愛華網(wǎng)
李白與杜甫
【李白的祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅秦安、莊浪、通渭一帶），其先人被流放于西域碎葉，李白在碎葉長到五歲，家庭由西域遷至綿州（今四川江油）。】
李白的故鄉(xiāng)究竟在哪里？
洪燭
從來沒有過的，我離李白這么近。我站在新疆的吐爾尕特口岸，向太陽落下的西方眺望。遠(yuǎn)處就是吉爾吉斯斯坦，那里有一座碎葉城（又叫托克馬克），是李白的故鄉(xiāng)。最早聽說這個(gè)地名，好像是在郭沫若的《李白與杜甫》一書中，當(dāng)時(shí)我也就十幾歲，剛剛學(xué)會崇拜詩人。玄奘去印度取經(jīng)，也路過碎葉，他在《大唐西域記》里稱之為“素葉”，說城外有諸多胡商雜處。哈薩克大草原上的碎葉，是草原絲綢之路的重心，唐朝的安西都護(hù)府設(shè)立的“安西四鎮(zhèn)”，除了龜茲、于闐、疏勒，還包括碎葉。
李白的祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅秦安、莊浪、通渭一帶），其先人被流放于西域碎葉，李白在碎葉長到五歲，家庭由西域遷至綿州（今四川江油）。我相信李白身上一定有胡人的血統(tǒng)。至少，他是喝馬奶、吃羊肉長大的。又是“勞改犯”的后裔。所以他寫出了真正的“自由詩”，表現(xiàn)出無限的人身自由與心靈自由，飄飄欲仙——至今無人超越。詩人原本就是人類中的少數(shù)民族，李白，你屬于少數(shù)民族里的少數(shù)民族。我站在山頭，踮起腳，望呀望，望你出生的地方——你能為我再誕生一次嗎？就像每天都會升起的太陽一樣……
李白是一位出生在西域的詩人。來到西域之后，才更加理解李白的人與詩：遼闊、澄澈或豪放。從來沒有過的，我渴望成為李白的替身，借明月的酒杯，澆心中的塊壘——恐怕我內(nèi)心也有一座天山吧。中原的泰山是入世的，西域的天山則是出世的，頭頂籠罩著千年積雪。重天山而輕秦山，近神仙而遠(yuǎn)帝王，我在一瞬間改變了世界觀。向李白學(xué)習(xí)：有最大的想象力，才有最長的地平線；有最長的地平線——作為弓弦，才能把詩的箭簇射得最遠(yuǎn)！
我經(jīng)常想起李白。西域是李白的故鄉(xiāng)。李白是唐朝詩人中惟一出生在中亞的一個(gè)。他的性格、詩風(fēng)，跟西域的粗獷豪放不能說沒有一點(diǎn)關(guān)系。唐詩的造山運(yùn)動(dòng)中，頂峰屬于一個(gè)有胡人血統(tǒng)的詩人。岑參、高適之類旅居西域的所謂邊塞詩人，又怎能跟李白比呢？李白很少寫大唐王朝的邊塞詩，他的精神指向一個(gè)更為博大的自由王國的邊塞、超現(xiàn)實(shí)的邊塞：“長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)?！彪y怪有謫仙之稱。他被發(fā)配到仙境的塞外。仙境才是他真正的祖國。寫詩、飲酒之際，李白飄飄欲仙，仿佛走上了自己的還鄉(xiāng)之旅。
也許很多時(shí)代都有一個(gè)李白，只不過生于唐朝的那一個(gè)，找到了最適合自己的時(shí)代。所以他活了下來！其余的時(shí)代沒準(zhǔn)也有類似的人物，因?yàn)樯聿环陼r(shí)，而夭折了，或被埋沒了。說到底，中國詩歌，有一個(gè)李白就足夠了。他并不需要更多的替身。即使你可以模仿他，你所置身的時(shí)代，卻無法模仿唐朝。用詩歌表現(xiàn)西域，并不見得就能續(xù)接上唐朝的文化傳統(tǒng)，卻使我多多少少跟李白攀上點(diǎn)遠(yuǎn)親；畢竟，我是在歌頌他的故鄉(xiāng)嘛。
李白的偉大在于他超越了萬有引力。杜甫的偉大在于他體現(xiàn)了萬有引力。前者的飄逸，后者的穩(wěn)重，蓋源于此。我所謂的萬有引力并非僅指地心引力，還包括道德、傳統(tǒng)、體制等社會性的價(jià)值觀。李白跟嫦娥一樣，偷吃了靈藥，靈魂無法自控地向著月亮私奔——這兩性的奔月者，后人難以仿效。看見月亮我就想起李白。月亮是李白的遺孀。李白生前還說過：天山是月亮的故鄉(xiāng)（大意如此）。這么看來李白和月亮又是同鄉(xiāng)了。
我一直覺得，西部是中國詩歌的故鄉(xiāng)。我也問過自己：為什么這么想呢？估計(jì)還是因?yàn)樘瞥瞥侵袊姼璧狞S金時(shí)代，唐詩是中國文學(xué)史上難以超越的巔峰，而唐朝的首都是長安，留下過無數(shù)詩人的足跡。我至今仍下意識地把遙遠(yuǎn)的長安視為中國詩歌的首都。即使幾次去現(xiàn)實(shí)中的西安參加文學(xué)活動(dòng)，無一例外都懷著朝圣的心情，抑或還鄉(xiāng)的心情。后來去新疆采風(fēng)，我又改變了看法。僅僅因?yàn)橐粋€(gè)人。他就是李白。
有一天夜晚，我們的旅游車與逶迤的天山并肩而行，恰巧看見皓月當(dāng)空，我腦海時(shí)頓時(shí)浮現(xiàn)出五個(gè)字：“明月出天山……”這是李白的月亮。而李白本人，就是中國詩歌惟一的月亮，他是從天山冉冉升起的。李白雖曾客居長安，并走遍全國，但他出生在西域，新疆該算作他的故鄉(xiāng)，天山則是他故鄉(xiāng)的標(biāo)志性建筑。李白的故鄉(xiāng)，就是我的故鄉(xiāng)，就是詩人的故鄉(xiāng)。唐詩是唐朝的骨頭，而李白是唐詩的骨頭。如果少一個(gè)李白，唐詩的份量將大打折扣，而唐朝亦將在后人眼中失去諸多浪漫與狂放。李白的性格與風(fēng)格，與他的故鄉(xiāng)，與西域的雄渾豪邁，不能說沒有一點(diǎn)關(guān)系。
李白正是西部詩歌的形象代言人。當(dāng)然，憑藉著西域血統(tǒng)里遺傳的狂傲不羈，他也成為整個(gè)中國詩歌的形象代言人：浪漫的象征，自由的象征，重精神輕物質(zhì)的象征。唐詩的首都，不在長安，在西域，因?yàn)槟抢锸翘瞥谝辉娙说墓枢l(xiāng)。長安對于李白，一直是異鄉(xiāng)。他在那里得寵、失寵。在那里借酒澆愁，耍酒瘋。在那里受挫、受傷。在那里流浪，又不得不離開……他的天性不適合長安的。長安的性格與李白的性格相沖突。長安不可能成為李白的故鄉(xiāng)，也就不可能成為詩歌的故鄉(xiāng)。詩歌的故鄉(xiāng)在新疆。正如月亮的故鄉(xiāng)在天山。我指的是中國的月亮，詩歌的月亮。
古邊塞詩里的山有哪些？天山，昆侖山，喀喇昆侖山，金山（阿爾泰山），南山，祁連山、陰山，焉支山（也叫胭脂山），賀蘭山，隴山，杭愛山，六盤山……每一座山上不僅有千年的積雪，更積淀著無數(shù)的詩篇。其中天山幾乎已成為西域的象征。我到新疆，看見天山，比第一次看見泰山時(shí)還要感到震撼。因?yàn)樗募拍碾y以攀登，它的荒涼（寸草不生），它頭頂白發(fā)一樣的冰雪。只有西藏、青海、新疆的山才配得上稱為“白發(fā)三千丈”。泰山是圣，天山是神。朝覲泰山，只會追懷孔子、杜甫以及秦始皇之流的帝王將相。膜拜天山，我熱血沸騰，首先夢見超凡脫俗的謫仙李白，還有一系列漢唐以來的邊塞詩人，甚至還會想到武俠（譬如一部叫《七劍下天山》的武俠小說），猜測金庸、梁羽生、古龍他們是否踏訪過天山？
武俠本身就是平民的神話，太適合演繹在天山這樣神秘、遙遠(yuǎn)的地點(diǎn)。詩與俠在精神上不無相通之處，大俠客都有詩人氣質(zhì)，大詩人（譬如李白）身上也不乏俠骨、俠氣、俠客情懷。如果說泰山屬于儒家、武當(dāng)山屬于道家、五臺山屬于佛家，天山則是屬于詩家的，當(dāng)然，也屬于俠客。我要為天山多寫幾首好詩。我不是劍俠，我是詩俠——以詩來搏擊，以文字的閃電來點(diǎn)擊讀者的穴位，“殺人”不眨眼，“殺人”不見血，“穩(wěn)、準(zhǔn)、狠”，百步穿楊……在詩的國度開疆拓土，難道不是一個(gè)詩人應(yīng)該懷有的理想？沒有理想，又怎么算得上詩人？
徐志摩詩歌獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)詩集洪燭《我的西域》（中國青年出版社，2008年12月第一版）
李白與新疆
洪燭
1
唐朝詩人中惟一出生在中亞的一個(gè)
李白喝馬奶、吃羊肉長大的？
唐詩的造山運(yùn)動(dòng)
頂峰屬于一個(gè)有胡人血統(tǒng)的詩人
岑參、高適，你們這些假冒的
邊塞詩人，怎能跟李白比呢？
李白很少寫邊塞詩
他本身就是詩的邊塞了
2
杜甫是泰山，陳子昂是燕山
王維是終南山，王昌齡是陰山
高適、岑參合起來成為昆侖山
韓愈是華山，柳宗元是衡山
白居易是黃山
李賀是巫山，杜牧是廬山
李商隱是夜雨巴山……
降生在西域的李白不喜歡扎堆
遺世獨(dú)立，如同明月出天山
唐詩的造山運(yùn)動(dòng)
又是一場造神運(yùn)動(dòng)：李白一躍而起
擺脫所有同類，占據(jù)半神的位置
他還在使勁啊，若不是生命戛然而止
還將超越自身，成為頂峰中的頂峰
3
西域，只屬于我五歲以前的記憶
五歲以前有記憶嗎？如果有
也將被丟失。我忘掉騎駱駝的父親
擠羊奶的母親，只記住自己
從胡楊林里一閃即逝的眼睛
“看見了什么？為什么充滿恐懼？
這個(gè)懸念，埋下我成為詩人的伏筆——
令自己驚恐的是無法扼制的好奇心……”
那才是屬于我的馬匹！胸膛里
總有異物沖撞：哦，輕一點(diǎn)……
別以為我喜歡流浪，其實(shí)更需要安靜
需要，卻做不到。只好用無休止的詩句
搓一根企圖拴牢虛無的韁繩
“五月天山雪，無花只有寒……”雪是假的
天山純粹靠追憶出來的，只有馬蹄
踏過冰河時(shí)徹骨的寒冷，是真的
知道我為啥總想喝一口？暖暖身子
把骨頭縫隙殘存的記憶趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的
五歲那一年，提前舉行內(nèi)心的成人禮——
讀懂了比文字更古老的詩。五歲以后
我才回到人群里
4
從來沒有過的，我離李白這么近
站在新疆吐爾尕特口岸
向太陽落下的西方眺望
遠(yuǎn)處是吉爾吉斯斯坦，有一座碎葉城
又叫托克馬克，是李白的故鄉(xiāng)
我來自安徽馬鞍山，從你的墓地出發(fā)
一直走到你的搖籃，比風(fēng)更大的
來自時(shí)間的阻力，快壓垮一個(gè)旅人
“馬鞍山，你勞累后卸下的馬鞍？”
從來沒有過的，李白離我這么遠(yuǎn)
站在馬鞍山像站在天山
站在天山像站在馬鞍山，踮起腳
望呀望，望你出生的地方：“你能
為我再誕生一次嗎？就像每天
都會升起的太陽一樣……”
5
唐朝詩人里，李白是一匹汗血馬
汗毛孔乃至淚腺都連接血管
他的詩有體溫，甚至不乏血腥味狐臭味
杜甫之流全是漢文化的純種馬
李白最另類：這個(gè)來自西域的雜種！
6
想起李白的詩：“明月出天山……”
透過車窗，我看見唐朝的月亮再一次
從積雪的天山升起，跟剛剛出嫁似的
寫詩的人在哪？又多喝了幾杯？
只留下一輪冰鎮(zhèn)的月亮
泡在酒里，泡在夜色里，反射出清涼的光
還是那張臉，怎么一點(diǎn)不顯老呢？
即使楊貴妃，也不可能比它更美呀
我將其視為李白的遺孀……
哦，詩人，你其實(shí)比皇帝更有艷福
他有三千粉黛，可你——娶的是月亮！
在新疆旅行，李白的這句詩
是我最愛嚼的口香糖
洪燭《北京：皇城往事》（《北京：城南舊事》姊妹篇）2015年1月中國地圖出版社
洪燭《北京：城南舊事》中國地圖出版社 @京東：京東價(jià)￥ 22.6 http://t.cn/RvITrzd
當(dāng)當(dāng)網(wǎng)：http://t.cn/RvkKjSJ
后記節(jié)選：地圖上的北京
洪燭
2003年，北京市規(guī)劃建設(shè)委員會籌建北京市規(guī)劃展覽館，我受聘為文案顧問，使自己多年來研究北京歷史文化所做的知識積累得到發(fā)揮，同時(shí)又更全面地接觸到有關(guān)北京的圖文資料。位于北京前門東大街(老北京火車站東側(cè))的北京市規(guī)劃展覽館，于2004年9月24日正式對外開放。展館共分4層，分別以展板、燈箱、模型、圖片、雕塑、立體電影等形式介紹、展示了北京悠久的歷史和首都城市規(guī)劃建設(shè)的偉大成就。
我榮幸地參予進(jìn)這項(xiàng)工程，其原因又很偶然。北京市規(guī)劃建設(shè)委員會的相關(guān)工作人員在新華書店見到我的《游牧北京》、《北京的夢影星塵》、《北京的前世今生》等專著，很喜歡我的研究角度和抒情風(fēng)格，想方設(shè)法通過出版社聯(lián)系上我。一拍即合。那一年里，我不得不暫時(shí)中斷詩歌創(chuàng)作，參加了一系列專題會議和項(xiàng)目研討，撰寫并不斷修改著策劃方案和各種文稿，周末經(jīng)常帶著幾位助手加班，一直忙碌到第二年春天。雖然辛苦，但也覺得自己在這方面的“武功”大增。我在此基礎(chǔ)上醞釀升華，嘗試用文化散文的筆法來重新審視、勾勒北京的輪廓及細(xì)節(jié)，便于當(dāng)代讀者了解北京的古跡與往事。
后來，我還連續(xù)幾年為《北京規(guī)劃建設(shè)》雜志擔(dān)任專欄作家，開設(shè)個(gè)人專欄發(fā)表了一系列新作。每一期都有編輯的推薦語，譬如：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)作者的眼中也有一千個(gè)北京。不同的是角度各異，互有倚重，相同的是老北京的滄桑厚重輝煌。規(guī)劃、建筑界人士從專業(yè)視角對北京的精讀細(xì)研，我們早已不再陌生，但作家眼中的北京又是怎樣一番景象，我們似乎并未熟稔。為此，我刊特刊登洪燭的系列篇章，以便讓我們跟隨作家洪燭一道走近北京的前世今生，尋找這座城市古老的靈魂?！?br />北京旅游一直是世界熱點(diǎn)，為展示人文北京，我還與李陽泉合寫了暢銷書《北京AtoZ》，一部北京文化詞典，在當(dāng)代中國出版社2004年出版后，被新加坡出版公司購買英文版權(quán)，翻譯成英文于2006年出版，全球發(fā)行。我的《北京的金粉遺事》由百花文藝出版社2004年推出后，臺灣知本家出版公司購買了該書繁體豎排版權(quán)，2005年易名為《千年一夢紫禁城》在海外出版發(fā)行。
【內(nèi)容提要】洪燭《名城記憶》由經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社出版。選取中國的十座名城和十座小城，層層鋪開，娓娓道來。《名城記憶》旨在為中國的名城畫像，為讀者銘刻那些值得人回味與存留的諸多名城記憶，繼承城市的內(nèi)在精神，為城市的發(fā)展指引美好的方向。作品并不單純地沉湎于懷念過去的輝煌，而是呈現(xiàn)出這些城市各種交錯(cuò)的畫面，來體現(xiàn)在歲月的沉淀和歷史的積累中所蘊(yùn)藏的一種刻骨銘心的文化力量。在舊與新、過去與現(xiàn)在的對比碰撞中，引領(lǐng)讀者穿梭于歷史與現(xiàn)實(shí)之間，其深沉的筆調(diào)不僅浸染著這些古老名城歷史的滄桑和沉重，而且滲透著作者對現(xiàn)實(shí)的思考和追求。
洪燭著《倉央嘉措心史》已由東方出版社出版。東方出版社推薦語：《倉央嘉措心史》作者從倉央嘉措角度出發(fā)，寫倉央嘉措作為一個(gè)精神領(lǐng)袖和作為一個(gè)普通人對愛情的執(zhí)著與向往之間的矛盾。文字優(yōu)美，感情表達(dá)深入。此書深受藏區(qū)文化愛好者、旅游愛好者、對倉央嘉措感興趣的讀者喜愛。
@京東：京東價(jià)19.40 http://item.jd.com/11300301.html
洪燭新書《倉央嘉措情史》（《倉央嘉措心史》第2部）2015年1月東方出版社
當(dāng)當(dāng)網(wǎng)¥21.30http://product.dangdang.com/23627705.html
2015年3月7日《廣州日報(bào)》：《倉央嘉措情史》挖掘“情圣”內(nèi)心
廣州日報(bào)訊（記者吳波）日前，《倉央嘉措情史》由人民東方出版社推出。倉央嘉措去世時(shí)只有23歲，可他遺留的詩歌有著非凡的生命力，至今還在傳唱。這本書是著名作家洪燭繼《倉央嘉措心史》暢銷10萬冊后又一部力作，是國內(nèi)第一本以詩性的方式寫作倉央嘉措的作品。這是部關(guān)于愛的書，是洪燭從青藏高原采風(fēng)帶回來的作品，獻(xiàn)給心中充滿愛的人們。本書以作者與倉央嘉措的雙重視角，用當(dāng)代讀者便于接受的語言方式進(jìn)行演繹，深入挖掘“情圣”內(nèi)心深處的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，優(yōu)美優(yōu)雅、大氣磅礴。
洪燭詩歌沉雄古樸的精神座標(biāo)（原載子午《泛敘實(shí)派詩人論》，中國文聯(lián)出版社）
子午
洪燭不但以高產(chǎn)著稱，而且他的著述所跨領(lǐng)域也是較多的。至今，他已出版詩集、長篇小說、散文集、評論集、歷史文化專著等30多部。他的長詩《西域》（由400多首詩聯(lián)綴而成、長達(dá)8000行）是一部人文內(nèi)涵非常厚重的詩歌力作。他在詩中表達(dá)了自己的詩觀：“我愛這遼闊，同時(shí)接受它所帶來的空虛/使個(gè)體的人顯得渺小，仿佛要垮掉/又在一瞬間無限地?cái)U(kuò)張了他的胸襟/并且再也無法收回/我愛這遼闊，也愛被遼闊改變了的自己/歡呼吧，為內(nèi)心震撼后建立的新政權(quán)！”這個(gè)“新政權(quán)”正是詩人通過獨(dú)特的敘事方式所獲得的新的詩歌話語權(quán)的幽默說法。洪燭的詩自然、厚樸而大氣磅礴，充滿寫實(shí)的質(zhì)感、動(dòng)感和層次感，創(chuàng)造出了簡單而又豐富的洪燭式“用歷史點(diǎn)染現(xiàn)實(shí)”的藝術(shù)效果。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，洪燭從2007年至2014年的7年間，他幾乎是以每年兩部的速度寫下了十三、四部汪洋恣肆、異彩紛呈的長詩。按時(shí)間排列有：《西域》（共400余首，長達(dá)8000多行，2007年5月寫畢）；《青海青，黃河黃》（860行，2007年10月寫畢）；《李白》（2600行，2007年12月寫畢）；《地震心靈史》（日記體長詩，1380行，2008年6月寫畢）；《成吉思汗》（400行，2008年9月）；《清明節(jié)懷念母親》（2800行，2009年4月寫畢）；《黃河——寫在南水北調(diào)工程采風(fēng)途中》（770行，2010年12月寫畢）；《黛玉葬花》（1000行，2011年6月寫畢）；《白蛇傳》（詩劇，2800行，2012年5月寫畢）；《屈原》（又名《屈原的江河》，2500行，2012年月寫畢）；《陸游與唐婉》（330行，2013年3月）；《杜甫》（330行，2013年8月）；《倉央嘉措心史》（8300行，2014年9月寫畢）。
1、西域：生命之所和心靈的“故鄉(xiāng)”
在洪燭的詩歌版圖中，祖國西域雄渾古樸、深沉厚重的人文背景正是詩人的生命之所及其心靈的“故鄉(xiāng)”。李飛駿認(rèn)為：有了《西域》的存在，作為詩人的洪燭才得以功德圓滿（《詩人的英雄之旅——評洪燭大型長詩〈西域〉》）。洪燭在談及他的這部長詩代表作時(shí)曾坦承：“新疆是我文學(xué)上的一次‘艷遇’。就像轉(zhuǎn)瞬即逝的洛神會改變曹植，如果不曾遇見新疆，我可能只是個(gè)很平庸的詩人?！保ā段倚哪恐械奈饔颉罚┤绻f，北京是洪燭“散文化”的生活現(xiàn)實(shí)，那么新疆則是他魂?duì)快`隨的詩意夢境。洪燭在祖國地理上的西部和詩歌版圖上的西域找到了成吉思汗的精神血脈，找到了歐亞新文明“征服者”形象的詩與力；并“與之靈會，道其能道，爰為詩歌?！保斞浮赌α_詩力說》）
【質(zhì)樸而透出金屬鋒芒的語感】洪燭命定要在這片蠻荒地帶與西域先賢相遇，與一個(gè)游牧民族不羈的腳步接力，與雄渾古樸的詩魂相融。他用有如土地般質(zhì)樸而不見墨痕的語言，來抒寫自己在這塊土地上的“神遇”之思、之情、之詩：“我來了，在滴血的殘陽下/左手呼喚一匹馬，右手呼喚一把刀/愿意做西夏的最后一名士兵/……我要在上面刻寫自己的名字——/‘洪燭，最后一個(gè)西夏人。一個(gè)詩人……’”“還有誰像我這么有勇氣：承認(rèn)自己/有一個(gè)失敗了的祖國，有一個(gè)戰(zhàn)死的父親！/我撫摸一束流淚的矢車菊/那是從版圖的斷裂處開出的野花/我跟它一樣，都是在恥辱中長大的”（《在西夏的版圖上》）。
表面上，這些詩句樸拙無華、平淡無奇，幾乎接近了口語的水平狀態(tài)，但它卻處處透出了金屬的鋒芒?！安还軇e人是否承認(rèn)，我知道自己/是滅絕了的西夏秘密的傳人/我一眼就認(rèn)出刻在出土文物上的古怪文字/……可我的祖先一定是騎馬的/為了控制野心，他把黃河搓成一根韁繩……/我寫詩，像他射箭那么準(zhǔn)！”（《西夏》）洪燭的真誠和對長詩情有獨(dú)鐘、信心滿滿的“野心”讓人感動(dòng)，也讓人賓服。
【“三毛式荒漠故土”的心理依歸】洪燭是幸運(yùn)的，西域既是他夢寐以求的生命居所，也是他多年來思想跋涉的心靈“故鄉(xiāng)”——他自認(rèn)為與其氣質(zhì)、性格最為吻合，并為他的詩歌創(chuàng)作提供了一片豐沃的“新大陸”。“早晨醒來，覺得自己越來越像另一個(gè)人/他的血緣是我繼承的最大一筆遺產(chǎn)/……我不是孤兒，我的詩篇向全世界宣布/我有一位偉大的父親/他沒有領(lǐng)養(yǎng)我，而是我認(rèn)領(lǐng)了他！/……我要用筆來完成他的刀劍無法做到的事情”（《阿勒泰的蒙古族詩人》）。洪燭就像臺灣的女作家三毛，喜愛上了獨(dú)行式的流浪，一路上踽踽獨(dú)行，漠風(fēng)吹過帕米爾高原西部的塔什庫爾干，白云般的羊群沐浴著金色的陽光。他儼然是個(gè)古時(shí)的行吟者，把樹木和影子在身后甩得很長很遠(yuǎn)……
又如《牧歸》一詩中，“牧人騎馬走在回家的路上/迎著落日，身后投下長長的倒影/路太遠(yuǎn)了，他看不見自己的家，只看見落日/……從我這個(gè)角度望過去：他的馬不僅馱著他/還馱著大半個(gè)太陽。”此情此景，不免使人聯(lián)想到王維《使至塞上》的“大漠孤煙直，長河落日圓”那樣一種雄渾壯闊的境界。
2、以幽默筆調(diào)傳承古典詩歌的藝術(shù)精神
在人文層面，洪燭尊崇的是一種游牧民族勇往直前、不屈不撓的精神；在藝術(shù)層面，他則追求李白式的豪放和浪漫。李白是唐朝詩人中唯一出生在中亞的，所以西域（廣義的）是李白的真正故鄉(xiāng)。在唐詩時(shí)代聲勢浩大的“造山運(yùn)動(dòng)”中，頂峰屬于一個(gè)有胡人血統(tǒng)的詩人。洪燭認(rèn)為：“李白的偉大在于他超越了萬有引力。杜甫的偉大在于他體現(xiàn)了萬有引力。前者的飄逸，后者的穩(wěn)重，蓋源于此。我所謂的萬有引力并非僅指地心引力，還包括道德、傳統(tǒng)、體制等社會性的價(jià)值觀?！?/p>
當(dāng)代詩人在對待中國古典詩歌傳統(tǒng)的問題上一直存在著三種不同的態(tài)度：1）認(rèn)為古典詩與現(xiàn)代詩是一種斷裂關(guān)系，現(xiàn)代詩的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是建立在對西方詩歌的橫向移植上，其詩學(xué)立場及審美品格完全是西式的（如王家新、歐陽江河、于堅(jiān)等）；其實(shí)謝冕一直也是持這種觀點(diǎn)的。他說，中國新詩潮的整個(gè)發(fā)展過程正是“不斷擺脫古典詩歌的消極影響”，“向著建設(shè)獨(dú)立的現(xiàn)代詩歌推進(jìn)的過程”。2）中國現(xiàn)代新詩的語言文本雖然與古典格律詩相異，但在詩歌美學(xué)的內(nèi)核及其理論基礎(chǔ)仍屬中國詩學(xué)體系，另一方面，方塊字的象意系統(tǒng)和漢民族幾千年的文化心理積淀決定了中國詩歌的意象傳統(tǒng)及整體主義的審美旨趣⑥（如吉狄馬加、葉延濱、子午等）。3）東西方兩種詩學(xué)傳統(tǒng)都對中國現(xiàn)代詩產(chǎn)生不同程度的影響，但在具體的詩體建設(shè)及藝術(shù)傳承上——尤其是對中國古典詩歌傳統(tǒng)的傳承上暫時(shí)還沒有找到最理想的方式及結(jié)合點(diǎn)（如牛漢、韓作榮等）。
妙趣橫生的幽默風(fēng)格泛敘實(shí)派的詩人中，洪燭和陸健尤為喜歡以一種幽默的方式楔入傳統(tǒng)。他的這種幽默無疑是他對語言和人生現(xiàn)實(shí)大徹大悟式的靈光閃現(xiàn)以及詩美立場的升華。透過《屈原》、《李白》和《杜甫》等三部長詩，洪燭的幽默風(fēng)格幾已發(fā)揮到了極致。如在長詩《李白》中，洪燭通過對李白的盡情調(diào)侃而獲得了全身心的快感：“李白在長安城下崗了/才去走江湖，成為一個(gè)體制外的詩人”?！八麤]見過比楊貴妃更美的女人/他還是比白居易強(qiáng)：白居易見到琵琶女/就驚艷了/白居易沒親眼見到楊貴妃/卻寫出《長恨歌》，真有兩下子……/李白走出大明宮，丟了魂似的/寫不出更多的贊美詩：美，離得越近/越使人啞口無言”。
洪燭甚至從李白身上瞥見了中國文人中幾千年歷史悠久的“受虐狂”（masochism）式影子。他這樣寫道：“李白如果不曾被國家元首接見/不曾與楊貴妃鬧過緋聞/不曾跟高力士爭風(fēng)吃醋，仗著醉意/逼其給自己脫靴子……/能成為名人嗎？純屬炒作！”洪燭堅(jiān)信，“李白跟陶淵明兩碼事/他投奔長安，原本想走上層路線/去給唐玄宗系鞋帶的（最好弄個(gè)文化部長干干）/不料，仕途比蜀道還難！”最后，他在詩中不以為然地說：“天子呼來不上船，做秀吧？/明擺著是被趕下船的”（《李白》）。也許正因?yàn)槭恰氨悔s下船的”，這才成就了李白在文學(xué)史上的“詩仙”和“酒仙”之譽(yù)。
輕松氛圍中的嚴(yán)肅同樣是唐代的大詩人，洪燭卻對杜甫敬畏有加。雖然他的幽默風(fēng)格是一致的，但在對待李杜二人的態(tài)度卻不可同日而語?！八麄冋f你是圣人/我說：你是唐朝的釘子戶”。“李白永遠(yuǎn)長不大，只能給我兄長般的感覺/我更愿意把杜甫認(rèn)作父親”。是的，我們完全有理由相信洪燭審視歷史的銳利目光：“從你開始，從安史之亂開始，詩國的國旗/緩緩地降半旗：哀悼著夭折的青春期/一夜之間你就老了/不，我似乎從未見你年輕過/唐朝也老了，由李白的男高音/變成杜甫的男中音。如果不是你頂住/它將提前下滑到低音區(qū)/李商隱與杜牧能接得住嗎？/別人總奇怪你為何活得那么累？/只有我知道：老人家，你用血肉之軀/阻止了唐詩的崩潰”（《杜甫》）。讀到這里，我相信，你就是想輕松也輕松不起來了。
3、對親情和大愛的不倦追求
洪燭在詩歌創(chuàng)作中對口語的貼近，與其對親情（其中包括母愛）的向往和熱忱歌吟是相輔相成的。因?yàn)橛H情不需要任何外在的虛飾?！盀槟赣H而哭，是所有的哭里面/最真實(shí)、最痛徹肺腑的一種。/我還記得母親為她的母親而哭的情景，/那種悲傷又在我身上重演。/清明節(jié)快到了，郊外的油菜花全開了，/我在等待一場唐朝的雨——清明時(shí)節(jié)雨紛紛啊。/這是不一樣的清明節(jié)：母親的新墳/也在等待著……我必將被淋濕。/而在以前，母親一直是我避雨的屋檐呀?！保ā肚迕鞴?jié)懷念母親》）洪燭認(rèn)為：現(xiàn)代詩的突破要甩掉詩所固有的框架。沒有詩的框架，加上完全口語化的敘述，長詩仍然能在整體節(jié)奏上與作者內(nèi)心的情緒圓融一致，這是一個(gè)真正的現(xiàn)代詩人和現(xiàn)代作家的文學(xué)造詣和魅力所在，也是詩人獨(dú)具匠心的地方。
同樣是抒寫人的情感（愛情）的長詩《倉央嘉措心史》（共8300行），體現(xiàn)了洪燭對口語的不懈追求。詩中對300多年前第六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措的“男人的憂傷”進(jìn)行了淋漓盡致的表現(xiàn)。在中國文學(xué)史長廊里，一直忽略了關(guān)于“男人的憂傷”的形象及其題旨，更沒有形成龐大的系統(tǒng)形象。而這位歷史上著名的詩僧就像一尊活著的古希臘“拉奧孔”雕塑，他把克制不住的呻吟升華為心靈的歌唱（洪燭語）。
“別人有一片草原/容不下一個(gè)我/你只用一根草/就拴住了我。這根草叫永遠(yuǎn)//別人有一座宮殿/留不住一個(gè)你/我只看了你一眼/就拴住了你。這一眼叫永遠(yuǎn)”。在《這一眼叫永遠(yuǎn)》的詩中，我們觸摸到了倉央嘉措熱烈而真摯的情感脈搏。接著，洪燭在《致命運(yùn)女神》一詩中這樣寫道：“這是我的鎖鏈，你妙手解開/我就有力氣煅造一柄寶劍//這是我的部隊(duì)，你擂鼓助陣/我就有本事打出一片江山//這是我的宮殿，你端坐其中/我就會添磚加瓦，把它托舉為人間天堂”。很顯然，佛教所指的“天堂”與倉央嘉措心中的“天堂”、乃至洪燭長詩中所追求的“天堂”是不可同日而語的。
《倉央嘉措心史》所描寫的是一種超凡脫俗的大愛。反映了倉央嘉措“以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界”。“如果能夠放下行囊/我就能忘掉遠(yuǎn)方/如果能夠放下經(jīng)卷/我就能適應(yīng)黑暗/如果能夠放下心里的石頭/我就能移開面前的一座山/如果能夠放下自己戴上的鐐銬/我就能飛啊，跟那只鳥一樣”（《倉央嘉措心史·放不下你的影子》）。至此我們不難發(fā)現(xiàn)，洪燭的身上無疑同時(shí)流動(dòng)著成吉思汗和倉央嘉措一剛一柔、一烈一溫互融共生的兩種文化血液。
洪燭將長詩稱為詩歌的“航母”。他認(rèn)為詩歌成了人的精神自由的一種象征。他宏偉壯麗的長詩《西域》和拙中藏巧、天機(jī)自然的長詩《倉央嘉措心史》，體現(xiàn)了洪燭詩歌沉雄古樸的總的精神坐標(biāo)。實(shí)際上，西域的涵義甚為廣博，它包括人文、地理、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、民族、風(fēng)俗……等范疇，方方面面，林林總總。詩人筆下異彩紛呈的“西域”，是構(gòu)成多元化世界格局的一個(gè)縮影。在這個(gè)地球上，你恐怕難以找出第二個(gè)像西域這樣多元文明共存的區(qū)域。這里曾使用過的語言文字多達(dá)數(shù)十種。由于絲綢之路這一偉大的紐帶，它成為中國、印度、波斯和希臘四大文明獨(dú)一無二的融合區(qū)……
洪燭《中國美食：舌尖上的地圖》中國地圖出版社2014年9月。洪燭美食書由日本青土社翻譯成日文全球發(fā)行。@京東：京東價(jià)22.60 http://item.jd.com/11564012.html
《中國美食：舌尖上的地圖》自序（節(jié)選）
洪燭
我寫過美食書《中國美味禮贊》，2003年被日本青土社購買去海外版權(quán)，翻譯成日文全球發(fā)行?！冻招侣劇房侨毡緷h學(xué)家鈴木博的評論：“洪燭從詩人的角度介紹中國飲食，用優(yōu)美的描述、充沛的情感使中國料理成為‘無國籍料理’。他對傳統(tǒng)的食物正如對傳統(tǒng)的文化一樣，有超越時(shí)空的激情與想象力……”2006年，百花文藝出版社又推出我的《舌尖上的狂歡》。那時(shí)候，出版者還預(yù)料不到幾年后會有紀(jì)錄片《舌尖上的中國》紅遍天下，“舌尖”會像燈塔一樣吸引眼球。2012年，新華出版社推出我《舌尖上的狂歡》續(xù)集《舌尖上的記憶-中國美食》。
還記得2005年，中央電視臺的《中華醫(yī)藥》節(jié)目，連續(xù)做幾期春節(jié)食譜，邀我去主講。我有言在先：我可不擅長從營養(yǎng)學(xué)的角度去剖析，要談也談的是這些食物跟傳統(tǒng)文化的關(guān)系，甚至用文化來“解構(gòu)”這些食物，說到底就是侃，侃暈了算！不管是把觀念侃暈了，還是把自己侃暈了。主持人洪濤很驚喜，說正需要這種新風(fēng)格。2006年春節(jié)，還是中央電視臺《中華醫(yī)藥》，做兩期跟韓國電視劇《大長今》相關(guān)的美食節(jié)目，又是邀我主講的。
