愛華網(wǎng)5．當(dāng)我們戀愛了
如果心是純凈的，
心是沒有不善心法的，那么心就沒有了恐懼。
覺者的了知超脫利益與邪惡。
法句經(jīng)第三十九首
有人要求我把戀愛這個(gè)議題作個(gè)論述；對(duì)于這個(gè)題目，我想從愛是心中沒有恐懼，這個(gè)角度來省思。完整的愛就是內(nèi)心沒有習(xí)性（heart-contraction，惡心所），沒有恐懼的習(xí)性?，F(xiàn)在，我們可以來沈思沒有恐懼習(xí)性的情況了嗎？
愛是全部的注意力
被愛是什么感覺？當(dāng)愛正在發(fā)生的時(shí)候，又是什么感覺？得到另一個(gè)人的愛，就是得到某人全部的注意力。任何其他的人或事，都吸引不了他們的注意力；他們已經(jīng)忘了自己，他們正全心全意地關(guān)注著我們。有一種非常美麗，豐富與完滿的感受，而對(duì)方的心也同樣會(huì)有這種感覺。
如果我們是在探究，一個(gè)把自己整個(gè)注意力，導(dǎo)向內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)，我們將會(huì)達(dá)到「心一境性（one-pointedness）」，這是正規(guī)禪修的核心。培養(yǎng)心一境性是我們定（samadhi）的修行。在定中，我們經(jīng)驗(yàn)到一種極為美麗及圓滿的感覺，一份直接受到注意力的質(zhì)量所影響的無比活力。不過，雖然培養(yǎng)內(nèi)在合一的修行狀態(tài)是重要的，今晚的議題是，把整個(gè)注意力（heart-quality，有質(zhì)量的心）導(dǎo)向外界的，朝向另一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。
我們想要知道愛的真諦，是很自然的事。愛，真是一種神秘而難以了解的經(jīng)驗(yàn)，可是，我們的心總想要去摸透它。其實(shí)，有各式各樣的對(duì)象和情況，可以帶領(lǐng)我們進(jìn)入全心的狀況；如果我們有覺知地經(jīng)驗(yàn)了，提起注意力的能力，我們就會(huì)知道，有人陪伴時(shí)，心覺得怎么樣；我們也可能會(huì)在山頂，或海邊不經(jīng)意地感受到心。有時(shí)我們親近一個(gè)特殊人物，他已經(jīng)完全了解到愛的心識(shí)狀況（heart’scapacity），在那個(gè)狀態(tài)下，我們也會(huì)感覺到，自己被提升到一個(gè)完全不同的境界。光靠他們的陪伴，就可以引導(dǎo)我們感覺到愛，一種前所未有的愛。在這么多種情況下愛發(fā)生了（有時(shí)是很多條件一起），此時(shí)，我們就從恐懼當(dāng)中解脫出來；在恐懼止息之時(shí)，在有某些神奇的原因發(fā)生之時(shí)，恐懼消失了，愛就出現(xiàn)了。
親身體驗(yàn)到注意力完整的，寬闊的質(zhì)量之后，我們產(chǎn)生了覺知。有了覺知的能力，我們就可以探究注意力是在何時(shí)、在何地以及怎么樣被分散了（譯注１）。我們的注意力通常是分散的，而且我們很快就會(huì)明白，要注意力不分散是多么地困難——不對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)采取支持，或反對(duì)的立場(chǎng)是多么地困難。我們很難讓自己愛；事實(shí)上我們不能制造愛；「自我」是不能讓自己制造愛的（譯注︰愛是無法靠意志刻意去創(chuàng)造的）。愛是自然發(fā)生的。不過，透過培養(yǎng)出來的關(guān)注，我們可以導(dǎo)引自己覺知分散的注意力；我們可以探究它，并熟悉它的動(dòng)態(tài)。在探究中，我們會(huì)開始發(fā)現(xiàn)，我們可以解開強(qiáng)迫作用（compulsion，沖動(dòng)），注意力可以不被分散。因此，當(dāng)我們生命中的強(qiáng)迫作用沒有了，注意力可以不被分散了，我們就開始會(huì)了解到，沒有恐懼的心識(shí)狀況。過程緩慢但堅(jiān)定，我們將再次揭開了愛的本能，這么一來，我們就可以擺脫反應(yīng)式的（reactivity）活著，變成回應(yīng)式的（responsible）活著。（譯注２）
譯注１︰分散，分別，分離，分裂，都是不完整的意思，會(huì)在文章中按照所需的狀況運(yùn)用。
譯注２︰反應(yīng)──愚癡、不覺，人是習(xí)慣或業(yè)的奴隸。響應(yīng)──有覺知、能選擇，人能為生命負(fù)責(zé)。
分離的傷口
我們揭開了愛的本能，這種說法，聽起來好像，分散的注意力就是錯(cuò)誤至極。事實(shí)不然，在童年時(shí)期，我們和父母以及感官世界本來是一體的，隨著漸漸成長(zhǎng)，我們就從這個(gè)一體的階段，漸漸產(chǎn)生了分離的概念，或是變得比較自我。兒童發(fā)展學(xué)家說，兒童大約在七歲時(shí)，會(huì)形成一種獨(dú)立的個(gè)性。在這個(gè)階段，一種勉強(qiáng)被稱為個(gè)性（一種自我）就建立起來，連同「我」和「你」以及「外在的世界」的觀念也一起建立起來。這些觀念以外的，全部變成「我的」欲望；七歲以后，兒童大量要求比較實(shí)質(zhì)的東西。伴隨著自我的發(fā)展，當(dāng)你向「我」要東西的時(shí)候，「我」就有「我的」能力可以向「你」說不；自我變得更完整，「我的權(quán)利」和「我的范圍」這些觀念就形成了。
對(duì)人類而言，「我的作風(fēng)（ myway，個(gè)人意志）」的發(fā)展，是很自然而且必要的。不過，為什么每當(dāng)「我的作風(fēng)」?jié)u增時(shí)，處在一體狀態(tài)下的愉悅——單純地跟正在發(fā)生的事情融合為一的能力，就變得萎縮？了解為什么會(huì)這樣，是很有用處的。當(dāng)我們?cè)絹碓礁惺懿坏胶⑼悖负蠟橐惑w（at-one-ment）」的喜悅和自由，我們就是長(zhǎng)大了。
進(jìn)入青春期的初期以后，我們開始想辦法逃離分離感的不舒適的，孤獨(dú)苦悶的以及分散。然后，不必意外，大概就在這個(gè)時(shí)期，我們有了初戀的體驗(yàn)。有些事情發(fā)生了，我們不太了解怎么一回事，我們就是對(duì)另一個(gè)人非常著迷，而那個(gè)人既不是爸爸也不是媽媽！既神密又驚栗，一種興奮及熱情，保證我們所有的不快樂會(huì)全部消失。
因此，我們戀愛了，可是，仍然帶著童年時(shí)分離的傷口，也就是說，我們不再有機(jī)會(huì)單純地與生命合為一體，我們現(xiàn)在知道有「我」和「你」以及「世界」。當(dāng)我們一開始戀愛，自我和對(duì)方是分離的極度不安就已經(jīng)在那里了，所以，我們首要的任務(wù)：彷佛是出于本能般，我們熱烈地渴望回歸到合為一體的狀態(tài)?！敢趺礃踊氐阶约哼^去所熟悉的，無憂無慮的美麗世界？我覺得阻塞、不完整，我覺得只剩下一半還活著……」
以這種特殊的觀點(diǎn)說明戀愛，我并不是說這個(gè)觀點(diǎn)就是最周延的。沈思生命中一個(gè)既重要，又復(fù)雜的領(lǐng)域有很多方法，而這個(gè)觀點(diǎn)只是沈思的路線之一。戀愛有時(shí)候極為吸引人，有時(shí)候又讓人害怕。我們所需要的是一個(gè)方法，透過那個(gè)方法，在心既自在又可以聆聽響應(yīng)的時(shí)候，對(duì)自己的心提出最具挑戰(zhàn)性的問題。
最初，戀愛會(huì)顯得，似乎只要隨順自己熱烈的渴望，我們就會(huì)得到我們想要的；而我們最想要的其實(shí)是快樂。我們以為隨順想要快樂的渴望，我們就會(huì)快樂。我們相信，有一種東西叫做真的快樂，而戀愛就是得到它的方法。戀愛的時(shí)候，大部份的相信和想法是完全無意識(shí)的。
在戀愛之初的種種作用下，我們所遭遇到的困難是：每當(dāng)我們隨順沖動(dòng)的念頭去滿足渴望，「我的作風(fēng)」的動(dòng)力就跟著增強(qiáng)；「我」覺得「『我』必須去得到『我』所渴求的東西」的感覺越來越強(qiáng)。得到渴求之物的感覺越強(qiáng)，一種「得不到渴求之物」的恐懼也就越強(qiáng)。讓「『我的作風(fēng)』的強(qiáng)制作用」增強(qiáng)多少力量，也就是等量地讓「無法如愿的恐懼」增強(qiáng)多少力量?！笩o法如『我的作風(fēng)』行事所生的恐懼」增強(qiáng)多少力量，容納單純地愛的心識(shí)，就會(huì)嚴(yán)重地縮減。
可悲的是，我們都沒有注意到這個(gè)發(fā)生的過程。我們只知道，熱烈的渴望持續(xù)增加，而自己覺得受到限制。我們很少有機(jī)會(huì)碰到善友，這種善友可以帶領(lǐng)我們穿越青春期的掙扎，進(jìn)而產(chǎn)生智慧。盼望真愛持久，盼望真愛增強(qiáng)，但是孤獨(dú)的烏云大量地涌進(jìn)內(nèi)心，我們的心轉(zhuǎn)冷。
我們的生命繼續(xù)以各種不同的方式開展?？墒俏覀儸F(xiàn)在已經(jīng)具備了分別的意識(shí)──我們對(duì)與錯(cuò)，好與壞必信不疑。我們有能力去判斷，事情應(yīng)該怎么樣與不應(yīng)該怎么樣，我應(yīng)該怎么樣與不應(yīng)該怎么樣。而且分別的意識(shí)不會(huì)停止。年復(fù)一年，分別意識(shí)的力量似乎有增無減，但是，我們還是感覺得到愛情的極重要性。我們寫詩(shī)歌頌愛情，一次又一次地墜入我們所謂的「戀愛」。可是我們還是有與日遽增的散亂分別意識(shí)。
實(shí)際上，我們和周遭的一切一直處于分裂的狀態(tài)，在職場(chǎng)上也是如此。我們說「在工作」，就表示有一個(gè)在家的我，有一個(gè)在工作的我。就算你是一個(gè)專業(yè)的修行人，一個(gè)男法師或是女法師，還是能區(qū)分。我聽到人們談?wù)撝刚嫘扌小?，這表示一定有一個(gè)假修行。他們說真修行，是指我們正在禪坐的時(shí)候；他們說，當(dāng)我們從事「真修行」的時(shí)候──也就是在禪修中心禪修的時(shí)候──沒問題?？墒且坏┒U修結(jié)束，我們開始和別人談話、建立關(guān)系或是工作等等，我們就開始有問題。如果，有一個(gè)我們的真修行和一個(gè)我們的假修行，那我們就是生活在分裂的狀態(tài)；跟人們說話、建立關(guān)系以及工作等等，就是限制身心自在的活動(dòng)。為分別負(fù)責(zé)任的是誰(shuí)？真修行跟假修行的觀念存在什么地方？答案是，在我們的分別意識(shí)（理智），在我們的分別心（感情）。
有時(shí)候當(dāng)我們正在禪修時(shí)，心并沒有達(dá)到我們要它禪修的樣子（譯注︰例如︰心猿意馬）。我們（身體）坐在蒲團(tuán)上，很可能對(duì)親密關(guān)系的渴望卻充斥著我們（內(nèi)心），讓內(nèi)在掙扎不已。如果我們小心地觀察，將會(huì)發(fā)現(xiàn)，內(nèi)心有一個(gè)聲音說：「不應(yīng)該這樣，我不應(yīng)該如此。」應(yīng)該或不應(yīng)該的分別，存在什么地方？它存在我們自己的分別意識(shí)，我們自己的分別心。我們就是那個(gè)設(shè)定狀況，反對(duì)其他立場(chǎng)（設(shè)定分別標(biāo)準(zhǔn)）的人。我們一定要知道這一點(diǎn)。
落入愛河
如果我們的生命沒有愛，我們會(huì)想要把自己的分別意識(shí)（理智）變成另一種的愛。我們把自己沒有愛心的特質(zhì)當(dāng)成是需要「整修」的東西?？墒牵?dāng)我們?nèi)鐚?shí)地觀察──沒有任何「它應(yīng)該要改變」的感覺──我們可以感受到，這種切開自我跟實(shí)際情況的習(xí)性。如果我們可以用如實(shí)觀察的方式，來貼近自己的生命，培養(yǎng)完整的注意力來面對(duì)每個(gè)剎那，那么每一個(gè)片刻，我們都會(huì)有愛的能力。
如果我們以這種方式去生活，有一天，有一個(gè)人出現(xiàn)了，那份特殊的魔力發(fā)生了，恐懼因此而消失，美麗（我們稱為愛）顯現(xiàn)了，也許我們不會(huì)分別自己的心，分別自己的意識(shí)，不會(huì)開始奮力去執(zhí)取這份經(jīng)驗(yàn)?；蛟S我們不會(huì)破壞它；我們將會(huì)愛，我們會(huì)因強(qiáng)烈的愛而喜悅，因強(qiáng)烈的愛而變得比較堅(jiān)強(qiáng)，甚至因強(qiáng)烈的愛而轉(zhuǎn)化。愛情強(qiáng)烈的美與喜悅，可以轉(zhuǎn)化以自我為中心的習(xí)性?！肝业淖黠L(fēng)」的動(dòng)力一定可以被融化，被愛所散發(fā)出來的溫暖光芒，以及所有愛的強(qiáng)烈、愛的熱情以及愛的美，合力融化。
可是，這種自然而然的愛，對(duì)大多數(shù)的人而言，常常是不切實(shí)際的。我們覺得自己無法依照愛的實(shí)相（lovingreality）而?。ㄗg注︰活在愛的實(shí)相中），所以我們會(huì)落入愛河。我們落入愛河之后，又是怎么樣的情況？當(dāng)恐懼消失，當(dāng)自然的完整的情況變成蓄意的（譯注︰落入愛河）時(shí)候，在那強(qiáng)烈的，熱情的瞬間就顛覆了我們的生活。從「自我」的見解，從這個(gè)未醒覺的自我觀點(diǎn)來看，這份熱情完全是險(xiǎn)惡的，它讓人覺得它是可以粉碎自我的。熱情變得難以忍受──我們吃不下、睡不著，而且覺得快要瘋掉。如果我們對(duì)這份熱情，并沒有作出適度的準(zhǔn)備，那么，愛的喜悅自然會(huì)引起緊緊抓著的習(xí)慣。這份喜悅實(shí)在是太美了，所以我一定要把愛持續(xù)到永遠(yuǎn)?！肝业淖黠L(fēng)」的動(dòng)力就會(huì)因此而自動(dòng)窄化注意力（譯注︰去執(zhí)?。?。我們非但沒有徜開心胸，為愛的美麗感到驚訝，單純地愛，我們反而自動(dòng)執(zhí)行「我的作風(fēng)」的動(dòng)力，自動(dòng)執(zhí)行「我要怎樣去擁有它？」。
我把這個(gè)過程指出來，目的并不是要批判這個(gè)動(dòng)力，而是想要透過這個(gè)方式，幫助我們思維它、知道它就是一種習(xí)慣。拼命執(zhí)取喜悅的感受是不必要的，這只是一種習(xí)慣；既然它是我們所做的選擇，因此我們也可以選擇培養(yǎng)自心的能力，來約束那個(gè)習(xí)性（譯注︰惡心所）。
當(dāng)我們緊抓欲望，執(zhí)取欲望的對(duì)象，想著：「我要讓這份喜悅持續(xù)到永遠(yuǎn)」，我們就讓等量，卻完全相對(duì)的經(jīng)驗(yàn)「我怕這份喜悅不能持久」生起。這兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)，「想要喜悅持久」以及「害怕它不會(huì)持久」是一體，就像手心和手背一樣。我們不可能只要其中之一，而丟下另一個(gè)。這種處境的可悲之處是，由于執(zhí)取欲望，要讓喜悅持久，我們就會(huì)失去愛。我們失去了愛的純凈，愛的自然的型式；偏狹的心不再有能力約束自己的熱情，因此熱情跳出而寄托在另一個(gè)人身上。
譯注︰心識(shí)容納了執(zhí)取之后，就得接納恐懼；此時(shí)心識(shí)就沒有足夠的空間容納愛以及愛的熱情，所以就會(huì)把愛投射出來，對(duì)外去找對(duì)象。而且利用執(zhí)取（同時(shí)也帶著恐懼）非要得到對(duì)象不可。
前面所提及到的這個(gè)過程，是作為心失去了開闊之美時(shí)的主觀經(jīng)驗(yàn)。由于欲望的習(xí)慣以及害怕的結(jié)果，心的能量跳出而寄托在另一個(gè)目標(biāo)──不管這個(gè)目標(biāo)，是商店里一件我們認(rèn)為必須擁有的東西，或是另一個(gè)人，或是一種理想（譯注︰例如︰成佛），或是一個(gè)心識(shí)的狀況。假設(shè)，這個(gè)目標(biāo)是另一個(gè)人（渴望的習(xí)慣生起），心的能量跳出來的結(jié)果（害怕生起），就是有這種想法：「我沒有你，我就活不下去了。」這是真的，『我』沒有『你』就活不下去了，因?yàn)槲覜]有自己的心了；你至少得到了我半顆的心，所以我會(huì)竭盡所能地?fù)碛心悌ぉみ@是心感覺到的東西，意識(shí)（理智）越來越相信的東西。
未醒覺的自我，沒有另一個(gè)人是活不下去的，因?yàn)樽晕矣X得好像是要死掉了；可是在醒覺的人看來，這根本就是一種逃避責(zé)任的做法?，F(xiàn)在，這么說并不是要貶低戀愛的經(jīng)驗(yàn)；我們都有過這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，而且我們都必須從中學(xué)習(xí)。不過，我們也不得不承認(rèn)，自己在熱戀當(dāng)中背叛自己，把自心的熱情投射到另一個(gè)目標(biāo)，或是另一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。結(jié)果，我們就必須去承擔(dān)背叛自己的苦果。相信「我無法單純地相信自己心中的愛，所以我將把它投射給你，并希望你為我承擔(dān)?！刮覀兟淙霅酆?。這就是失去了自己，而且陶醉在其中。如果雙方許下共同的承諾──帶著幻覺，兩個(gè)未醒覺的自我，決定立下共同的承諾──然后，在這兩個(gè)同樣迷惑的人碰在一起的時(shí)候，就會(huì)覺得好像是合而為一了。
愛與轉(zhuǎn)化
人們常常問我，有終身伴侶的人，是不是還有機(jī)會(huì)深入修行。我無法對(duì)這個(gè)問題作太多的論述；這倒不是因?yàn)槲艺J(rèn)為只有終身出家的人，才會(huì)對(duì)修行有更深刻的領(lǐng)悟；這么僵化的看法會(huì)把我嚇壞了。而是因?yàn)槲覐膩頉]有跟另一個(gè)人，有任何程度的長(zhǎng)期承諾，我沒有終身伴侶的經(jīng)驗(yàn)，我不能裝懂。就好像，我不會(huì)相信一個(gè)沒有長(zhǎng)期獨(dú)身的人，來教導(dǎo)我怎么過著獨(dú)身的生活一樣；我也不會(huì)想去教導(dǎo)別人如何過居家生活，我只能鼓勵(lì)他們問問自己。我相信我們所有的人，不管我們的生活方式是哪一種，都可以就自己現(xiàn)有的每一個(gè)狀況，深入修行。
把伴侶關(guān)系當(dāng)作修行的人們告訴我一件事：他們認(rèn)為，從掉出愛河所學(xué)到的，絕不下于從落入愛河所學(xué)到的。對(duì)超越最初的熱情保有興致以及承擔(dān)，是不可或缺的。很多居士老師們，透過自己的經(jīng)驗(yàn)了解到這點(diǎn)，他們告訴我，任何伴侶關(guān)系，最后總不免會(huì)走到一個(gè)地步，至少有一方覺得「我做了錯(cuò)誤的選擇」。伴侶關(guān)系走到這個(gè)地步變得非常有趣，這一點(diǎn)正好就是精神修行的樣子（譯注）。
譯注︰精神修行也會(huì)到達(dá)「感覺錯(cuò)誤」的點(diǎn)上。
探究愛的動(dòng)力有很多種的方式，以便我們能準(zhǔn)備好自己，從多情到熱戀的整個(gè)過程中得到益處。當(dāng)我們有機(jī)會(huì)了解正道，我們就會(huì)開始了解，為生命中的偶然際遇做好準(zhǔn)備，是很明智的。有些經(jīng)驗(yàn)，像是戀愛的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)顯出駭人的樣子，至少在某種程度上是如此──這些經(jīng)驗(yàn)不僅威脅說要?dú)缥覀兊淖晕?、我們主觀的個(gè)性（經(jīng)驗(yàn)一定會(huì)這樣做的）；這些經(jīng)驗(yàn)甚至威脅說要?dú)缥覀兊纳?。假如你是一位比丘，或是一位比丘尼，而你戀愛了，而你又沒有準(zhǔn)備好面對(duì)它，后果就會(huì)難以應(yīng)對(duì)。同樣地，如果你已經(jīng)結(jié)婚，而你又愛上另一個(gè)人（不是婚姻契約上的那一位），后果同樣也是難以應(yīng)付。然而我們可以準(zhǔn)備好自己，這么一來，我們就不必害怕愛的到來，我們不必害怕強(qiáng)烈的愛。
如果我們以這種方式來沉思，我們可以問問自己：我從來沒有對(duì)自己的心識(shí)保持覺知，所以煩惱產(chǎn)生了，我可以抵擋這個(gè)煩惱嗎？當(dāng)我們戀愛時(shí)，以下的事情就實(shí)際發(fā)生了︰我們面對(duì)戀愛經(jīng)驗(yàn)的方法有限，所以我們遇到「坦承自己的有限」這個(gè)問題。我們想要說：「我沒辦法處理愛情，我沒辦法掌握這個(gè)情況。」但是，我們是可以下定處理的決心的，我們說：「學(xué)習(xí)處理愛情，我有興趣；學(xué)習(xí)處理自心的熱情，我有興趣；凈化愛的心識(shí)，完整地愛，我有興趣?！谷绻?，我們探究并沉思這件事，然后下定「運(yùn)用這個(gè)選擇（保持興趣）」的決心，我們就是在準(zhǔn)備自己，所以當(dāng)戀情出現(xiàn)的時(shí)候，對(duì)（正在發(fā)生的現(xiàn)象，它的）實(shí)相的興趣就會(huì)展現(xiàn)，取代恐懼、惡心所及限制因素。我們對(duì)實(shí)相充滿了興趣與熱情，因?yàn)槲覀冎肋@個(gè)能量（譯注︰實(shí)相還原成能量）具有潛能，可以融化我們冰封堅(jiān)硬的心。從自我的觀念來看，會(huì)覺得這當(dāng)然是不可能的，絕對(duì)不可能的；然而從看見正道的觀點(diǎn)來看，這份能量對(duì)轉(zhuǎn)化是極為的有力，而且它并不必變成阻礙。在它降臨，或離去的時(shí)候，它會(huì)強(qiáng)化我們「活出自由」的承擔(dān)，沒有恐懼。（譯注）
譯注︰正在發(fā)生的實(shí)相，如果加以分別，就會(huì)有愛，恐懼，惡習(xí)，限制等等名稱，然后，我們?cè)僖浪鼈兊拿Q和感覺而作出反應(yīng)；但是，如果不加以分別，只是帶著興趣，熱情，覺知去探究實(shí)相，實(shí)相就會(huì)還原成能量的原貌，只是能量，我們就會(huì)依正道而作出回應(yīng)。
