?？鬃诱f(shuō)：“這是個(gè)隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此?。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說(shuō)：“不做官是不對(duì)的。長(zhǎng)幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。”
【評(píng)析】過(guò)去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說(shuō)：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問(wèn)題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。
其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來(lái)都不提倡的。
二、朗讀并翻譯第五小節(jié)：
【原文】子路宿于石門(mén)(1)。晨門(mén)(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”《憲問(wèn)篇》
【注釋】(1)石門(mén)：地名。魯國(guó)都城的外門(mén)。(2)晨門(mén)：早上看守城門(mén)的人。
【譯文】子路夜里住在石門(mén)，看門(mén)的人問(wèn)：“從哪里來(lái)？”子路說(shuō)：“從孔子那里來(lái)?！笨撮T(mén)的人說(shuō)：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？”
【評(píng)析】反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神.“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門(mén)人的話(huà)中，我們也可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。
三、思考問(wèn)題。
　1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括孔子的為人。
知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心'禮'。
孔子的人生態(tài)度：積極入世；勇于擔(dān)當(dāng)；以天下為己任；知其不可為而為之
　2、孟子在《孟子?盡心上》中提出了'窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下'的觀(guān)點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是'知其不可為而為'。如何看待孔子與孟子的這種差別。（課后P12練習(xí)一）
　　提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。在我國(guó)傳統(tǒng)中,孔子被稱(chēng)為“圣人”，孟子被稱(chēng)為“亞圣”，兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求都是“修身--齊家--治國(guó)--平天下”的模式。在修身為立足點(diǎn)上，無(wú)論是進(jìn)還是退，兩者并無(wú)差異。但是，孔子對(duì)治國(guó)、平天下的追求更為執(zhí)著。
3、孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？（P12課后練習(xí)二）
答案明確：這兩類(lèi)人都強(qiáng)烈不滿(mǎn)于混亂污濁的現(xiàn)實(shí)。但孔子力圖改變它，并且不屈不撓，而后者則選擇了避世，潔身自好。前者更重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)，對(duì)自我的考慮較少，相比之下后者不重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)。
（長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來(lái)，他們屬于消極避世之人?？鬃又朗赖啦惶?，但是他敢于去改變（積極入世），雖然有時(shí)候這種努力并沒(méi)有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。）
　四：小結(jié)：題目意思為：如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了。
選文展示孔子主張入世救國(guó)，以改變天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅(jiān)韌品質(zhì)。
五：作業(yè)：寫(xiě)一篇600字的文章談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識(shí)孔子“知其不可而為之”的精神的。

一、《天下有道,丘不與易也》原文、譯文及評(píng)析

1、【原文】

儀封人(1)請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。”從者見(jiàn)之(2)。出曰：“二三子何患于喪(sng)(3)乎？天下之無(wú)道也//久矣，天將以夫子為木鐸（du）(4)?！?/p>

【注釋】(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。(2)從者見(jiàn)之：隨行的人見(jiàn)了他。(3)喪：失去，這里指失去官職。(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾。

【譯文】

儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下?！?/p>

【評(píng)析】

孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。

2、【原文】

長(zhǎng)沮(j)、桀(ji)溺(n)(1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津(3)焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿(y)(4)者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與(y,同“歟”)？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴?wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易（y）之(5)？且而與其從辟(6)(b)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)(ｙōｕ)而不輟(chu)。子路行以告。夫子憮(wǔ)然(8)曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?/p>

【注釋】(1)長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。(3)問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pi)。(5)之：與。(6)辟：同“避”。(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。(8)憮然：悵然，失意。

【譯文】長(zhǎng)沮、桀溺在一起耕種，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里。長(zhǎng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)拿著韁繩的是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“是孔丘?！遍L(zhǎng)沮說(shuō)；“是魯國(guó)的孔丘嗎？”子路說(shuō)：“是的?！遍L(zhǎng)沮說(shuō)：“那他是早已知道渡口的位置了?！弊勇吩偃?wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“我是仲由?！辫钅缯f(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘的門(mén)徒嗎？”子路說(shuō)：“是的?！辫钅缯f(shuō)：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰(shuí)去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢？”說(shuō)完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來(lái)后把情況報(bào)告給孔子?？鬃雍苁卣f(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了。”

【評(píng)析】這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀(guān)愿望和積極的入世思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂(yōu)患意識(shí)和歷史責(zé)任感。

3、【原文】

楚狂接輿(1)歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆(di)而！”孔子下，欲與之言。趨而辟(b)之，不得與之言。

【注釋】(1)楚狂接輿：一說(shuō)楚國(guó)的狂人接孔子之車(chē)；一說(shuō)楚國(guó)叫接輿的狂人；一說(shuō)楚國(guó)狂人姓接名輿。本書(shū)采用第二種說(shuō)法。

【譯文】

楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車(chē)旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！”孔子下車(chē)，想同他談?wù)?，他卻趕快避開(kāi)，孔子沒(méi)能和他交談。

4、【原文】

子路從而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧(dio)(1)。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(shǔ)(3)而食(s)(4)之。見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>

【注釋】

(1)蓧：音ｄｉｏ，古代耘田所用的竹器。(2)四體不勤，五谷不分：一說(shuō)這是丈人指自己。分是糞；不，是語(yǔ)氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒(méi)有閑暇，怎知你夫子是誰(shuí)？另一說(shuō)是丈人責(zé)備子路。說(shuō)子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說(shuō)法。我們以為，子路與丈人剛說(shuō)了一句話(huà)，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒(méi)有可能說(shuō)出這樣的話(huà)。所以，我們同意第一種說(shuō)法。(3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。(4)食：音ｓ，拿東西給人吃。

【譯文】

子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問(wèn)道：“你看到我的老師嗎？”老丈說(shuō)：“我手腳不停地勞作，五谷還來(lái)不及播種，哪里顧得上你的老師是誰(shuí)？”說(shuō)完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子路見(jiàn)面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告。孔子說(shuō)：“這是個(gè)隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說(shuō)：“不做官是不對(duì)的。長(zhǎng)幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。”

【評(píng)析】過(guò)去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說(shuō)：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問(wèn)題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來(lái)都不提倡的。

5、【原文】子路宿于石門(mén)(1)。晨門(mén)(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”

【注釋】(1)石門(mén)：地名。魯國(guó)都城的外門(mén)。(2)晨門(mén)：早上看守城門(mén)的人。

【譯文】子路夜里住在石門(mén)，看門(mén)的人問(wèn)：“從哪里來(lái)？”子路說(shuō)：“從孔子那里來(lái)?！笨撮T(mén)的人說(shuō)：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？”

【評(píng)析】
“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹保从吵鏊巫尾痪氲膱?zhí)著精神。從這位看門(mén)人的話(huà)中，我們也可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。

二、《當(dāng)仁，不讓于師》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。

2、了解孔子作為萬(wàn)事師表的風(fēng)范、人格魅力。

3、了解孔門(mén)弟子對(duì)老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、積累重要字詞，豐富自身語(yǔ)庫(kù)。

2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。

教學(xué)難點(diǎn)：

對(duì)孔子在道德、學(xué)問(wèn)諸境界的概括、評(píng)價(jià)。

教學(xué)設(shè)想：

1，可以把教材中13章內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)單分類(lèi)。大體來(lái)說(shuō)，內(nèi)容有三：一是孔門(mén)弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)、推崇，二是孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)、感情，三是孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。歸類(lèi)后，學(xué)生可能會(huì)更容易把握課文內(nèi)容。

2，在教學(xué)中，可以采取先疏通13章語(yǔ)錄文字障礙、積累文言知識(shí)，再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法；也可以通讀之后歸類(lèi)，對(duì)每一類(lèi)語(yǔ)錄同時(shí)解決上述兩個(gè)問(wèn)題。

3，宰我與子貢是孔門(mén)言語(yǔ)科高材生，尤其是子貢，在言語(yǔ)、事功方面較有成績(jī)，在當(dāng)時(shí)享有較高的聲譽(yù)，他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)還有若干，可以補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高，同時(shí)體味子貢的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問(wèn)的傳人，顏回之死對(duì)孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會(huì)無(wú)原則地妥協(xié)世俗，他仍然把“禮”放在首位。這一部分在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中有記載，也可以補(bǔ)充一下。

4，《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》可以略過(guò)。

課時(shí)安排：

2—3課時(shí)。

第一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡(jiǎn)單分類(lèi)。

明確：

一）、學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類(lèi)。

課文第1、2、3。

二）、孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類(lèi)。

課文第9、10、11、12、13。

三）、孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。

課文第4、5、6、7、8。

二、學(xué)習(xí)第一部分“學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類(lèi)”。

1）閱讀第1、2則，結(jié)合注釋?zhuān)约菏柰ā?/u>

1，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也！”（《論語(yǔ)·子張19第24》）

2，陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張19第25》）

教師明確：

1，重要實(shí)詞問(wèn)題：

毀、逾、傷。知、階、邦家。

2，虛詞及若干句式的翻譯：

無(wú)以為也（無(wú)以：猶言“無(wú)用”，不要。“以”不易作確解，就不必解釋了。）

仲尼豈賢于子乎（于：比）

如之何其可及也（如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，無(wú)實(shí)義。）

3，語(yǔ)意略說(shuō)：

第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個(gè)方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說(shuō)明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評(píng)叔孫武叔是不自量的、無(wú)知的。

子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說(shuō)到了極致。似可說(shuō)啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼，萬(wàn)古常如夜”的評(píng)價(jià)思路。

第2則是當(dāng)別人比較子貢和老師時(shí)，子貢的回答。子貢先說(shuō)一個(gè)人的言語(yǔ)是體現(xiàn)著一個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平和道德素養(yǎng)的，說(shuō)話(huà)要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來(lái)再說(shuō)孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類(lèi)的榮耀，他逝世則人類(lèi)永遠(yuǎn)哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮”，所謂“生得偉大，死得光榮”，所謂“永垂不朽”是也。

4，子貢對(duì)老師的態(tài)度和評(píng)價(jià)是一以貫之的。下面再補(bǔ)充幾則：

①叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《論語(yǔ)·子張19第23》）

?、谛l(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《論語(yǔ)·子張19第22》）

略說(shuō)：

①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場(chǎng)合都表達(dá)過(guò)這樣的意見(jiàn)，估計(jì)上文的“毀仲尼”，也就是說(shuō)仲尼不及子貢，所以孔門(mén)弟子中獨(dú)子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來(lái)說(shuō)明世人為什么會(huì)認(rèn)為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無(wú)余；而老師高達(dá)數(shù)仞高不可測(cè)，別人無(wú)從了解，所以才有如此見(jiàn)解。后人把收弟子稱(chēng)為“列入門(mén)墻”，即源于此。

②這主要是說(shuō)孔子無(wú)所不學(xué)，也即韓愈所說(shuō)“圣人無(wú)常師”。

5，子貢的道德學(xué)問(wèn)在下面這句話(huà)里可見(jiàn)一斑：

子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”（《論語(yǔ)·子張19第21》）——這說(shuō)明子貢為時(shí)人所重，良有以也。

2），閱讀第三則，自己疏通文意。

3，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕9第11》

教師明確：

1，幾個(gè)熟語(yǔ)理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。

2，“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時(shí)，注意動(dòng)補(bǔ)句式。

3，這則內(nèi)容有三：高度評(píng)價(jià)老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。

第二課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一，溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語(yǔ)錄，理一理思路。

二，學(xué)習(xí)第二部分“孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類(lèi)”。

閱讀9—13則，學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10則略過(guò)不看。

9，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也6第11》

10，略。

11，伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《論語(yǔ)·雍也6第10》

12，顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！” （《論語(yǔ)·先進(jìn)11第9》）

13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)11第10》）

教師明確：

1，這幾則里面，有幾個(gè)后世常用的慣用語(yǔ)，注意積累：

簞食瓢飲，不堪其憂(yōu)，不改其樂(lè)，命矣夫，斯人也而有斯疾也。

2，注意“非夫人之為慟而誰(shuí)為”這個(gè)特殊句式的理解。兩個(gè)“為”，都是介詞，讀weì。

3，語(yǔ)意略說(shuō)：

①第9則，孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)著眼于顏回的“安貧樂(lè)道”。世有大成就者，唯安貧樂(lè)道者能為，但安平樂(lè)道，說(shuō)易行難。

②第11則“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常傷痛之語(yǔ)，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護(hù)，竟有此疾，所謂“好人無(wú)好報(bào)”。

③第12則，表現(xiàn)的是顏回之死對(duì)孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來(lái)的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對(duì)顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問(wèn)的傳人，顏回早逝，無(wú)人承傳薪火，所以是“天喪予”——上天亡我，亡我文化。

④第13則，孔子主張“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，所以當(dāng)孔子過(guò)于傷痛時(shí)，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說(shuō)不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡(jiǎn)謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩?！庇蓄?lèi)于此。這說(shuō)明孔子并不是一個(gè)教條主義者，甚至是一個(gè)性情中人。

4，孔子對(duì)顏回的好感，還因?yàn)轭伝氐暮脤W(xué)。比如：

季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)11第7》）

孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，而言現(xiàn)在沒(méi)有好學(xué)之人，可見(jiàn)顏回在孔子心中的堪為典范的印象。
5，但孔子畢竟是注重“禮”的，即便是對(duì)顏回，他也不愿失去“禮”的制約。如：

①顏淵死，顏路請(qǐng)子之車(chē)以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)11第8》）

②顏淵死，門(mén)人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T(mén)人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)11第11》）

這兩則說(shuō)明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。

三、學(xué)習(xí)第三部分“孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力”。

學(xué)生朗讀，疏通第4－8則。

4，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”（《論語(yǔ)·述而7第34》

5，子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！?（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公15第36》

6，子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”（《論語(yǔ)·述而7第24》

7，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨17第4》

8，子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” （《論語(yǔ)·雍也6第28》

教師明確：

1，理解好以下字詞：

若，誨人不倦，當(dāng)仁不讓?zhuān)铍u焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說(shuō)，矢。

2，語(yǔ)意略說(shuō)：

①第4則，是體現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門(mén)弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。

②第5則，有兩點(diǎn)：一是仁義所在，可以反對(duì)老師；二是孔子的教育非專(zhuān)制教育。與亞里士多德“吾愛(ài)吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”如出一轍。

③在第6則里，孔子是說(shuō)自己行為坦然，對(duì)學(xué)生是沒(méi)有保留的。從上下語(yǔ)意看，這里好像是學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對(duì)孔子所教授的內(nèi)容有所失望，孔子為自己作的一個(gè)簡(jiǎn)單辯護(hù)。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問(wèn)是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動(dòng)的。

④第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話(huà)，意謂“如此小城，何必動(dòng)用禮樂(lè)教化”，這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭(zhēng)，也體現(xiàn)出了對(duì)師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系。

⑤“子見(jiàn)南子”章，一般認(rèn)為有兩點(diǎn)值得注意：一是子路對(duì)老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對(duì)自己不滿(mǎn)之事三緘其口；一是孔子面對(duì)弟子的不滿(mǎn)，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說(shuō)明孔子不是一個(gè)一直正襟危坐道貌岸然的長(zhǎng)者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。

但南懷瑾先生持異解，他認(rèn)為，南子貌美是事實(shí)，行為不檢點(diǎn)也是事實(shí)，子路不高興老師去見(jiàn)她也是事實(shí)，甚至孔子發(fā)誓也是事實(shí)，但孔子本意是要澄清弟子們對(duì)南子的認(rèn)識(shí)：南子沒(méi)有做過(guò)罪大惡極之事，大家這么對(duì)待南子，有失公正。必須明白“予所否者”的“否”是對(duì)什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內(nèi)容。南先生認(rèn)為“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：如果是我所反對(duì)、批判的人，上天一定會(huì)厭棄他。而我沒(méi)有“否”之，則其人尚無(wú)大惡。當(dāng)然，如果如南先生所言，則孔子為何要“矢之”，恐也難以服人。

三、《知之為知之，不知為不知》教案

教學(xué)要點(diǎn)：
學(xué)習(xí)表現(xiàn)孔子生存智慧的選文，討論并領(lǐng)會(huì)孔子的生存智慧。
1、重點(diǎn)：學(xué)習(xí)有關(guān)語(yǔ)言知識(shí)，除第6、10、11、12則選文以外，其它選文都應(yīng)精講。
2、難點(diǎn)：結(jié)合學(xué)生的生命體驗(yàn)和有關(guān)情境，努力使學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子的生存智慧。
一、導(dǎo)入新課
在日常生活中，我們經(jīng)常使用一些內(nèi)涵豐富、膾炙人口的成語(yǔ)，比如“欲速則不達(dá)”、“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”、“小不忍則亂大謀”、“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ暗啦煌?，不相為謀”、“工欲善其事，必先利其器”等等。這些成語(yǔ)，其實(shí)都出自孔子之口，都包含了孔子的人生智慧。
這節(jié)課，我們就來(lái)學(xué)習(xí)幾則表現(xiàn)孔子人生智慧的語(yǔ)錄。
二、疏通12則語(yǔ)錄
（1）指明學(xué)生集體朗讀12則語(yǔ)錄，糾正讀音錯(cuò)誤。
（2）探討重點(diǎn)字詞。學(xué)生提出問(wèn)題，互動(dòng)解決，教師加以點(diǎn)撥。
知：通智末：無(wú)食：通蝕文：掩飾（文過(guò)飾非）
弘：擴(kuò)大、發(fā)揚(yáng)躬：自己宰：城邑的長(zhǎng)官無(wú)：通毋，不要
而：連詞，用在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，表示“如果”或“卻”，這里可以理解為“卻”兵：武器歲：時(shí)令舍：停止
（3）翻譯12則語(yǔ)錄。學(xué)生翻譯，互動(dòng)解決，教師點(diǎn)撥。
1、【原文】子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
　【譯文】孔子說(shuō)：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦。”
2、【原文】子曰：“不曰‘如之何？如之何？’者，吾末如之何也已矣。”
　【譯文】孔子說(shuō)：“遇事不想著‘怎么辦，怎么辦’的人，我不知道對(duì)他怎么辦。”
3、【原文】子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！?br />　【譯文】孔子說(shuō)：“有錯(cuò)不改，這才是真錯(cuò)?！?br />4、【原文】子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之蝕焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”
　【譯文】　子貢說(shuō)：“君子的缺點(diǎn)，象日蝕月蝕。一有缺點(diǎn)，人人都能看見(jiàn)；一旦改正，人人都會(huì)敬仰?！?br />5、【原文】子夏曰：“小人之過(guò)也必文?！?br />　【譯文】子夏說(shuō)：“小人犯了錯(cuò)一定要掩飾。”
6、【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【譯文】孔子說(shuō)：“人能弘揚(yáng)道義，不是道義能壯大人的門(mén)面。”
7、【原文】子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?br />　【譯文】孔子說(shuō)：“多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以避免怨恨?！?br />8、【原文】子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！?br />　【譯文】子夏做莒父的市長(zhǎng)，問(wèn)政。孔子說(shuō)：“不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達(dá)不到目的；貪圖小利，就做不成大事。”

9、【原文】子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”
　【譯文】　　孔子說(shuō)：“人無(wú)信譽(yù)，不知能干什么？就象大車(chē)沒(méi)有車(chē)軸，小車(chē)沒(méi)有車(chē)軸，怎么能啟動(dòng)？”
10、【原文】子貢問(wèn)政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”
　【譯文】子貢問(wèn)政?？鬃诱f(shuō)：“確保豐衣足食、軍事強(qiáng)大、人民信任?！弊迂曊f(shuō)：“如果不能同時(shí)做到，以上三項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？”軍事。“如果還不行，剩下二項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？”“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國(guó)家就要滅亡?！?br />11、【原文】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?br />　　【譯文】孔子說(shuō)：“天冷時(shí)，才知道松柏最后凋謝。”
12、【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?br />　　【譯文】孔子在河邊說(shuō)：“時(shí)光如流水！日夜不停留?！?br />三、探究研討12則語(yǔ)錄的思想內(nèi)容。
學(xué)生分組討論12則語(yǔ)錄的閱讀體會(huì)，每組派一名代表上臺(tái)發(fā)言，組內(nèi)其它同學(xué)可以給予補(bǔ)充。
教師對(duì)學(xué)生的發(fā)言加以總結(jié)、深化，要點(diǎn)如下：
1、結(jié)合文章的內(nèi)容，回答我們應(yīng)該如何來(lái)對(duì)等自己的“無(wú)知”呢？
一個(gè)人的聰明不在于他比別人知道得多，而在于他坦然地承認(rèn)自己的無(wú)知。面對(duì)于“無(wú)知”的問(wèn)題，我們要經(jīng)常念叨著“怎么辦”，并且力圖去解決它。
第一則：知道就是知道，不知道不要裝知道，這就是聰明智慧。這句話(huà)對(duì)我們有以下啟示。
一是不要強(qiáng)不知以為知，人生有涯而知識(shí)無(wú)涯，不知道是正常的，不知道卻要裝知道就可能鬧笑話(huà)；二是裝知道就會(huì)關(guān)上學(xué)習(xí)求知的大門(mén)，老老實(shí)實(shí)承認(rèn)不知道就有了求知的動(dòng)力；三是要分清知道的與不知道的，知道的不需要過(guò)分重復(fù)學(xué)習(xí)，不知道的才是學(xué)習(xí)研究的重點(diǎn)。
第二則：這幾句對(duì)我們有以下啟示。
一是要正視問(wèn)題，遇到不會(huì)解決的問(wèn)題就要想辦法，不能應(yīng)付搪塞，只有正視問(wèn)題的人，才會(huì)思考解決問(wèn)題的方法，別人對(duì)他才能提供具體的幫助，如果遇到問(wèn)題搪塞應(yīng)付，誰(shuí)也幫不了他，誰(shuí)也拿他沒(méi)有辦法；二是在學(xué)習(xí)求知的過(guò)程中，只有自己不斷動(dòng)腦子，老師對(duì)他才有用，如果自己不提出問(wèn)題，不思考問(wèn)題，老師對(duì)他來(lái)說(shuō)，其作用就不大。
2、根據(jù)文章的內(nèi)容，請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)一說(shuō)我們應(yīng)該如何來(lái)看等自己的過(guò)錯(cuò)呢？
在人生的征途上，犯錯(cuò)誤是難免的。有過(guò)錯(cuò)卻不改正才是真正的過(guò)錯(cuò)。要想改正錯(cuò)誤，首先就要正視自己的錯(cuò)誤，不要試圖去掩飾自己的過(guò)錯(cuò)。
第三則：一是每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤，犯錯(cuò)誤是正常的，所以不能害怕犯錯(cuò)誤，畏懼犯錯(cuò)誤的人不可能取得進(jìn)步；二是犯了錯(cuò)誤不改正就是真正的錯(cuò)誤，知錯(cuò)能改，善莫大焉；三是要學(xué)會(huì)從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不在同一個(gè)地方兩次跌倒。
第四則：一是有過(guò)錯(cuò)，別人都能看見(jiàn)，不要以為別人不知道，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者、公眾人物而言尤其是這樣；二是承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，反而會(huì)贏(yíng)的人們的尊重。
第五則：一是掩飾錯(cuò)誤是人格卑下的表現(xiàn)，會(huì)鬧笑話(huà)，會(huì)讓人瞧不起；二是要有把自己的錯(cuò)誤暴露出來(lái)的勇氣，因?yàn)橹挥斜┞冻鰜?lái)，才能得到糾正；三是君子和小人的區(qū)別不在于犯不犯錯(cuò)誤，而在于能不能改正錯(cuò)誤。
3、子曰：“人能弘道，非道弘人?！笨鬃釉谶@兒提倡的“道”是指什么呢？
從孔子所代表的儒家思想來(lái)回答。
第六則：人能把道擴(kuò)大，不是道能擴(kuò)大人。道在這里既是指孔子的主張、思想，人自覺(jué)修身，可以擴(kuò)大道，但道本身不能擴(kuò)大人。境界是自己修煉來(lái)的，而不是別人賜予的。
4、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”孔子在這一句話(huà)中給了我們什么樣的啟發(fā)？
在與人相處的時(shí)候，不要一味去埋怨別人對(duì)自己不好，要改善與他人的關(guān)系，關(guān)鍵在于改變自己：多責(zé)求自己，少苛求別人。
第七則：一是一個(gè)人要善于自省，善于從自身找原因，要少責(zé)怪別人，而不要老是責(zé)怪別人會(huì)推托客觀(guān)原因，這樣才有利于真正解決問(wèn)題，如果每個(gè)人都善于從自身找原因，善于自我批評(píng)，就會(huì)減少社會(huì)內(nèi)耗，提高辦事效率；二是從自身找原因，是避免矛盾，減少怨恨的重要途徑。
5、同學(xué)們?cè)谧x了“無(wú)欲速，無(wú)則小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”之后，聯(lián)系自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？
第八則：一是做事不能急于求成，急于求成會(huì)違背事物的客觀(guān)規(guī)律，甚至使人學(xué)會(huì)作假，而這些都會(huì)影響人達(dá)到真正的目的；二是不能被小利益吸引，一個(gè)人太在乎小利益，就會(huì)忘記大根本，而區(qū)分小利益和大根本是至關(guān)重要的。
6、孔子是如何強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的？
孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理。
孔子認(rèn)為人沒(méi)有信用是不行的，就像大車(chē)沒(méi)有輗、小車(chē)沒(méi)有軏，靠什么行走呢？誠(chéng)信對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，是處世之本。沒(méi)有誠(chéng)信的人可以在暫時(shí)取得成功，卻不可能最終取得成功。對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信是政府有效運(yùn)作的根本。政府如果失去了人民的信任，就不可能穩(wěn)固。誠(chéng)信是社會(huì)和諧相處、共同發(fā)展的根本。
第九則：一是信用是人的立足之本，沒(méi)有信用就無(wú)法在社會(huì)上立足；二是強(qiáng)調(diào)信用不僅指對(duì)人要守信，還要注意對(duì)自己負(fù)責(zé)，守信自己的信仰、目標(biāo)，不能迷失自己。
第十則：對(duì)一個(gè)政府來(lái)說(shuō)，守信對(duì)人民的承諾是他站得住腳的根本。
第十一則：一個(gè)人的品質(zhì)高下，只有在矛盾沖突的時(shí)候才能表現(xiàn)出來(lái)。
第十二則：一是時(shí)間像流水一樣，不停的流逝，從不因任何人任何事而停止；二是時(shí)間流走了就再也不會(huì)回來(lái)；三是珍惜時(shí)間，是實(shí)現(xiàn)人生理想的基本要求。
（2）討論課后第二題。先指導(dǎo)學(xué)生理解材料，然后引導(dǎo)學(xué)生分析孔子對(duì)“信”的辯證分析。
四、布置作業(yè)
請(qǐng)同學(xué)們談一談松柏有什么樣的品質(zhì)，聯(lián)系生活實(shí)際，寫(xiě)一篇小短文。

四、《己所不欲，勿施于人》教案
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)與能
1、積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，逐步培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力。
2、了解儒家思想的核心概念“仁”的具體確切的含義。
3、了解本文的寫(xiě)作特色。
過(guò)程與方法
1、整體感知，把握主旨。
2、誦讀法，在誦讀基礎(chǔ)上把握文意，疏通積累文言基礎(chǔ)知識(shí)。
情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)
體會(huì)《論語(yǔ)》中“仁”的思想主張的道德價(jià)值觀(guān)，并用它來(lái)指導(dǎo)我們的生活。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、翻譯選段。
2、整理文言知識(shí)。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、對(duì)“仁”的思想主張的把握，了解其含義。
2、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來(lái)應(yīng)用這種思想，并且引導(dǎo)學(xué)生要摒棄不足之處。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
翻開(kāi)《論語(yǔ)》，圣人孔子從神壇上走了下來(lái)，我們看到了一位真誠(chéng)、坦率的師者，看到了一位尊重學(xué)生個(gè)性的師者，看到了一位在學(xué)生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學(xué)生感到“仰而彌高，鉆之彌堅(jiān)”的師者，看到了一位充滿(mǎn)智慧的智者，正所謂“學(xué)高為師，德高為范”，他堪稱(chēng)“萬(wàn)世師表”。
走近他，我們會(huì)慢慢地感受到他那學(xué)識(shí)的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的智慧。走近他，我們需要了解他的思想的內(nèi)核——仁。
下面，我們將來(lái)了解一下仁說(shuō)的倡導(dǎo)者孔子對(duì)此是怎么解說(shuō)的。
二、結(jié)合注釋?zhuān)ㄗx全文
　　1、為下列加紅字注音。
　　樊遲fán　　皋陶gāo、yáo　　弘毅hóng　　枉wǎng
學(xué)生集體誦讀。（活躍課堂氛圍）
其實(shí)，文言文的語(yǔ)感培養(yǎng)在很大程度上需要靠朗讀來(lái)完成。在平時(shí)，只要你想讀，敢讀，然后大聲讀，就可以讀出味道，讀出情感，讀出人生?！隘偪裾Z(yǔ)文”，讓我們一起在文言文的大地上瘋狂，領(lǐng)略文言文這塊質(zhì)樸的土地帶給我們的享受。
2、解釋下列加線(xiàn)語(yǔ)在文章中的含義。
　　（1）天下歸仁　　______________贊許
　　（2）為仁由己　　______________靠
　　（3）請(qǐng)問(wèn)其目　　______________詳情
　?。?）回雖不敏　　______________資質(zhì)愚鈍
　?。?）請(qǐng)事斯語(yǔ)矣______________實(shí)行
　?。?）有一言而可以終身行之者乎　　______________字
　?。?）堯舜其猶病諸　　______________擔(dān)憂(yōu)
　?。?）能近取譬　　______________比方
　　（9）士不可以不弘毅　　______________抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)

　?。?0）死而后已　　______________停止
　?。?1）不仁者不可以久處約　　______________貧困
　?。?2）克己復(fù)禮為仁　　_____________　實(shí)現(xiàn)　
3、找出下列句子中的通假字。
　?。?）問(wèn)知。子曰：“知人。”　　“知”通“智”　　
（2）舉直錯(cuò)諸枉　　　“錯(cuò)”通“措”
　　（3）鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知　　“鄉(xiāng)”通“向”　　
（4）知者利仁　　“知”通“智”　　　　　　　　
4、明確下列句子的特殊句式或者特殊用法。
　　己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：立、達(dá)為使動(dòng)用法。
　　仁以為己任：賓語(yǔ)前置語(yǔ)，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙匀蕿榧喝省薄?br />文言句式：（1）何謂也賓語(yǔ)前置句
（2）選于眾狀語(yǔ)后置句
（3）有一言而可以終身行之者乎定語(yǔ)后置句
（4）克己復(fù)禮為仁判斷句
5、注意特殊詞語(yǔ)的用法。
　　諸、其
三、疏通文意，理解語(yǔ)句的大概意思。
　　1、【原文】顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br />　　【譯文】顏淵問(wèn)仁?？鬃诱f(shuō)：“用堅(jiān)強(qiáng)的意志、頑強(qiáng)的拼搏精神，主持正義、捍衛(wèi)道德、維護(hù)和平，這就是仁。一旦做到了這一點(diǎn)，普天下的人都會(huì)崇敬你、追隨你、向你學(xué)習(xí)。為崇高理想而奮斗要靠的是自己，難道還能靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)其詳？”孔子說(shuō)：“違反禮法的事不要看、不要聽(tīng)、不要說(shuō)、不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖不才，愿照此辦理?！?br />　　2、【原文】仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br />　　【譯文】仲弓問(wèn)仁。孔子說(shuō)：“出門(mén)時(shí)要象會(huì)見(jiàn)貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。在諸侯國(guó)做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓說(shuō)：“我雖不才，愿照此辦理?！?br />　　3、【原文】樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)智，子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見(jiàn)子夏曰：“向也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)智，子曰：”舉直措諸枉，能使枉者直“，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?br />　　【譯文】樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“對(duì)人慈愛(ài)?！眴?wèn)智，孔子說(shuō)：“對(duì)人了解。”樊遲不理解?？鬃诱f(shuō)：“以正壓邪，能使邪者正?！狈t退出來(lái)，見(jiàn)子夏說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)什么是智，老師說(shuō)：”以正壓邪，能使邪者正“，是什么意思？”子夏說(shuō)：“這話(huà)很深刻！舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷(xiāo)聲匿跡。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無(wú)影無(wú)蹤?！?br />　4、【原文】子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之乎？”其恕乎？己所不欲，勿施于人。“
　　【譯文】子貢問(wèn)：”有一個(gè)字可以終身奉行嗎？“孔子說(shuō)：”那就是恕字吧？自己不愿意的，不要強(qiáng)加于人。“
5、【原文】子貢曰：”如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？“子曰：”何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。
　　【譯文】子貢說(shuō)：“如有人能讓百姓都得到實(shí)惠，又能扶貧濟(jì)困，怎樣？可算仁人嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時(shí)先幫別人成功，自己想得到時(shí)先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實(shí)行仁的方法?！?br />　　6、【原文】子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?br />　　【譯文】孔子說(shuō)：“仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要仁，仁就來(lái)了。”
7、【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
　　【譯文】曾子說(shuō)：“有志者不可以不培養(yǎng)遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樨?zé)任重大而且道路遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)和平友愛(ài)為自己的責(zé)任，這樣的責(zé)任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠(yuǎn)嗎？”
　　8、【原文】子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”
　　【譯文】孔子說(shuō)：“志士仁人中，沒(méi)有貪生怕死出賣(mài)正義的人，卻有舍生忘死維護(hù)正義的人?！?br />9、【原文】子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，智者利仁?！?br />　　【譯文】孔子說(shuō)：“品質(zhì)惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂(lè)。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁?！?br />四、文本解讀：
從大家的討論中，我們大致可以知道這其實(shí)是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點(diǎn)換位思考，多一些寬容，那么每個(gè)人的世界都是燦爛多彩的。
請(qǐng)大家結(jié)合我們找出來(lái)的句子，用自己的話(huà)簡(jiǎn)要概括一下什么是仁，怎樣才能達(dá)到仁，施行仁后會(huì)怎么樣。
1、什么是仁
仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。就是在平時(shí)不要自己不想要的東西強(qiáng)加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達(dá)就使別人先通達(dá)。
2、當(dāng)大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發(fā)？現(xiàn)實(shí)生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來(lái)，讓我們?cè)僖淮闻c孔子親密接觸，看看我們應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用“仁”學(xué)。
（1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。
生活中，我們都會(huì)有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的山茶花開(kāi)了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。
（2）己所不欲，勿施于人
生活中，我們總是希望別人對(duì)我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對(duì)別人好一點(diǎn)。說(shuō)一點(diǎn)最簡(jiǎn)單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過(guò)，我們是否也曾關(guān)心過(guò)老師，關(guān)注過(guò)老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛(ài)，一點(diǎn)理解……或許，從今天開(kāi)始，當(dāng)我們想到這一個(gè)的時(shí)候，希望大家都能夠想這句話(huà)：己所不欲，勿施于人。
（3）愛(ài)人
仁其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要你懂得愛(ài)人就可以了。你可否意識(shí)到，你身邊的每個(gè)人都很重要，你是否曾經(jīng)關(guān)注過(guò)他們，比方說(shuō)為我們學(xué)校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻(xiàn)的陳秀金老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的生管老師，如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線(xiàn)的門(mén)衛(wèi)老師……當(dāng)你再次遇見(jiàn)他們時(shí)，請(qǐng)問(wèn)一聲好，請(qǐng)給他們一個(gè)微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個(gè)“仁”者了。
（4）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
當(dāng)你想要站得住的同時(shí)，也要讓別人站得住；但你想要自己全面的話(huà)，也要讓別人事業(yè)發(fā)達(dá)。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應(yīng)該學(xué)會(huì)推己及人，我們想到的，別人也會(huì)想到；我們想做的，別人也會(huì)有同樣的想法。所以，只要每個(gè)人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來(lái)面對(duì)他們的時(shí)候，那么，整個(gè)社會(huì)就和諧了。
總結(jié)：學(xué)以致用。
了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開(kāi)始我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅(jiān)持，我們能夠嚴(yán)格要求自己，那么，以我們?yōu)橹行模艘惨晕覀優(yōu)榘駱?，這樣，和諧校園又怎么可能建設(shè)不起來(lái)呢？
3、孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華？
明確：第一，孔子仁的學(xué)說(shuō)的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下，才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無(wú)條件的對(duì)他人好，只根據(jù)自己的心來(lái)體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。
第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。
總結(jié)：從生活到智慧，從智慧到著書(shū)立說(shuō)，從文本再到生活，今天我們?cè)诩橙∠仁サ纳嬷腔鄣臓I(yíng)養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對(duì)可以說(shuō)我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍(lán)圖在建設(shè)和發(fā)展著我們的文化，再此，請(qǐng)讓我們?cè)僖淮斡谜嬲\(chéng)來(lái)朗讀這么幾句話(huà)：克己復(fù)禮；非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；己所不欲，勿施于人；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。
同學(xué)們，大家心中一定有這樣的疑問(wèn)：選修課應(yīng)該如何讀，應(yīng)該讀什么？這邊，我想說(shuō)：讀好選修課，要靠手腦口；時(shí)間要用足，背誦要落實(shí)；習(xí)慣須養(yǎng)成，知識(shí)重遷移；開(kāi)啟青春門(mén)，邁好人生路。
五、作業(yè)
1、請(qǐng)同學(xué)們從自處和處世的角度來(lái)談一談“仁”的內(nèi)涵。
　　從自處的角度來(lái)看，孔子所說(shuō)的“仁”就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來(lái)談，就是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)“。從處世的角度來(lái)看，“仁”就是對(duì)他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語(yǔ)錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，或者“忠恕”。
　　2、如何才能夠?qū)崿F(xiàn)“仁”呢？
　　己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。實(shí)現(xiàn)“仁”關(guān)鍵是將心比心、推己及人。

五、《不義而富且貴，于我如浮云》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、熟悉《論語(yǔ)》相關(guān)語(yǔ)句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象；

2、了解孔子眼中“義”的內(nèi)涵。

教學(xué)重難點(diǎn)：

1、了解孔子關(guān)于“義”的言論是本課教學(xué)的重點(diǎn)；

2、對(duì)比理解“仁”和“義”的關(guān)系是本課的難點(diǎn)。

教學(xué)方法：講讀法。

課時(shí)安排：1.5課時(shí)

一．導(dǎo)學(xué)過(guò)程

（一）檢查預(yù)習(xí)

1．找出下列通假字，并進(jìn)行解釋

①富而可求也而，通“如”，如果

②見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”“要”通“約”，貧困

2．解釋下列加點(diǎn)字；

①飯疏食飲水飯：名詞用作動(dòng)詞，吃飯

②富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也處，安居，此處可理解為“接受”

③君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比比：并列，緊靠

④子路問(wèn)成人成人：完美無(wú)缺的人

⑤富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之雖，即使

⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？信，真實(shí)的

⑦君子去仁，惡乎成名？惡，疑問(wèn)代詞，哪里，何

（二）課文梳理

1【原文】子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”《述而》　　　
【注釋】(1)富：指升官發(fā)財(cái)。(2)求：指合于道，可以去求?！　　　?br />(3)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開(kāi)路的人。意思指地位低下的職事?！　?br />【譯文】孔子說(shuō)：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事?！薄　?br />　【評(píng)析】孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求那么，他就去做自己喜歡做的事情從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。

2【原文】子問(wèn)公叔文子(1)于公明賈(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明賈對(duì)曰：“以(4)告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙?？豈其然乎？”《憲問(wèn)》　　　　
【注釋】(1)公叔之子：衛(wèi)國(guó)大夫公孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號(hào)“文”。(2)公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國(guó)人。(3)夫子：文中指公叔文子。(4)以：此處是“這個(gè)”　　　　
【譯文】孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：“先生他不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話(huà)的那個(gè)人的過(guò)錯(cuò)。先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話(huà)；快樂(lè)時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取。”孔子說(shuō)：“原來(lái)這樣，難道真是這樣嗎？”　　
　【評(píng)析】孔子在這里通過(guò)評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)這就是有高尚人格者之所為

3【原文】7·16子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄妒龆贰　　　?br />【注釋】(1)飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧?！　?br />　　(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。　　
　【譯文】孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”　　
　【評(píng)析】孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。

4【原文】子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄独锶省贰　?br />【譯文】孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么　能叫　君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！薄　?br />　【評(píng)析】這一段，反映了孔子的理欲觀(guān)以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲事實(shí)上并非如此任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取否則寧守清貧而不去享受富貴這種觀(guān)念在今天仍有其不可低估的價(jià)值這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。

5【原文】子路問(wèn)成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公綽之不欲，卞莊子(3)之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以為成人矣。”《憲問(wèn)》　　
　【注釋】(1)成人：人格完備的完人。(2)臧武仲：魯國(guó)大夫臧孫紇?！　?br />　　(3)卞莊子：魯國(guó)卞邑大夫。(4)久要：長(zhǎng)久處于窮困中?！　　　?br />【譯文】子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完美的人?？鬃诱f(shuō)：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了?！笨鬃佑终f(shuō)：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見(jiàn)到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。”　　
　【評(píng)析】本章談人格完善的問(wèn)題孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義尤其是本章提出“見(jiàn)利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為這句話(huà)對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。

6【原文】孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！薄都臼稀贰　　　?br />【譯文】孔子說(shuō)：“君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽(tīng)的時(shí)候，要思考是否聽(tīng)清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問(wèn)，要思考是否應(yīng)該向別人詢(xún)問(wèn)；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則?！薄　?br />　【評(píng)析】本章通過(guò)孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。

7【原文】子曰：“君子之于天下也，無(wú)適(1)也，無(wú)莫(2)也，義(3)之與比(4)?！薄独锶省贰　　　?br />【注釋】(1)適：音ｄí，意為親近、厚待。(2)莫：疏遠(yuǎn)、冷淡?！　　　?br />(3)義：適宜、妥當(dāng)。(4)比：親近、相近、靠近?！　?br />　　
【譯文】孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義去做?！薄　?br />　【評(píng)析】這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。

8【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！薄蛾?yáng)貨》　　　　
【譯文】子路說(shuō)：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜。”　　
　　【評(píng)析】孔子說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”所以，君子應(yīng)當(dāng)見(jiàn)義而為。又說(shuō)：“仁者必有勇，勇者未必有仁?！币簿褪钦f(shuō)，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問(wèn)青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“君子以義為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！本討?yīng)始終把義作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無(wú)義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見(jiàn)義而為。

由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車(chē)與馬車(chē)夫，馬車(chē)可以跑得飛快，但沒(méi)有車(chē)夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。

9【原文】子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！薄妒龆贰　　　?br />【注釋】(1)徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。　　　　
【譯文】孔子說(shuō)：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂(yōu)慮的事情?！薄　?br />　【評(píng)析】春秋末年，天下大亂孔子慨嘆世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂(yōu)慮他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。

10【原文】子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”《為政》　　
　　【注釋】【注釋】(1)鬼：有兩種解釋?zhuān)阂皇侵腹砩?，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。　　　　
(2)諂：音ｃｈǎｎ，諂媚、阿諛。(3)義：人應(yīng)該做的事就是義?！　　　?br />【譯文】孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀(guān)，就是怯懦。”

【評(píng)析】在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范《論語(yǔ)集解》注：義，所宜為符合于仁、禮要求的，就是義“勇”，就是果敢，勇敢孔子把“勇”作為實(shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。

二、對(duì)比討論。

《圣經(jīng)》：“用詭詐之舌求財(cái)?shù)?，就是自己取死；所得之?cái)，乃是吹來(lái)吹去的浮云?！笨磥?lái)翻譯的人多少受了點(diǎn)孔子的影響。

（1）仁義和富貴

“仁”是《論語(yǔ)》中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，一次孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”。把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來(lái)，可以把孔子的意思理解成為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人?！叭省笔莾?nèi)心思想，“義”是符合“仁”的行為。在《論語(yǔ)》中，“仁”和“義”有時(shí)可以互通。在《論語(yǔ)》中，“富貴”常被簡(jiǎn)稱(chēng)為“利”。“仁義”和“富貴”的關(guān)系問(wèn)題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問(wèn)題之一，因而也是孔子多次論述的問(wèn)題。先看看孔子這方面的論述。
【原文】子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，烏乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“富和貴，人人向往，不以正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降模灰硎埽?/p>

貧和賤，人人厭惡，不以正當(dāng)方法擺脫的，不要逃避。君子扔掉了仁愛(ài)之心，怎么算君子？君子時(shí)刻不會(huì)違反仁道，緊急時(shí)如此，顛沛時(shí)如此。”

（2）義與君子。

孔子關(guān)于君子的論述很多，他的學(xué)生也經(jīng)常問(wèn)什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)“義”字。

1、【原文】子路問(wèn)成人，子曰：“若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝；文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久約不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

【譯文】子路問(wèn)怎樣算完美的人，孔子說(shuō)：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的才藝；再加上知禮懂樂(lè)的修養(yǎng)，就可以算完人了。”又說(shuō)：“現(xiàn)在的完人就不必這樣了，見(jiàn)到利益時(shí)，考慮道義；見(jiàn)到危險(xiǎn)時(shí)，奮不顧身；長(zhǎng)期貧窮也不忘平日的諾言，也可以算完人了。”

孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個(gè)人不可能具有那沒(méi)多人的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿(mǎn)足精神再滿(mǎn)足物質(zhì)就可以了。

2、【原文】子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎？夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”

【譯文】孔子向公明賈詢(xún)問(wèn)公叔文子：“他不說(shuō)、不笑、不取，是真的嗎？”公明賈答：“這話(huà)過(guò)分了。他該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，人不厭其說(shuō)；快樂(lè)時(shí)才笑，人不厭其笑；該取時(shí)才取，人不厭其取?！笨鬃诱f(shuō)：“是這樣嗎？難道真是這樣嗎？”

孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“見(jiàn)利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話(huà)對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。

3、【原文】孔子曰：“君子有九思：視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見(jiàn)得思義?！?/b>

【譯文】孔子說(shuō)：“君子有九種事情要考慮：看要考慮是否看清楚了、聽(tīng)要考慮是否聽(tīng)清楚了、臉色要考慮是否溫和、表情要考慮是否謙恭、言談時(shí)要考慮是否忠誠(chéng)、工作時(shí)要考慮是否敬業(yè)、疑問(wèn)時(shí)要考慮請(qǐng)教、憤怒時(shí)要考慮后患、見(jiàn)到好處時(shí)要考慮道義。”

孔子所談的“君子有九思”，是對(duì)君子的“贊賞”還是“要求”？這應(yīng)該是要求。一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。

（3）“義”和“勇”

1、【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”

【譯文】子路說(shuō)：“君子提倡勇敢嗎？”孔子說(shuō)：“君子以道義為上，君子如果勇敢而不講道義就會(huì)顛覆國(guó)家，小人如果勇敢而不講道義就會(huì)成為強(qiáng)盜。”

2、【原文】子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”

【譯文】孔子說(shuō)：“祭奠別人的先人，是諂媚；遇到符合道義的事不敢做，是懦夫?！?/p>

孔子說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！彼裕討?yīng)當(dāng)見(jiàn)義而為。又說(shuō)：“仁者必有勇，勇者未必有仁?！币簿褪钦f(shuō)，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問(wèn)青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“君子以義為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”君子應(yīng)始終把義作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無(wú)義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見(jiàn)義而為。

由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車(chē)與馬車(chē)夫，馬車(chē)可以跑得飛快，但沒(méi)有車(chē)夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。

三、總結(jié)。

本章談?wù)摰氖顷P(guān)于“義”的思考，“義之與比”“義以為上”有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆保褪枪?，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。

六《有教無(wú)類(lèi)》教案

教學(xué)目標(biāo)：
1、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想
2、領(lǐng)會(huì)孔子教育思想對(duì)今天的啟發(fā)意義
3、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課的教學(xué)重點(diǎn)；
2、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課教學(xué)難點(diǎn)
教學(xué)方法：誦讀法、點(diǎn)撥法
課時(shí)安排：兩課時(shí)

一、導(dǎo)入。

孔子是中國(guó)歷史上最杰出的教育家?？鬃愚o世后,一些封建君王給孔子屢加尊謚,如魯哀公的'尼父',漢元帝的'褒成宣尼公',唐太宗的'先圣',宋真宗的'至圣文宣王'等.但最終固定下來(lái)并被普遍接受的,是明世宗的'至圣先師'，舊時(shí)的學(xué)堂,大多懸掛孔子像,尊孔子為'萬(wàn)世師表'.孔子作為教育家的至尊地位,即使在其反對(duì)派那里,也無(wú)法動(dòng)搖.
教師作為一種職業(yè),在孔子之前就有了.但在孔子之前,文化教育是貴族的專(zhuān)利,即所謂'學(xué)在官府'.直到孔子創(chuàng)辦私學(xué),才打破了貴族壟斷教育的格局.
孔子在教育史上的地位,既來(lái)自其首創(chuàng)私學(xué)之功,更在于其'有教無(wú)類(lèi)'(《衛(wèi)靈公》)主張的提出和實(shí)踐.所謂'有教無(wú)類(lèi)'。這四個(gè)字也是我們這整課的綱目，今天我們來(lái)了解一下孔子的教學(xué)。

二、翻譯選文，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)
1、子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”
【注釋】教，教育；類(lèi)，類(lèi)別；名詞。
【譯文】孔子說(shuō)：“人人我都教育，沒(méi)有區(qū)別。”
【評(píng)析】孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門(mén)徒，不分種族、氏族，都可以到他的門(mén)下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。
“有教無(wú)類(lèi)”教育思想的實(shí)施意義何在？
使接受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過(guò)接受教育而進(jìn)入官僚階層開(kāi)辟了道路，對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。
2、子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?br />【譯文】孔子說(shuō)：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)?！?br />【評(píng)析】孔子向來(lái)認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過(guò)程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來(lái)決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。
3、子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”
【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問(wèn)。
【譯文】子路問(wèn)道：“聽(tīng)到就去做嗎？”孔子回答說(shuō)：“有老父長(zhǎng)兄健在，怎么能聽(tīng)到就去做呢？”冉有問(wèn)道：“聽(tīng)到就去做嗎？”孔子回答：“聽(tīng)到就去做！”
公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”
【注釋】也，句中語(yǔ)氣詞；“進(jìn)之”“退之”使動(dòng)用法。
【譯文】公西華說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎’，您說(shuō)‘有父兄活著’；冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎’，您說(shuō)‘聽(tīng)到就去實(shí)踐它’。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問(wèn)問(wèn)?！笨鬃诱f(shuō)：“冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想?！?br />
【評(píng)析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。
4、子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
【注釋】舊，過(guò)往、過(guò)往；以告，應(yīng)為“以之告”
【譯文】子張問(wèn)道：“令尹子文三次當(dāng)令尹這個(gè)官，沒(méi)有高興的臉色；三次罷免了他，也沒(méi)有生氣的樣子。先前任令尹時(shí)的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說(shuō)：“（他）算得上忠了。”子張說(shuō)：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”
“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”
【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。
【譯文】（子張問(wèn)）“崔子殺了齊國(guó)的國(guó)君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開(kāi)齊國(guó)。到另一個(gè)國(guó)家，就說(shuō)：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊。’于是離開(kāi)這個(gè)國(guó)家。到了另一個(gè)國(guó)家，就又說(shuō)：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊?！谑怯蛛x開(kāi)這個(gè)國(guó)家。（您認(rèn)為他）怎么樣?。俊笨鬃诱f(shuō)：“算得上清白了?！弊訌垎?wèn)：“算得上仁嗎？”孔子說(shuō)：“不曉得。哪里算得上仁呢？”
【評(píng)析】孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“忠”只是仁的一個(gè)方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?br />【注釋】反，類(lèi)推。整句話(huà)省略了主語(yǔ)。
【譯文】孔子說(shuō)：“若非弟子努力想弄明白某個(gè)問(wèn)題卻又弄不明白，就不去開(kāi)導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來(lái)，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類(lèi)旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他?！?br />【評(píng)析】在《雍也》一篇第21章中，孔子說(shuō)：“中人以上可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！边@一章繼續(xù)談他的教育方法問(wèn)題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿(mǎn)堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒。
6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)?！?br />【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來(lái)，用來(lái)。
【譯文】孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來(lái)思考，沒(méi)有益處，還不如去學(xué)習(xí)?！?br />【評(píng)析】這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái)；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的。總之，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。
7、【原文】子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)?！?br />【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。
【譯文】孔子說(shuō)：“只讀書(shū)學(xué)習(xí)，而不思考問(wèn)題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定?！?br />【評(píng)析】孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。
8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！?br />【譯文】孔子說(shuō)：“顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說(shuō)的話(huà)沒(méi)有不心悅誠(chéng)服的?！?br />【評(píng)析】顏回是孔子得意門(mén)生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對(duì)于孔子的學(xué)說(shuō)深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說(shuō)顏回“非助我者”，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。
9、子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往知來(lái)者?！?br />【評(píng)析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了?？鬃訉?duì)子貢比較滿(mǎn)意，在這段對(duì)話(huà)中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
10、【原文】子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩(shī)已矣?！?br />【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)8226;衛(wèi)風(fēng)8226;碩人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫(huà)。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊?！@幾句話(huà)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫(huà)畫(huà)?！弊酉挠謫?wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了?！?br />【評(píng)析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱(chēng)贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫(huà)出豐富多采的圖案。

三、總結(jié)。

本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡“有教無(wú)類(lèi)”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。
1、下列對(duì)孔子教育思想的分析有誤的一項(xiàng)是D
A、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類(lèi)的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無(wú)疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。
B、不憤不啟，不悱不發(fā)?！@是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過(guò)程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的疑難問(wèn)題時(shí)將會(huì)依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。
C、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界?！?br />D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”?？鬃诱J(rèn)為思考沒(méi)有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。
2、課后練習(xí)
孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉?！?br />【譯文】孟子說(shuō)：“君子有三大快樂(lè)，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂(lè)；上不愧對(duì)于天，下不愧對(duì)于人，這是第二大快樂(lè)；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂(lè)。君子有三大快樂(lè)，以德服天下不在其中?！?br />孟子把天倫之樂(lè)、道德圓滿(mǎn)之樂(lè)、教育后進(jìn)之樂(lè)置于統(tǒng)治天下之上，可見(jiàn)他對(duì)血緣倫理、道德修為、教書(shū)育人的高度重視，可見(jiàn)他對(duì)父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛(ài)?！?br />啟發(fā)：這三方面價(jià)值今天看來(lái)仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)當(dāng)予以重視。

【感悟】一樂(lè)家庭平安，二樂(lè)心地坦然，三樂(lè)教書(shū)育人。朱熹《集注》引林氏的話(huà)說(shuō)：‘此三樂(lè)者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已?！币簿褪钦f(shuō)，一樂(lè)取決于天意，三樂(lè)取決于他人，只有第二種快樂(lè)才完全取決于自身。因此，我們努力爭(zhēng)取的也在這第二種快樂(lè)，因?yàn)樗菍儆凇扒髣t得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍?！?br />3、討論：你覺(jué)得在現(xiàn)實(shí)中，老師怎樣做才是“有教無(wú)類(lèi)”？
明確：這一問(wèn)是開(kāi)放性討論，主旨要討論“有教無(wú)類(lèi)”這一思想的現(xiàn)代價(jià)值，回答可以見(jiàn)仁見(jiàn)智。
要點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)中，老師要做到“有教無(wú)類(lèi)”的話(huà)，應(yīng)該對(duì)個(gè)性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

四、課后作業(yè)。

1、預(yù)習(xí)《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》

2、背誦5、7條。

七、《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》教案

一．導(dǎo)學(xué)目標(biāo)

1．掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含義，理解并積累成語(yǔ)：六言六蔽、不遷怒、不貳過(guò)等。

2．領(lǐng)悟孔子“學(xué)”內(nèi)涵，以及其的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二．重點(diǎn)難點(diǎn)

1．理解孔子所說(shuō)的“學(xué)”的特殊含義。

2．通過(guò)了解孔子的思想、通過(guò)了解孔子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考，找到立身處世的借鑒

三．學(xué)習(xí)方法

1．本課中出現(xiàn)的名句較多，要熟讀成誦。

2．對(duì)比現(xiàn)在與孔子所生活的時(shí)代，自檢我們的學(xué)習(xí)目的、態(tài)度、方法、成效等，提高我們的學(xué)習(xí)觀(guān)與學(xué)習(xí)能力。

四．導(dǎo)學(xué)過(guò)程

（一）檢查預(yù)習(xí)

1．找出下列句中的通假字

（1）女聞六言六蔽矣乎“女”通“汝”

（2）好知不好學(xué)，其蔽也蕩“知”通“智”

（3）今也則亡，未聞好學(xué)者也“亡”通“無(wú)”

（4）弟子入則孝，出則弟“弟”通“悌”

2．解釋下列加點(diǎn)詞的意義

（1）好古，敏以求之者也敏，勤奮，勤勉

（2）居！吾語(yǔ)女居，坐

（3）好直不好學(xué)，其蔽也絞絞，急切，不容忍而傷人

（4）故舊不遺，則民不偷偷，澆薄，不厚道

（5）賢賢易色易，不以為意，輕視

（6）又聞君子之遠(yuǎn)其子也遠(yuǎn)，疏遠(yuǎn)，這里指不偏愛(ài)

（二）課文梳理

將課文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并寫(xiě)在課本的空白處。

1、孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”（《論語(yǔ)·季氏》）

2、子曰：“我非生而知之者，好古、敏以求之者也?！?（《論語(yǔ)·述而》）

3、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。” （《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

4、子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?！吾語(yǔ)女：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）

5、子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。”（《論語(yǔ)·泰伯》）

1－5譯文：

1．孔子說(shuō)：“生來(lái)就知道的是上等；通過(guò)學(xué)習(xí)而知道的是次一等；困惑不通然后學(xué)習(xí)的是再次一等；困惑不通而又不學(xué)習(xí)的，這是最下等的人了。”

2．孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是喜歡古代的文化，勤奮敏捷去尋求來(lái)的啊?！?/p>

3．孔子說(shuō)：“就是十戶(hù)人家的小村子，也一定會(huì)有象我這樣具有忠信品德的人，只是不象我那樣好學(xué)罷了?！?/p>

4．孔子說(shuō)：“仲由，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德便有六種弊病嗎？”子路回答說(shuō)：“沒(méi)有?！笨鬃诱f(shuō)：“坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學(xué)問(wèn)，它的弊病便是容易受人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)問(wèn)，它的弊病便是放蕩；喜好誠(chéng)實(shí)卻不喜歡學(xué)問(wèn)，它的弊病便是賊害了自己；喜好直率卻不喜好學(xué)問(wèn)，它的弊病便是說(shuō)話(huà)尖刻；喜好勇敢卻不喜好學(xué)問(wèn)，它的弊病便是叛亂；喜好剛強(qiáng)卻不喜好學(xué)問(wèn)，它的弊病便是輕率狂妄。”

5．孔子說(shuō)：“只是注意態(tài)度恭敬而不知禮，就會(huì)有勞倦的弊??；只是謹(jǐn)慎而不知禮，就會(huì)有畏懼的弊??；只是敢作敢為而不知禮，就會(huì)有鬧出亂子的弊病；只是直率而不知禮，就會(huì)有尖刻的弊病。君子對(duì)待自己的親族如果厚道，那百姓就會(huì)因此而按仁德要求自己；君子如果不遺棄舊時(shí)相好的人，尋老百姓就不會(huì)對(duì)人刻薄了?！?/p>

1－5分析：

第1則，孔子從人們獲取知識(shí)的角度把人分為四個(gè)層次：上也、次也、其次也、下矣。

第2則，孔子說(shuō) “我非生而知之者”，而是“敏以求之者也”。

第3則，孔子說(shuō)自己是個(gè)“好學(xué)”的人。

第4則，孔子好學(xué)可以去除“六弊”。

第5則，孔子說(shuō)有禮可以去除四害。

6、子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

譯文：子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了?！?/p>

段解：本則選文記錄子夏的話(huà)，說(shuō)的是德先而文后的學(xué)習(xí)觀(guān)。子夏說(shuō)，如果一個(gè)人能夠做到四點(diǎn)：即尊重賢德之人，孝順父母，盡忠君主，取信朋友，那么這樣的人就是學(xué)習(xí)過(guò)的人?？梢?jiàn)，他所說(shuō)的學(xué)的內(nèi)涵主要是指品行修養(yǎng)方面。

7、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）

譯文：孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！?/p>

段解：本則選文記錄孔子的語(yǔ)錄。這是對(duì)“什么是好學(xué)”的又一種回答。他認(rèn)為一個(gè)好學(xué)的人要做到以下括四個(gè)方面：尚儉，敏事，慎言，向道德高尚的人學(xué)習(xí)并隨時(shí)改正自己的缺點(diǎn)。本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。

8、哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

譯文：魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過(guò)錯(cuò)，不幸短命死了?，F(xiàn)在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的?！?/p>

段解：這里，孔子極為稱(chēng)贊他的得意門(mén)生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒(méi)有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到“不遷怒、不貳過(guò)”這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。

9、子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

譯文：孔子說(shuō)：“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看?！?/p>

段解：本則主要說(shuō)求學(xué)目的的不同。

10、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

譯文：孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(zhǎng)；言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)；要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！?/p>

段解：本則提到孝悌的問(wèn)題，孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀(guān)念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。

孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀(guān)念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識(shí)”的前面，這是需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。

11、陳亢(ｇ?。睿?問(wèn)于伯魚(yú)曰：“子亦有異聞(2)乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也’?！粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《禮》乎？’對(duì)曰：‘未也’。‘不學(xué)《禮》，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)(3)其子也。”（《論語(yǔ)·季氏》）

譯文：陳亢?jiǎn)柌~(yú)：“你在老師那里聽(tīng)到過(guò)什么特別的教誨嗎？”伯魚(yú)回答說(shuō)：“沒(méi)有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)《詩(shī)》了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有?！f(shuō)：‘不學(xué)《詩(shī)》，就不懂得怎么說(shuō)話(huà)?！一厝ゾ蛯W(xué)《詩(shī)》。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有?！f(shuō)：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身?！一厝ゾ蛯W(xué)禮。我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事。”陳亢回去高興地說(shuō)：“我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲：聽(tīng)了關(guān)于《詩(shī)》的道理，聽(tīng)了關(guān)于禮的道理，又聽(tīng)了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理?！?/p>

段解：本則選文通過(guò)一個(gè)有趣的故事介紹了孔子所說(shuō)的“學(xué)”的兩項(xiàng)具體內(nèi)容?？鬃拥牡茏雨惪簯岩煽鬃訛閮鹤娱_(kāi)小灶，就問(wèn)孔子的兒子孔鯉有沒(méi)有從孔子那里得到與眾不同的傳授，孔鯉回答沒(méi)有，并講了關(guān)于學(xué)《詩(shī)》、學(xué)《禮》的兩件事，陳亢聽(tīng)后卻非常高興，說(shuō)自己明白了學(xué)習(xí)《詩(shī)》和《禮》的意義?？梢?jiàn)，孔子是拿《詩(shī)》《禮》等典籍教育后輩，其重點(diǎn)還是在立身處世方面。

可見(jiàn)，孔子所說(shuō)的“好學(xué)”主要是從人格修養(yǎng)、道德實(shí)踐的意義上說(shuō)的，跟現(xiàn)在通常所理解的喜歡學(xué)習(xí)知識(shí)或技能不同。

三、思考探究：

1、孔子所謂的“好學(xué)”的內(nèi)涵：學(xué)禮、修身，借“好學(xué)”來(lái)完善個(gè)人品德修養(yǎng)?？鬃拥摹皩W(xué)”的內(nèi)容非常豐富，我們?cè)嚢驯菊n中出現(xiàn)的加以具體概括：

對(duì)賢人——敬、對(duì)父母——孝、對(duì)君主——忠、對(duì)朋友——信、食無(wú)求飽、居無(wú)求安、敏事慎言、就有道、正己過(guò)、不遷怒、不貳過(guò)、入則孝、出則弟、謹(jǐn)而信、泛愛(ài)眾、親仁人、學(xué)《詩(shī)》以言、學(xué)《禮》以立。

2、我們知道，孔子不僅這樣要求自己，還是這樣要求學(xué)生，更是這樣要求他的兒子。那么，作為一個(gè)當(dāng)代求學(xué)的青年，你是怎么看待這樣的“好學(xué)”呢？請(qǐng)結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，說(shuō)說(shuō)你的理解或感受。對(duì)照一下，你覺(jué)得自己是個(gè)好學(xué)的人嗎？

四、作業(yè)

鞏固本文內(nèi)容