耶穌的受難和復(fù)活是一個(gè)重要?dú)v史事件，也是基督教信仰的基石，如果復(fù)活不是事實(shí)，那么死亡尚未被戰(zhàn)勝，耶穌之死也失去其價(jià)值，人們與聽見并接受耶穌為救主之前并無兩樣。韋伯·史密斯（西方著名學(xué)者）在1957年4月15日的那期【今日基督教】上曾說：。。。耶穌的復(fù)活是基督教信仰的基石，這件事顛覆了第一世紀(jì)，使基督教得以凌駕于猶太教和地中海四周異族宗教之上，若復(fù)活的道理被挪去，那么舉凡基督教中任何重要和獨(dú)特的教義也將失去價(jià)值，‘基督若沒復(fù)活，你們的信便是枉然’。。。所以，證明耶穌復(fù)活的真實(shí)性，能使基督信仰者建立真正的信心和永生的盼望，也可使很多人加入基督信仰的行列。

另外，從耶穌復(fù)活事件的真實(shí)性也可推知圣經(jīng)里的其他超乎人們理性和“科學(xué)范疇”的諸多事件的真實(shí)性。如：神在六日內(nèi)創(chuàng)造世界和人類（也包括人們常提到的先有雞還是先有蛋的問題）；神曾經(jīng)發(fā)大洪水毀滅了世界（史前大洪水和挪亞方舟事件）；神降天火毀滅所多瑪和蛾摩拉城；馬利亞童女生耶穌；耶穌的神跡。。。以至于耶穌的再次降臨和末日大審判等等。

很多人說：眼見為實(shí)，耳聽為虛。但對于二千年前發(fā)生的這一事件，我們怎樣鑒別其真?zhèn)危科鋵?shí)不難。因?yàn)楹芏鄽v史人物和事件我們沒見過，但我們?nèi)匀幌嘈胚@些歷史人物和事件的確存在過、發(fā)生過。如很多國人沒有經(jīng)歷過抗日戰(zhàn)爭，但不可能否認(rèn)這一歷史；80后、90后出生的人雖然沒有經(jīng)歷過文化大革命，但也不可能否認(rèn)這一歷史。同樣，我們可以用事件本身的證據(jù)、事件對后世的影響、歷史的考證等幾個(gè)方面來考察耶穌復(fù)活的真實(shí)性。

關(guān)于耶穌受難復(fù)活的預(yù)言

讀過圣經(jīng)四福音書的人都知道，耶穌在受難前曾多次預(yù)言自己要被釘十字架，且能在第三日復(fù)活，僅馬太福音就有如下章節(jié)的描述：

“下山的時(shí)候，耶穌吩咐他們說：‘人子還沒有從死里復(fù)活，你們不要將所看見的告訴人?！瘪R太福音十七章9節(jié)。
　　“他們還住在加利利的時(shí)候，耶穌對門徒說：人子將要被交在人手里，他們要?dú)⒑λ?，第三日他要?fù)活。門徒就大大地憂愁。”馬太福音十七章22-23節(jié)。

　　“看哪！我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄、鞭打、釘在十字架上，第三日他要復(fù)活?！瘪R太福音二十章18-19節(jié)。
　　“但我復(fù)活以后，要在你們以先往加利利去?！薄●R太福音二十六章32節(jié)。

衛(wèi)伯·史密斯在《在此世局危難之際的一項(xiàng)大保證》一書中說：。。。他能在數(shù)周或數(shù)月前將如何死的細(xì)節(jié)一一道出，甚至說到他死后第三天要復(fù)活，這使人非常驚奇。一個(gè)人若希望他的門徒長久忠心地跟隨他，必不會(huì)說出這樣的話來，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)瘋子才敢這樣說，除非-他自信這件事必然要發(fā)生。如果某人對自己的朋友說，不久將在某個(gè)時(shí)間內(nèi)或自然而死或遭橫禍而死，三天后要復(fù)活，他的朋友必然會(huì)以為他有精神病。世間沒有一個(gè)創(chuàng)教的宗教領(lǐng)袖能說這樣的話，但只有耶穌基督能這樣說。

有人一定會(huì)懷疑耶穌預(yù)言其受難復(fù)活的真實(shí)性。不妨對此預(yù)言做一下考證。

據(jù)學(xué)者估計(jì)，僅預(yù)言耶穌之死，舊約《圣經(jīng)》至少提到三百三十三次，新約提到一百七十五次（包括耶穌自己的預(yù)言）。舊約中，除了詩篇第二十二篇外，對主耶穌將遭受的苦難，描寫得最詳細(xì)的是〈以賽亞書〉第五十二章第十三節(jié)至第五十三章第十二節(jié)這段預(yù)言。麥道衛(wèi)在《鐵證待判》（EvidenceThat Demands aVerdict）列舉出舊約中論及耶穌之被賣、受審、死亡及埋葬的二十九項(xiàng)預(yù)言，如"他被欺壓，在受苦的時(shí)候卻不開口"（賽五十三7）"那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫(yī)治"（賽五十三5）；"他們分我的外衣，為我的里衣拈鬮"（詩二十二18）；"他們扎了我的手，我的腳"（詩二十二16）；"因?yàn)樗麑⒚鼉A倒，以致于死，他也被列在罪犯之中"（賽五十三12）；"他卻擔(dān)當(dāng)多人的罪，又為罪犯代求"（賽五十三12）；"他們拿苦膽給我當(dāng)食物；我渴了，他們拿醋給我喝"（詩六十九21）；"主耶和華說，'到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗'"（摩八9）；"我的神！我的神！為什幺離棄我"（詩二十二1）；"又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷"（詩三十四20）；"人還使他與惡人同埋；誰知死的時(shí)候，與財(cái)主同葬"（賽五十三9）；等等。這些預(yù)言由不同的作者寫成于公元前1000年到500年之間?！丛娖档诙且陨芯醮笮l(wèi)的詩，成于公元前1000年左右，而〈以賽亞書〉則是先知以賽亞于公元前七、八世紀(jì)寫成。讀新約后就知道，這二十九項(xiàng)預(yù)言在二十四小時(shí)內(nèi)完全無誤地應(yīng)驗(yàn)在耶穌一人身上。

　　或許有人從另一個(gè)角度對這些預(yù)言提出質(zhì)疑。一種是耶穌及其追隨者是以舊約預(yù)言為藍(lán)本，刻意導(dǎo)演耶穌受難的劇情，以表明其預(yù)言的準(zhǔn)確。這種觀點(diǎn)顯然站不住腳，因?yàn)榧词挂d及其信徒們想這樣做，沒有羅馬人、祭司、法利賽人的配合，這臺(tái)戲是無法演出的，而羅馬人、猶太人決無配合之可能。再一種是懷疑這些預(yù)言本身的真實(shí)性，即會(huì)不會(huì)有人在耶穌受難后，按受難的情節(jié)，假冒以賽亞先知寫出這些"預(yù)言"呢？或者說，舊約圣經(jīng)中的這些預(yù)言，是否真的寫于耶穌受難以前呢？在圣經(jīng)死海古卷發(fā)現(xiàn)前，最古老的舊約希伯來文手抄本--馬所拉經(jīng)卷，是公元后十世紀(jì)抄寫的，因而無法肯定這些經(jīng)卷中，有關(guān)耶穌復(fù)活的預(yù)言的確寫成于公元前。但死海古卷的發(fā)現(xiàn)把問題澄清了。死海古卷中有希伯來文的〈以賽亞書〉抄本。專家們把抄本中的五十三章（即集中預(yù)言耶穌受難的一章）與馬所拉經(jīng)卷仔細(xì)對照，發(fā)現(xiàn)兩者幾乎沒有差別。該章的一百六十六個(gè)字中，只有十七個(gè)字是有疑問的；在這十七個(gè)字中有十個(gè)字是拼法有別，對書中意思并無影響；余下七個(gè)字中，有四個(gè)字是文體的改變，如連接詞的增減等；其余的三個(gè)字可并成"光"字，被加在11節(jié)中，但對全文意義亦無甚影響。死海古卷各經(jīng)卷寫于公元前200年至公元后68年各不等。但其中〈以賽亞書〉被確定寫于公元前125年左右。這表明關(guān)于耶穌受難、復(fù)活的預(yù)言，確實(shí)寫于公元前而不是耶穌受難后，是確鑿的預(yù)言。

福音書描述的耶穌受難和復(fù)活的具體過程回放。

到了一個(gè)地方，名叫骷髏地，就在那里把耶穌釘在十字架上，又釘了二個(gè)犯人，一個(gè)在左邊，一個(gè)在右邊。當(dāng)下耶穌說：父啊，赦免他們，因?yàn)樗麄兯龅模麄儾粫缘?。兵丁就拈鬮分他的衣服。百姓站在那里觀看，官府也嗤笑他，說：他救了別人，他若是基督，神所揀選的，可以救自己吧。路加福音23章33~36節(jié)

那同釘?shù)膬蓚€(gè)犯人，一個(gè)譏誚他說：你不是基督嗎？可以救我們吧。另一個(gè)就責(zé)備他說：你既是一樣受刑，還不怕神嗎？我們是應(yīng)該的，因我們所受的與所做的相稱，但這個(gè)人沒有做過一件不好的事。就說：耶穌啊，你的國降臨的時(shí)候，求你紀(jì)念我。耶穌說：我實(shí)在告訴你，今日你要同我在樂園里了。路加福音23章39~43

那時(shí)約正午，遍地都黑了，直到申（時(shí)）初，日頭變黑了，殿里的幔子從中裂為兩半。耶穌大聲喊著說：父啊，我將我的靈魂交在你手里。說完氣就斷了。百夫長看見所成的事，就歸榮耀于神說：這真是個(gè)義人！聚集觀看的眾人見了這所成的事，都捶著胸回去了。路加福音23章33~48

（兵?。﹣淼揭d那里，見他已經(jīng)死了，就不斷的打他的腿，唯有一人拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。約翰福音19章33~34

有一個(gè)財(cái)主叫約瑟，也是耶穌的門徒，這人去見彼拉多，求耶穌的身體，彼拉多就吩咐給他。約瑟取了身體，用干凈細(xì)麻布裹好，安放在自己的新墳?zāi)估铮褪撬徳谂褪锏摹Ｋ职汛笫^滾到墓口，就去了。馬太福音27章57~60

又有尼哥德慕，就是先前夜里去見耶穌的，帶著沒藥和沉香約有100斤前來，。他們就照猶太人殯喪的規(guī)矩，把耶穌的身體用細(xì)麻布加上香料裹好了。（然后把耶穌葬在約瑟的墓里）約翰福音19章39~40

次日，祭司長和法利賽人聚集，來見彼拉多，說：“我們記得那誘惑人的還活的時(shí)候，曾說：三日后我要復(fù)活。請吩咐人將墳?zāi)拱咽赝桩?dāng)，直到第三日恐怕他的門徒把他偷了去，就告訴百姓說他從死里復(fù)活了。這樣那后來的迷惑比先前更厲害了。（于是派兵丁封了石頭，把守墳?zāi)梗?。馬太福音27章62~66

七日的頭一日，天快亮的時(shí)候，抹大拉的馬利亞和那個(gè)馬利亞來看墳?zāi)?。忽然地大震?dòng)，有主的使者從天上來，把石頭滾開，坐在上面，相貌如同閃電，衣服潔白如雪，看守的人嚇得渾身亂戰(zhàn)，和死人一樣。天使對婦女說：不要害怕，我知道你們是找耶穌，他不在這里，照他所說，已經(jīng)復(fù)活了。天使繼續(xù)說：快去告訴他的門徒，說他從死里復(fù)活了，并且在你們以先往加利利去，在那里你們要見他。婦女們又害怕又大大歡喜，跑去告訴他的門徒。忽然耶穌遇見他們，說：愿你們平安。她們就上前抱住他的腳拜他。耶穌說：不要怕，你們?nèi)ジ嬖V我的弟兄，叫他們往加利利去見我。馬太福音28章1~10看守的兵有幾個(gè)進(jìn)城去將所見到的報(bào)給祭司長。祭司長和長老商議，就拿許多銀子給兵丁，說：你們要這樣說，夜間我們睡覺時(shí)，他的門徒把他偷去了。若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。兵丁就照所吩咐的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。馬太福音28章11~15

（耶穌復(fù)活后向門徒顯現(xiàn)）耶穌站在他們當(dāng)中說：愿你們平安。他們卻驚慌害怕，以為是鬼魂。耶穌說：你們?yōu)槭裁磻n愁，為什么起疑呢？你們看我的手我的腳，就知道實(shí)在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，我是有的。說了這話，就把手腳給他們。他們喜得不敢信，并且稀奇。耶穌又在他們面前吃了一片燒魚。（耶穌）又對他們說：照經(jīng)上所寫的，基督必受害，第三日從死里復(fù)活，并且人人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。我要將我父所應(yīng)許的降到你們身上，你們要在城里等候，直到你們領(lǐng)受從上頭來的能力。（耶穌復(fù)活后與門徒相處四十天）路加福音24章36~43/49

（耶穌升天）耶穌領(lǐng)他們（門徒）到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福，正祝福的時(shí)候，耶穌就開始升天，不久就升到天上不見了。他們就拜他，大大的歡喜，回耶路撒冷去，常在殿里稱頌神。路加福音24章50~53

耶穌復(fù)活的論證

不論耶穌復(fù)活與否，對耶穌尸體在墓中消失這一事實(shí)，耶穌的門徒與反對耶穌的人皆無異議。但尸體哪里去了？兩千年來眾說紛紜，除了耶穌真的復(fù)活之說外，其他不外以下幾種說法：1、婦女們或其他人看錯(cuò)了墳?zāi)梗?/b>2、耶穌沒死，安葬后醒過來逃走了；3、耶穌尸體被盜；4、門徒看到死后的耶穌是出于幻覺。

我們現(xiàn)在對以上說法逐一論證。

1、看錯(cuò)了墳?zāi)埂?/b>

需要說明的是，據(jù)四福音書描述，至少有兩名婦女親眼看見約瑟和尼哥底母安放耶穌身體的情形。如路加福音23章55、56節(jié)：從加利利和耶穌同來的婦女跟在后面，看見墳?zāi)购秃退纳眢w怎樣安放。她們就回去，預(yù)備了香料香膏。她們甚至“對著墳?zāi)棺保ㄌ?/b>61）。試想，一個(gè)有理智的人，可能這么快就忘記自己最親愛的人在二天前下葬的地點(diǎn)嗎？即使婦女認(rèn)錯(cuò)了，門徒和法利賽人不可能全都找不到耶穌的墓。更重要的是，耶穌并非被葬在公墓中，而是在約瑟的私人墓地，約瑟當(dāng)然不可能認(rèn)錯(cuò)（太二十七57～60）。所以，看錯(cuò)墳?zāi)?/b>之說不成立。

2、耶穌沒死，安葬后醒過來逃走了

十八世紀(jì)法國的理性主義者范德瑞尼（Venturini）首先提出這個(gè)說法，要用理性可以接受的方式化解耶穌復(fù)活的神跡，認(rèn)為耶穌被放進(jìn)約瑟墓中時(shí)仍是活的，數(shù)小時(shí)后，墓中的冷空氣使他蘇醒過來，于是起身離開了，只是他那班無知的門徒不知耶穌只是蘇醒過來，卻堅(jiān)稱他是由死里復(fù)活了。

持此種觀點(diǎn)的人，是對十字架酷刑缺乏了解，即使在最樂觀的情況下，被釘?shù)娜艘搽y還生，何況耶穌的死是由羅馬士兵、百夫長、約瑟等檢查后確認(rèn)的（一個(gè)羅馬士兵在耶穌肋旁扎了一槍，就有血和水流出來），最怕耶穌復(fù)活的猶太人也對耶穌的死篤定無疑，只是擔(dān)心他的門徒盜尸而已。

安德生批評耶穌未死的理論說：“想得倒巧妙，可惜經(jīng)不起推敲。一開始羅馬兵丁就采取步驟，要確定耶穌已經(jīng)死了，所以用矛刺入他的肋旁。我們姑且說他沒有死，那么一連數(shù)十小時(shí)躺在冰冷的石鑿墳?zāi)巩?dāng)中，尤其在巴勒斯坦復(fù)活節(jié)左右的夜間是相當(dāng)冷的，這不但沒有結(jié)束他那脆弱的生命，反而讓他蘇醒過來，你相信這可能嗎？就算蘇醒過來，他還能由細(xì)麻布和幾十磅的香料下脫身出來，撬開一個(gè)三個(gè)婦女都無力搬動(dòng)的墓石，用受傷的腳走幾里路？”值得一提的是，那些推崇耶穌假死之說的人，也必須同意耶穌醒過來后還能行過神跡，他不但要松開捆緊全身的層層細(xì)麻布，且能不將細(xì)麻布弄亂就脫出身來。滕慕理在《復(fù)活的實(shí)據(jù)》(1963年出版)中，解釋這些包裹尸身的細(xì)麻布說：“依照猶太人的習(xí)俗，安葬死者前的工作通常包括清洗尸身，然后用一條一尺寬的細(xì)麻布從腋下直到腳踝都給緊緊地裹上。接著再用粘性的香料涂抹在布縫之間，這種香料一面可以防腐，一面也可以充當(dāng)粘接劑，將尸身外的細(xì)麻布粘成一個(gè)堅(jiān)硬的外殼。七日的頭一日清晨，耶穌的尸體不見了，只剩下葬衣仍留在那里……裹頭布留在石棺中原用來放置頭部的地方，與尸衣約有從腋窩到頸距離，尸衣中仍殘留有尸體的模型，只是尸身不見了……當(dāng)他們裹尸時(shí)用細(xì)麻布將尸身扎得很緊，因此尸身不可能沿著尸身的曲線滑出來，那么他又是怎么由細(xì)麻布中消失的呢？”羅時(shí)柯說：“那些相信昏厥之說的人，也必須相信耶穌以一個(gè)剛蘇醒過來的虛弱身體，卻能神奇般地撬開數(shù)人才能推動(dòng)的墓石，而不驚動(dòng)正在睡眠中的羅馬士兵，（我們姑且說他們正在睡覺，其實(shí)他們是不可能在睡覺的?。┰竭^他們的身體逃走了?！痹僬f羅馬軍紀(jì)對在守哨時(shí)睡覺的衛(wèi)兵必定處以極刑，因此這些哨兵不可能正在睡覺。又據(jù)路加福音24章13節(jié)記載，復(fù)活后的耶穌到過一個(gè)叫以馬忤斯的村莊去與二個(gè)門徒見過面，然后突然消失，再去耶路撒冷與眾門徒見面，而以馬忤斯離耶路撒冷約有7里，耶路撒冷離以馬忤斯約25里。凱文教授說：“兩天前，他的雙腳才被粗銹的大釘子穿過，而兩天后他卻毫無困難地往返于以馬忤斯和耶路撒冷兩城間是不可能的。他是如此活躍，在與這兩個(gè)門徒同行時(shí)突然消失，等到兩個(gè)門徒趕回耶路撒冷城向門徒們報(bào)道他們已遇見主的大好信息時(shí)，卻又再度出現(xiàn)在他們中間！他顯然走得比他們還快，自他蘇醒以后，他的每個(gè)動(dòng)作都極迅速，又突然在門徒聚集的房中出現(xiàn)……難道這是一個(gè)剛由十字架上取下來半死的人，又在墳?zāi)怪袩o助地躺了數(shù)日之人應(yīng)有的行為嗎？不可能！”史托德說，“在經(jīng)過一連串痛苦無情的審訊、嘲弄、鞭撻和釘十字架后，他還能在一個(gè)石墓中，既無食物，又無醫(yī)藥更無可取暖之物的情況下存活三十六小時(shí)嗎？然后他又能有力量推開封閉墓門的大石，卻不驚動(dòng)守衛(wèi)羅馬丁兵，那真是太超人的一項(xiàng)表演了。你相信在這樣一個(gè)虛弱、有病和饑餓情況下的耶穌向門徒顯現(xiàn)時(shí)，卻能使他們覺得他已經(jīng)勝過死亡嗎？然后宣告他已由死里復(fù)活，并命令門徒往普天下去傳福音，他也要與他們同在，直到世界的末了，信徒會(huì)信嗎？在這種情況下生存下來的耶穌，竟能出其不意地顯現(xiàn)，又毫無理由地消失？要能輕易相信這種說法（耶穌昏厥假死），那他要比多馬（12使徒之一）的“不信”還令人費(fèi)解！”

3、耶穌尸體被盜

“看守的兵有幾個(gè)進(jìn)城去，將所經(jīng)歷的事都報(bào)給祭司長。祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁說：你們要這要說，‘夜間我們睡覺的時(shí)候，他的門徒來把他偷去了?！热暨@話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事?！北∈芰算y錢，就照所囑咐他們的去行，這話就傳說在猶太人中間，直到今日。──馬太福音二十八章11-15節(jié)

衛(wèi)伯·史密斯曾引用沙爾文在《復(fù)活》(1926年，P.318)一文中的話，論到士兵睡覺的可能性說：“……當(dāng)他們駐守墓前，執(zhí)行一個(gè)最重要的任務(wù)──防止尸體被盜時(shí)，卻沒有一個(gè)例外地個(gè)個(gè)都睡著了，……這真是叫人難以置信。何況這些守衛(wèi)乃是出自世界軍紀(jì)最佳的軍隊(duì)，按羅馬軍紀(jì)守哨時(shí)失職睡覺的，必定處以極刑，然而這些士兵卻未受任何軍法審判，亦未按規(guī)定因忽職受責(zé)，只因未能保妥尸體，覺得萬分懊惱，憤怒……顯然猶太領(lǐng)袖們本身也不相信那些他們賄賂士兵所說的謊言，否則，為何他們不立即逮捕、拷問耶穌的門徒呢？他們既被告盜尸，這乃是嚴(yán)觸羅馬法令的一件重罪，但為何無人逼門徒交出尸體來？再說他們既無法洗清自己的罪名，卻為何未因他們的罪行受罰？……顯然羅馬統(tǒng)治者絲毫未想要進(jìn)一步地控訴門徒們?！?/b>

英國神學(xué)家與哲人白里寫道：“我想湯憲法(Townshend)在《論復(fù)活》(Dis upontheRes.,p.126)一文中的看法是對的，羅馬士兵為何會(huì)說：‘夜間我們睡覺的時(shí)候，他的門徒來把他偷去了?！@樣不正顯出自己的忽職嗎？不！顯然有人保護(hù)，并有不受罰的保證，他們才肯這樣說的。”

退一步說，即使士兵都睡著了，但封墓的石頭很大，耶穌門徒前來撬開墓石的聲音，也自然會(huì)鬧醒士兵們。

博朗寫道：“若果真有門徒前來打破封印，撬開墓石，取走身體，我們還要保證墓旁的兵丁能睡得夠沉、夠長，給予門徒們足夠的時(shí)間去完成這件瑣碎而又喧鬧的工作?！?/b>

藍(lán)史奇教授在《馬太福音詮釋》（1943年出版）一書中，針對耶穌復(fù)活乃由羅馬士兵傳報(bào)祭司長一事，評論說：“這是羅馬士兵眼見之事，他們乃是最可靠的證人。他們也相信羅馬士兵口中的見證，因?yàn)檫@些士兵沒有理由要說謊。”

衛(wèi)伯·史密斯在《真理長存》(1965年出版)中寫道：“我們首先要注意，猶太人的民間領(lǐng)袖并沒有審問士兵們的見證，他們也沒有自己到墓地去觀看，因?yàn)樗麄兿嘈拍挂呀?jīng)空了。這些羅馬兵丁不可能捏造出這樣一個(gè)不可解釋的故事來。猶太領(lǐng)袖們要兵丁重復(fù)告訴別人的，不是墓已經(jīng)空了，而是去解釋為什么它會(huì)變成空的。猶太人不審問羅馬士兵的見證，也不考察他們的證詞是否可信，這正等于默認(rèn)耶穌墳?zāi)勾_實(shí)是空的。他們所想出來，是耶穌的門徒把他偷去了的藉口，乃是因找不出最好的理由，才臨時(shí)編造出來的謊言。為防尸體被盜，猶太人在墓前已作最詳細(xì)的防備措施，這些措施絕對足以防止門徒前來盜墓?！?/b>

羅普教授在《耶穌果真由死里復(fù)活了么？》中說道：“讓我們公正的說，我們所面臨的事，乃是一個(gè)理性的頭腦所不能解釋的事，也是根本無法解答的問題。當(dāng)祭司長和法利賽人去見彼拉多，要求他下命‘……將墳?zāi)拱咽赝桩?dāng)，直到第三日’時(shí)，事實(shí)也證明墳?zāi)挂呀?jīng)被‘把守妥當(dāng)’。從這項(xiàng)記載中我們不得不結(jié)論說，墓前嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆纻浯胧?，乃是門徒不可能前來將尸體盜走的最好明證。”“在這一小群門徒中，即使在上封印的墓門前沒有守衛(wèi)看守，他們當(dāng)中也沒有人敢去盜墓。在重重防備措施下，要說他們當(dāng)中有人敢前去偷取尸體，真是太荒謬了?！?/b>

墓中細(xì)麻布的尸布放置的方式亦默默無聲地粉碎偷盜之說。

滕慕理在《復(fù)活之實(shí)據(jù)》(1963年出版)中評論說：“沒有一個(gè)強(qiáng)盜在事后還會(huì)把裹尸的細(xì)麻布重新折成原來的形狀，因?yàn)椴豢赡苡袝r(shí)間這樣做。他們在盜走耶穌的尸體時(shí)，必然是將這些細(xì)麻布巾隨地一拋因恐當(dāng)場被捉，他們必然是盡可能倉惶地行動(dòng)。”

羅普教授說：“墓中的井然有序顯然與前來偷尸的現(xiàn)場不合。一個(gè)倉促中盜尸的人，若真有這樣的一個(gè)人前來的話，也不可能在墓中留下這樣一幅井然有序，從容不迫，甚至寧靜的跡象。就用我們平日所知的偷盜案為例，竊賊在掠奪一塊干凈整齊的地方后，他們還會(huì)再設(shè)法把那里一切收拾干凈嗎？顯然不會(huì)。竊賊光臨之處必然是顯得紊亂不堪的。沒有賊在從容不迫的情況下行竊，他們行動(dòng)要快，自然就顧不了整潔。根據(jù)約翰的見證，由墓中井然有序的排列看來，耶穌的尸體不可能是被他的門徒盜去的?！?/b>

希臘主教奈森地的格里哥利，在1500多年前也論及這些細(xì)麻布放置之方式說：“試看墓中尸衣放置的方式：裹頭的布巾并沒有與裹身的細(xì)麻布置于一處，卻在石棺放頭部的地方另外卷放著的，這不是竊賊在恐懼與驚恐中會(huì)做出來的事。由此可見耶穌的尸體并不是被偷走的。”

另一位第四世紀(jì)的作家奎實(shí)頓亦如此說：“換句話說，裹頭巾上還沾有沒藥，留在古棺上，這是彼得看見的。如果尸體被盜，他們不會(huì)把尸衣除下來。不僅為了尊重尸身，也因?yàn)樗麄儧]有時(shí)間將裹緊著的細(xì)麻布再一層層松開來，免得士兵當(dāng)場醒來抓著他們。再說，沒藥是一種膠質(zhì)粘質(zhì)，抹上后就緊粘在尸體上，很容易由身上擘下來，但要這樣做也并非不可能，只是需要極長的時(shí)間。由此看來尸體這樣被盜也是不可能的。

哈佛大學(xué)的名法學(xué)教授葛林尼夫說：“尸衣井然有序地放置在石棺上，裹頭巾則分別卷起，放另外一處，這一切都顯明墓中未被騷動(dòng)過，尸體亦非被幾雙強(qiáng)暴的手所盜出墓地的。事實(shí)上，若真有竊賊光臨，那些尸衣和香料倒應(yīng)看來比尸體本身要值錢呢！那么在竊賊走后，所余下的應(yīng)當(dāng)是一具光裸的尸首，他們也不應(yīng)有閑情逸致去把尸衣折疊整齊。墓中現(xiàn)象同時(shí)又顯示出，這不是耶穌朋友的作為，他們既要盜尸，則無理由要把裹尸巾留下來。難怪約翰一見這些尸布，立時(shí)就信了！”

耶穌門徒?jīng)]有理由盜走耶穌的尸體

衛(wèi)伯·史密斯在《真理長存》(1965年出版)一書中評論道：“……門徒?jīng)]有理由將已經(jīng)下葬后耶穌的尸體盜走，對主的尸體他們還能再多做什么呢？亞利馬太人約瑟沒有叫他們把尸首自墓中挪開，也沒有人建議他們這樣做。他們?nèi)暨@樣做絕不會(huì)是為了主的榮耀，或?yàn)橹４嬉d的尸體，卻是為了欺惑眾人。換句話說，是為了欺哄巴勒斯坦的猶太人。然而在跟隨了耶穌三年的這班門徒中，除了已吊死的猶大以外，其余人均非騙子，他們也不是專門行騙的卑鄙人。若說這十一個(gè)曾跟隨神的兒子耶穌作過門徒的人，會(huì)在他死后突然同心地設(shè)計(jì)出一個(gè)如此卑鄙的惡謀，實(shí)在是令人難以想象。因?yàn)樗麄兊睦蠋焻拹禾搨?，一味高抬真理，他們聽他口中所言正義之聲要較任何人為多，卻反之這樣去行是不可能的。”

魏悟士在《由司法與歷史觀點(diǎn)證明人復(fù)活》一書中說：“……他們顯然不明白他事先說過，第三天他要復(fù)活的道理，因此當(dāng)他們重見耶穌時(shí)十分驚奇，由他們的反應(yīng)中，我們就可知道門徒不可能處心積慮地要偷走耶穌的尸體，好讓人誤以為‘他已經(jīng)復(fù)活了’?！?/b>

亞歷山大·盛斯在《十二使徒的栽培工作》(1971年出版)一書中寫道：“即使門徒們有本領(lǐng)行竊，但憑他們良心行事，他們必然不會(huì)想到做這種事。因耶穌的死而來的感傷猶如重鉛一樣墜在他們心頭上，他們不可能還有精神去做這種膽大包天的事。盜尸的念頭沒有強(qiáng)到使他們會(huì)以身力行的地步，何況盜尸是為了什么？為了傳揚(yáng)他們的主已經(jīng)復(fù)活了嗎？這原是連他們自己都不能相信的事，又如何能觸發(fā)他們的興趣，前去導(dǎo)出一出假戲來呢？他們實(shí)在忘記圣經(jīng)中確實(shí)提起耶穌必由死里復(fù)活的道理，他們也忘了他們的主在去世前曾屢次說過這件事?！?/b>

羅時(shí)柯說：“這些門徒都是誠實(shí)人，他們不必編造謊言，來欺哄當(dāng)?shù)氐娜?。他們突然由懦夫變勇士，在后半生中卻不畏被捕、入監(jiān)上刑和受死的威協(xié)，盡力傳講復(fù)活的道理。這群人中沒有一個(gè)再否認(rèn)耶穌，或撤回自己對基督已經(jīng)復(fù)活的信念。”

英國名律師安德生曾對門徒盜尸一事評論過，他說：“這種行為與我們所熟知的門徒本性大相徑庭，這群人受過道德教育，過的是清高的生活，且不因受苦或逼迫屈身，卻會(huì)反過來去做出這種事嗎？盜尸的理由也不能解釋，為何一群沮喪的逃避者，在轉(zhuǎn)眼之間突變?yōu)槲淞σ酂o法使其靜默下來的見證人?！?/b>

衛(wèi)伯·史密斯解釋說：“就在五旬節(jié)的這一天，圣靈降在彼得身上，憑著他講章中大部份論及耶穌復(fù)活的真理，就有三千人得救。我們可以肯定一件事：彼得至少傳講的乃是他所相信的事神已經(jīng)使耶穌從死里復(fù)活，若只是傳講謊言，一個(gè)人身上不會(huì)帶有這樣大的能力。門徒往各處去，傳揚(yáng)耶穌的復(fù)活的道理，甚至整個(gè)世界都因此一榮耀的真理而改變。不，不可能是使徒把耶穌的尸體偷走了?！?/b>

耶穌的門徒當(dāng)中，除了約翰以外都是為真理而殉道的，他們因堅(jiān)守自己的信仰與不斷傳揚(yáng)自己的信仰，而受極大的逼迫。因此李德爾說：“人可以為自己所誤信的真理，而不惜一死，但他們不會(huì)為自己所設(shè)的騙局一死。”如果門徒把耶穌的尸體盜走了，他們自己就知道耶穌沒有復(fù)活，然而在他們的講章中，卻“不斷地提及復(fù)活的道理，耶穌復(fù)活的道理不但是他們講道的內(nèi)容，他們的生活的基石，甚至是使他們肯犧牲自己生命的原因?！庇纱丝磥?，門徒盜尸的說法真是何其荒謬！

是猶太人挪走耶穌的尸體嗎？

安德生在1968年3月29日一期的《今日基督教》中著有《耶穌基督的復(fù)活》一文，其中說：“自耶穌基督復(fù)活以后，到門徒傳揚(yáng)復(fù)活之道間，前后不到七周的時(shí)間──如果你信這段有關(guān)時(shí)間的記載，但我個(gè)人則看不出為何基督徒作者，要憑空發(fā)明出這種難補(bǔ)辯的時(shí)間差距來──在這短短的七周之內(nèi)，整個(gè)耶路撒冷城中都因復(fù)活之說而騷動(dòng)起來。這十二門徒上街下鄉(xiāng)地四處傳講耶穌已經(jīng)復(fù)活，使大祭司對他們?nèi)f分不滿。他們說使徒們想把殺主耶穌的血?dú)w到大祭司們頭上，因使徒責(zé)備他們將榮耀的主釘在十字架。大祭司們已經(jīng)準(zhǔn)備好，要盡一切可能來消滅這一種危險(xiǎn)的異端?！比绻仟q太人下令挪移耶穌的尸體，那么當(dāng)使徒們在耶路撒冷古城中傳揚(yáng)耶穌復(fù)活的道理時(shí)，為何猶太人不能起來解釋說：“不！是我們挪走耶穌尸體的──他并沒有從死里復(fù)活。如果眾人不聽他們申訴，他們?yōu)楹尾桓纱嘀赋鲆d尸體的所在地呢？如果他們還是不聽的話，他們?yōu)楹尾粚⒁d的尸體放在車上，繞行耶路撒冷城？！英國神學(xué)家兼哲人白里說：“顯然如果猶太人能找出耶穌的尸體來，他們一定會(huì)把它拿出來，這乃是撲滅基督教最簡捷最完全的方法。盡管猶太人曾事先預(yù)防過，也受過事先的警告，但當(dāng)門徒們公開傳揚(yáng)耶穌復(fù)活的道理，且用耶穌之名奠定自己講道的基礎(chǔ)，并使多人信奉耶穌之際，我們卻同時(shí)又可以看出猶太人并無法提供耶穌的尸體?！?/b>

是亞利馬太的約瑟移走的嗎？

約瑟曾私下跟隨耶穌作門徒，他若要這樣做必然會(huì)先征求其他門徒的同意。假若約瑟未征得其他門徒的同意，就冒然搬動(dòng)尸體，那么事后當(dāng)聽見主復(fù)活的傳說后，他也必然會(huì)將此事告之其他的門徒們。

可見耶穌尸體被盜之說是沒有道理的。

4、門徒看到死后的耶穌是出于幻覺

福音書記載耶穌在復(fù)活后的四十天內(nèi)顯現(xiàn)了多次，后來又在大光中向掃羅（即保羅）顯現(xiàn)一次，有時(shí)是向個(gè)人顯現(xiàn)（如向抹大拉的馬利亞、彼得、雅各），有時(shí)向一小群人顯現(xiàn)（如向以馬忤斯路上的二人，十一位使徒等），最多一次是同時(shí)向五百多人顯現(xiàn)。復(fù)活的耶穌已非以前的耶穌，他的身體可以隨時(shí)隨地地顯現(xiàn)，已不再受時(shí)空的限制，出現(xiàn)和消失都相當(dāng)突然和神秘，但又表現(xiàn)出常人的一面，參與日常生活如和門徒們一起用餐、捕魚，又可邀請心中疑狐的多馬，伸手去摸他手上及肋旁的傷痕。這些表明復(fù)活后的耶穌，不再是一般的血肉之體，而是具有人、神二性。

　　有人曾試圖用幻覺來解釋耶穌的顯現(xiàn)，認(rèn)為人們看到的耶穌只是一個(gè)非真實(shí)存在的幻影而已。

一般來說，只有某種特殊的人才會(huì)產(chǎn)生幻覺，他們是過度敏感的人，富于想象力且具神經(jīng)質(zhì)。但耶穌復(fù)活后，并非單向以上這種特殊性格的人顯現(xiàn)，而是多人曾見耶穌的顯現(xiàn)。索本教授認(rèn)為：“假設(shè)現(xiàn)在有五百人，個(gè)個(gè)心理健全，有著不同的性格，在不同的環(huán)境，不同的時(shí)間，不同的情況下經(jīng)驗(yàn)各種視覺、聽覺、觸覺上不同的感受，卻全都會(huì)經(jīng)歷主觀的相同幻覺，這實(shí)在是太令人難以相信了。我們?nèi)魧⑦@種‘超自然’的現(xiàn)象應(yīng)用在解釋歷史中，必然會(huì)因根據(jù)不足而被史學(xué)家們否認(rèn)掉?！?/b>

衛(wèi)伯·史密斯引用葛實(shí)里布在《現(xiàn)代疑問與基督教信仰》一書中的說話：“我們并不否認(rèn)，科學(xué)確實(shí)可以提供多人能在同時(shí)經(jīng)歷相同幻覺的例子來，但如果要導(dǎo)致這種現(xiàn)象，這些人必須在精神生活及肉體狀態(tài)上同時(shí)經(jīng)歷一種變態(tài)的興奮狀況，如過度緊張的情緒等。至于在看見耶穌復(fù)活后顯現(xiàn)情形的人當(dāng)中，也許有幾位是心理變態(tài)的，但我們無法就憑此總括這些人都是變態(tài)的。這些人各有不同的性情與氣質(zhì)，但怎可能個(gè)個(gè)都成了變態(tài)之人呢？就算那些驚恐的婦女們有變態(tài)心理，但是彼得呢？他是一個(gè)結(jié)實(shí)、強(qiáng)壯的漁夫，從來沒有人說他是神經(jīng)質(zhì)的人，還有雅各？那兩個(gè)往以馬忤斯的門徒？那個(gè)多疑的多馬？還有同在一處的十一個(gè)門徒？最后同聚集在一處的五百位弟兄？這群人卻在不同的時(shí)間，不同的地點(diǎn)，不同的場合（墓旁的清晨，路旁對話時(shí)，在湖邊視為心腹的朋友當(dāng)中），他們的心境大異其徑，內(nèi)在的性情不同，對幻覺的看法也各有不同，卻都同時(shí)陷入自欺的心理狀況當(dāng)中，這怎么可能？德國神學(xué)家哲學(xué)家士萊瑪克說得好：‘若有人認(rèn)為門徒是在自欺，誤把內(nèi)在的幻覺當(dāng)作外在的實(shí)體，人們必視他們?yōu)榫袼ト踔耍@樣的指控不但等于直接打擊任何有關(guān)耶穌基督的見證，也等于批評耶穌當(dāng)初選這些見證人時(shí)，不明白他們的心理狀況如何。再說，如果他定意并鼓勵(lì)這些見證人該把內(nèi)心的錯(cuò)誤形象作為外在之實(shí)體，耶穌本人豈不成了錯(cuò)覺的制造人？如果這種作風(fēng)能與他的高貴的尊嚴(yán)并存，那么耶穌一切的教訓(xùn)都顯得毫無價(jià)值了?！笔肥侠^續(xù)說：“……耶穌基督的復(fù)活，已被四福音書的作者們用各種方法證實(shí)，他們所用的方法，也就是現(xiàn)在科學(xué)家以至心理學(xué)家驗(yàn)證事實(shí)之實(shí)存性所用的方法，亦即能用肉眼觀察，用手撫觸以及用耳聽來的證據(jù)，我們稱這種方法為實(shí)驗(yàn)證據(jù)。”

史伯辛普生在《復(fù)活與基督教信仰》(1968年出版)中說：“耶穌基督的復(fù)活，可以分別根據(jù)視覺、聽覺與觸覺來分析，我們也可將各種不同情況下所見的異象依此歸類?！笔凡疗丈终f：“讓我們先談視覺，因?yàn)樗俏俗⒁饬Φ闹饕蛩?，福音書中?huì)多次形容過因視覺而來的顯現(xiàn)經(jīng)過：

‘耶穌遇見他們?！ぉゑR太二十八章9節(jié)

‘他們看見他’，這也包括那些疑惑的人在內(nèi)。──馬太二十八章17節(jié)

‘他們卻……以為所看見的是魂?！ぉぢ芳佣恼?/b>37節(jié)

‘你們看我的手，我的腳，就知道實(shí)在是我了。摸我看看，魂無骨無肉，你們看我是有的。說了，就把手和腳給他們看?！ぉぢ芳佣恼?/b>39-40節(jié)

第四位福音書作者約翰形容的也與前者相似……‘我已經(jīng)看見了主?！?/b>

──約翰二十章18節(jié)

‘……就把手和肋旁指給他們看?！ぉぜs翰二十章20節(jié)

‘門徒看見主……’──約翰二十章20節(jié)

‘我非看見他手上的釘痕，……’──約翰十二章25節(jié)

‘……你因看見了我才信……’──約翰二十章29節(jié)

‘四十天之久和他們顯現(xiàn)?！ぉな雇叫袀饕徽?/b>3節(jié)

“有關(guān)耶穌復(fù)活后的顯現(xiàn)，也有用觸覺方式記錄下來的?！?/b>

“四福音書中對觸覺感記錄最有力的乃是路加福音：摸我看看，魂無骨無肉，我是有的……”──路加二十四章39節(jié)

“他們便給他一片燒魚，他接過來，在他們面前吃了。”──路加二十四章42，43節(jié)

索本教授說：“……馬可福音中記載墓旁的‘幻覺’，實(shí)是一種聽覺的經(jīng)驗(yàn)；天使告訴那群婦女去向門徒及彼得傳報(bào)訊?！暴ぉゑR可十六章5-7節(jié)

“馬太福音的記載與馬可的記載甚相似（因?yàn)槠洳牧蟻碓聪嗨疲?，婦女們不但看見，聽見他說話，而且還摸過他。”──馬太二十八章9，10節(jié)

通?；糜X只在某個(gè)地點(diǎn)、某個(gè)時(shí)間內(nèi)發(fā)生，多數(shù)是在思念過度的情況下發(fā)生的，或是在一種過份追憶某人（事或物）的心境下發(fā)生的。然而耶穌所顯現(xiàn)的時(shí)間與地點(diǎn)都與上述情況不同，沒有足夠熟悉的地點(diǎn)讓門徒觸景生情太甚，以致生出幻覺來的。史托德（JohnR.W.Stott）說：“……耶穌并沒有在容易產(chǎn)生幻覺的環(huán)境中出現(xiàn)過……”史氏又說：“如果耶穌只揀選他過去常在的一兩個(gè)地點(diǎn)顯現(xiàn)。”又如果“……門徒懷著期待出現(xiàn)的心情切切等待……”那么“……我們就可以懷疑這一切是否幻覺了?！笔吠械伦詈蠼Y(jié)論說：“結(jié)果耶穌只在門徒藏身的那間小樓上顯現(xiàn)，我們心中自然會(huì)起疑問。如果這十一個(gè)門徒，仍聚集在耶穌離世前最后數(shù)小時(shí)內(nèi)所逗留過的小樓上，他們把耶穌所坐過的空位留下來，心中切切追憶他在世時(shí)的那段奇妙的日子，也想到他說過還要再回來的應(yīng)許，并開始期待他快快返回，直到他重新出現(xiàn)在他們當(dāng)中，那么我們就要很悲哀地說，這些門徒真是被這種殘酷的幻覺所欺蒙了。”

凱文曾引用尼可在《教會(huì)獨(dú)一的根基》中第146頁上的話說：“讓我們不要忘記，門徒們不但看見耶穌，且在不同場合中與他交談過，當(dāng)時(shí)有許多見證人能證實(shí)此事。”

耶穌顯現(xiàn)的各種不同時(shí)間與地點(diǎn)：

馬太福音二十八章9，10節(jié)：清晨向墓旁的婦女們顯現(xiàn)。

路加福音二十四章13-33節(jié)：當(dāng)天下午在路上，向前往以馬忤斯的兩位門徒顯現(xiàn)。

路加福音二十四章34節(jié)，哥林多前書十五章7節(jié)：在大白天向多人顯現(xiàn)。

約翰福音二十一章1-23節(jié)：清晨在湖旁向門徒顯現(xiàn)。

哥林多前書十五章6節(jié)：在加利利山上一次向五百多人顯現(xiàn)。

耶穌顯現(xiàn)的時(shí)間與地點(diǎn)有不同，這些不同點(diǎn)正好推翻幻覺之假說。通常，幻覺必須要在人們盼望極致的情況下才能產(chǎn)生，這種盼望的心情實(shí)乃幻覺之源。然而在耶穌復(fù)活后向門徒顯現(xiàn)的例子當(dāng)中，顯然他的門徒們之得見耶穌，絕非出于自己情愿。史伯辛普生寫道：“由當(dāng)時(shí)的景象看來，他們得見耶穌形體實(shí)非出于內(nèi)心的想象，而是由外在的感官所受之刺激，吸引了他們的注意力。”早期的猶太學(xué)者艾得閃也說：“……若說幻覺是要靠先對某事期望過度才發(fā)生的，那么此說則與門徒之得以重見耶穌一事不合。”戴教授在《復(fù)活之實(shí)據(jù)》(1906年出版)一書中，曾批評過幻覺之假說的不確，他說：“……我們只要看他們對耶穌已經(jīng)從死里復(fù)活一事理解得如此之慢，就可以推論必然是有一件堅(jiān)定不移的事實(shí)一再向他們顯示，才會(huì)導(dǎo)致他們最終醒悟過來?！?/b>

艾得閃(在《彌賽亞──耶穌基督的生平與時(shí)代》(1962年出版)一書中評論說：“……路加福音的敘述方式，似乎已經(jīng)顯明幻覺之說是不合理的。因?yàn)橐d復(fù)活顯現(xiàn)如此超過門徒的期望，不但把他們給嚇壞了，他們甚至以為看見耶穌的幽靈，以致主必須安慰他們，向他們保證，并命令他們摸他，因?yàn)椤隉o骨無肉’，你們看我是有的?！?/b>

路易士教授寫道：“所有的文字記載都顯明顯現(xiàn)一事約在耶穌死后第六周時(shí)終止……幻影很可能會(huì)消失，但客觀的實(shí)體不可能消失──除非另有它事發(fā)生，使實(shí)體往別處去了?！甭芬资靠偨Y(jié)說：“如果耶穌復(fù)活后的顯現(xiàn)果真只是一種幻覺，那么它真該算是歷史上最有條理，也是最具欺騙性的一種幻覺。四十天以后，除了另一次再向保羅顯現(xiàn)以外，復(fù)活的主沒有再出現(xiàn)過，但那次向保羅的顯現(xiàn)，其情況與目的均與復(fù)活后的顯現(xiàn)有別。這顯然不是人之想象力的作為，正如金恩所說：‘人所呼召出來的幽魂，不可能這樣快就平息下來的?！?/b>

凱文教授問道：“如果復(fù)活主的顯現(xiàn)只是一種幻覺，它們?yōu)楹斡窒У倪@么快呢？為什么自耶穌升天以后，就沒有人再見過他們心目中渴望再來的耶穌呢？姆霖博士論到一般幻覺發(fā)展的原則時(shí)，說：‘幻覺若能在一次就抓住五百個(gè)人的心，它們必然會(huì)演變?yōu)橐环N習(xí)慣性事件，但是在那次幻覺發(fā)生以后，不但再也沒有類似的事情發(fā)生，反而促使門徒們展開堅(jiān)定不移的傳福音工作?！?/b>[凱文錄自姆霖的《基督教為何可信？》

史托德在《真理的尋索》一書中寫道：“門徒均非易騙之人，相反的他們乃是謹(jǐn)慎、善疑的人，耶穌甚至曾責(zé)備‘他們的心信得太遲鈍了’。他們不是那種會(huì)產(chǎn)生幻覺的人，他們的信心是建立在可考證的經(jīng)驗(yàn)上?！?/b>

門徒的改變

　　讀新約《圣經(jīng)》時(shí)，人們都可以清楚地看到，在四福音書中靈性遲鈍的門徒們，因耶穌的受難而陷入絕望；但一翻開〈使徒行傳〉，門徒們一掃怯懦、頹廢之氣，充滿了信心、勇氣和愛心，拼死為耶穌基督做見證。門徒突然地?zé)ㄈ灰恍?，原因是五旬?jié)圣靈的降臨和澆灌。門徒的改變可視為耶穌復(fù)活最明確的見證。

　　在十二門徒中為首的西門彼得性格十分鮮明。他心直口快、熱情沖動(dòng)，但又常常顯出其個(gè)性上的軟弱、愚頑。他深愛耶穌并對耶穌有超然的認(rèn)識(shí)，然而當(dāng)主耶穌告訴門徒他將要受害時(shí)，彼得馬上出面阻攔，不明白基督降世的目的。耶穌快被捉時(shí)，彼得在客西馬尼園和其他門徒一樣沉睡，讓主耶穌獨(dú)自禱告；當(dāng)猶太人來捉耶穌時(shí)，他又冒失地拔刀削掉一來者的耳朵，并不體會(huì)主的旨意。耶穌被捉前，特別警告他要堅(jiān)固信心，但彼得自恃剛強(qiáng)，以為即便眾人都跌倒，他卻永不跌倒。耶穌被捉后，多數(shù)門徒們都跑散了，彼得卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)尾隨，想看個(gè)究竟。不想被人認(rèn)出門徒身分。為了保全自己，在慌亂之中，他三次當(dāng)眾矢口否認(rèn)是耶穌的門徒。當(dāng)他第三次否認(rèn)主后，雞就叫了；他立即想起主耶穌事前對他說的話：“我實(shí)在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認(rèn)我”（太二十六34），于是痛哭悔改。在耶穌復(fù)活顯現(xiàn)后，彼得成為耶路撒冷教會(huì)的領(lǐng)袖。五旬節(jié)后在耶路撒冷放膽證道，一次使三千人悔改、信主。他滿有屬靈的力量和智慧，奉主的名能叫死人復(fù)活、跛子行走，能識(shí)破虛假，審判罪人。最后彼得在羅馬被倒釘十架，因?yàn)樗X得自己不配與主同釘十字架。

　　耶穌另外一個(gè)門徒叫多馬?！妒ソ?jīng)》中記錄了他的三次發(fā)言，都顯出疑惑、不信。第一次是馬大、馬利亞的弟弟拉撒路死后，耶穌要讓拉撒路復(fù)活，叫門徒一起到耶路撒冷附近的拉撒路所在的村子里去。當(dāng)時(shí)，耶路撒冷的猶太人正準(zhǔn)備殺害耶穌，門徒們有些顧慮；但多馬則問道：“我們也去和他同死吧?！保▍⒁娂s十一1～16）第二次是在最后的晚餐上，主耶穌對門徒說，我去為你們預(yù)備了地方，必再來接你們到我那兒去。多馬則問道：“我們不知道你往那里去，怎么知道那條路呢”（約十四5）？第三次是，耶穌復(fù)活的當(dāng)天晚上，在門徒所住的地方向門徒顯現(xiàn)，當(dāng)時(shí)多馬不在場。事后十位門徒同作見證，多馬仍不相信耶穌的復(fù)活，并說：“我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信”（約二十25）。多馬的多疑心態(tài)可見一斑。過了八日，耶穌再次向門徒顯現(xiàn)，當(dāng)時(shí)多馬也在場。主耶穌對多馬說：“伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁；不要疑惑，總要信”(約二十27)。多馬在看透他心思意念的復(fù)活的耶穌面前，徹底地降服了。他虔誠地呼叫說：“我的主！我的神”(約二十28)。從此以后，多馬再?zèng)]有疑惑過，勇敢、堅(jiān)定地傳揚(yáng)福音。傳說他后來到里海一帶傳道，遍及阿富汗、印度，尋找失喪的猶太人，領(lǐng)他們歸主?，F(xiàn)在印度仍有歷史悠久的多馬教會(huì)。相傳他最后在東印度為主殉道。

雅各也為馬利亞所生，從血緣或肉身講，他是耶穌的親弟弟。耶穌受難以前，雅各并不相信耶穌是神的兒子，耶穌復(fù)活后曾向雅各顯現(xiàn)一次。這使雅各由疑惑到確信，成為耶路撒冷教會(huì)的柱石，后來以身殉道，被石頭打死。

使徒保羅原名掃羅，曾竭力殘害基督徒。一次去大馬色的路上，主耶穌在大光中向他顯現(xiàn)，質(zhì)問掃羅為什么要逼迫他。掃羅的眼瞎了三天，也不吃，也不喝，懇切禱告，徹底悔改、歸主，大有能力地為耶穌作見證，成為向外邦人傳福音的偉大使徒。在新約《圣經(jīng)》中，保羅的書信占使徒書信的三分之二。保羅兩次被監(jiān)禁在羅馬獄中，最后亦為主殉道。

　　門徒們的改變是耶穌復(fù)活極強(qiáng)有力的證據(jù)。編造謊言者總有攫取名利的個(gè)人動(dòng)機(jī)。但門徒宣揚(yáng)耶穌的復(fù)活所面對的是慘害和死亡。事實(shí)上，忠于耶穌的十一個(gè)門徒中，除約翰一人活到近百歲、在拔摩島上見到異象、寫成《圣經(jīng)》的最后一卷書〈啟示錄〉外，其余十位全部為主殉道，他們能如此勇敢地犧牲自己，必定是得到了耶穌復(fù)活的確據(jù)。古往今來，很多人為了自己的信仰而獻(xiàn)身。他們的信仰有正確、謬誤之分，有真實(shí)與虛假之別。但是，當(dāng)他們在臨死時(shí)，肯定毫不懷疑自己為之捐軀的信仰是神圣、高尚、真實(shí)的。還未見過任何人為自己編造的、或明明知道虛假的一種信仰去受死的。何況紙包不住火，謊言總有一天會(huì)被揭穿的。但耶穌復(fù)活之事，兩千年來無人可以推翻。

當(dāng)事人的見證

　　耶穌復(fù)活的史實(shí)最詳盡地被記錄在〈馬太福音〉、〈馬可福音〉、〈路加福音〉和〈約翰福音〉四卷福音書中。馬太和約翰是耶穌親自選召的十二個(gè)門徒中的兩位；路加是一位醫(yī)生，但與使徒保羅的關(guān)系極為密切；馬可則長期追隨使徒彼得。所以，四福音書是當(dāng)事人見證的最重要文獻(xiàn)。福音書中關(guān)于空墓的記錄，雖在細(xì)節(jié)上有些差異或沖突，但基本情節(jié)卻是彼此相符的。即使在今天，對一件在公開場合中發(fā)生的事件，如車禍、搶劫等，目擊者的筆錄也不會(huì)完全相同。四福音書中的這些小差異說明作者并沒有刻意去統(tǒng)一每個(gè)細(xì)節(jié)，相反，如果這四部著作的描述完全一致，那才令人懷疑是否彼此抄襲。

福音書描述耶穌復(fù)活的筆觸是樸實(shí)無華的，他們忠實(shí)地記下了當(dāng)時(shí)發(fā)生的事情，毫無夸張、渲染。另外，四福音書一致地記載說，是婦女們首先看到了空墓。在當(dāng)時(shí)，婦女的見證在猶太律法上是不被接受的，沒有人會(huì)相信，連門徒們最初也拒絕相信婦女的見證，認(rèn)為是胡言亂語。所以，盡管婦女首先見證空墓對傳揚(yáng)耶穌復(fù)活不利，但福音書中仍如此記載。唯一的理由只能是事實(shí)原本如此，四福音書的作者們完全忠于事實(shí)。除福音書外，新約《圣經(jīng)》中的〈使徒行傳〉中，詳盡地記錄了復(fù)活后的耶穌，在大光中向保羅顯現(xiàn)，使保羅悔改認(rèn)主的始末。使徒保羅本人則在〈哥林多前書〉中，為主耶穌的復(fù)活提出強(qiáng)有力的見證。如果主耶穌是在公元三十三年受難的話，保羅寫此信時(shí)，距耶穌的受難、復(fù)活僅二十多年。他在信中寫道：“我當(dāng)日所領(lǐng)受又傳給你們的，第一，就是基督照圣經(jīng)所說，為我們的罪死了；而且埋葬了；又如圣經(jīng)所說，第三天復(fù)活了；并且顯給磯法看；然后顯給十二使徒看；后來一時(shí)顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經(jīng)睡了的；末了也顯給我看；我如同未到產(chǎn)期而生的人一般”（林前十五3～8）。保羅在見證復(fù)活的主顯現(xiàn)時(shí)，特別提到耶穌曾在加利利，一次顯給五百多弟兄看；而且在他寫這書信時(shí)，五百多弟兄中的多半還健在。如果保羅在此信中所談稍有不實(shí)，早就被人揭露了，此信不可能留傳至今，膾炙人口。試想，如果有人公開發(fā)表文章，編造說在六十年代末、或七十年代初去世的某知名人物，死后