(中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所)

一、天干釋義

中國(guó)古代數(shù)千年來(lái)一直使用干支紀(jì)日、紀(jì)年，可謂由來(lái)已久，盡人皆知。十干與十二支兩兩相配，至六十而完成一周，稱(chēng)為六十甲子。按通常的理解，無(wú)論干支或六十甲子，都只是用作一種序數(shù)，或者是用作一種計(jì)數(shù)周期，別無(wú)其他含義①。

本文主要討論十干原來(lái)的意義，即它原來(lái)是作什么用的。呂子方說(shuō):“十干，自古相傳是用來(lái)紀(jì)日的，這是沒(méi)有分歧的②?！编嵨墓庖灿蓄?lèi)似的觀點(diǎn)⑧。這是當(dāng)前較為普遍的說(shuō)法。

這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)呢?顯然不對(duì)。十干十二支又稱(chēng)天干地支，這是取十干為陽(yáng)性、十二支為陰性之義。為什么十干為陽(yáng)，十二支為陰?有人可能認(rèn)為，提這個(gè)問(wèn)題是多余的，因?yàn)檫@是古人的一種思想方法，不一定有科學(xué)依據(jù)。其實(shí)不然。關(guān)于這一點(diǎn)，前人一直沒(méi)有弄清楚，或者說(shuō)是沒(méi)有找到正確的答案④。

為了解決這個(gè)問(wèn)題，首先必須弄清楚十干、十二支的原始意義，即它們最初在歷法上起什么作用?！稘h書(shū)·律歷志》有關(guān)于十二支與季節(jié)關(guān)系的記載:

孽萌于子，紐牙于丑，引達(dá)于寅，冒茹于卯，振美于辰，已盛于巳，粵布子午，昧菱于未，申堅(jiān)于申，留孰于酉，畢入于戌，該閡于亥。與此同時(shí)，還記載著有關(guān)十干與季節(jié)的關(guān)系:

出甲于甲，奮軋于乙，明炳于丙，大盛于丁，豐林于戊，理紀(jì)于己，斂更于庚，悉新于辛，懷任于壬，陳撰于癸。

不難看出，無(wú)論是十二支還是十干，它們都對(duì)應(yīng)于一個(gè)萌生、壯大、成熟、衰亡的周期。由于十二支、十干是用于歷法的，故這種周期明顯地對(duì)應(yīng)于一個(gè)回歸年。十二地支的意義與十二斗建相對(duì)應(yīng)，這是眾所周知的事實(shí)。由于十干的變化周期與十二支的變化周期并列，意義也相當(dāng)，故十干為一回歸年中的十個(gè)部分也就較為分明。

十干原為一回歸年中的十個(gè)時(shí)節(jié)，在《史記·律書(shū)》中記載得更為明確:

十月(亥)，十一月(子)，“其于十母為壬癸。壬之為言任也，言陽(yáng)氣任養(yǎng)萬(wàn)物于下也。癸之為言撰也，言萬(wàn)物可撰度，故日癸。”十二月(丑)，正月(寅)，二月(卯)，“其于十母為甲乙。甲者，言萬(wàn)物剖符甲而出也。乙者，言萬(wàn)物生軋軋也。”

三月(辰)，四月(巳)，五月(午)，“其于十母為丙丁。丙者，言陽(yáng)道著明，故曰丙。丁者，言萬(wàn)物之丁壯也，故日丁?！?/p>

六月(未)，其于十母為戊己。豐林于戊，理紀(jì)于己?！病堵蓵?shū)》缺漏，暫以《漢志>>4卜)

七月(申)，八月(酉)，九月(戍)，“其于十母為庚辛。庚者，言陰氣庚萬(wàn)物，故曰庚。辛者，言萬(wàn)物之辛生，故日辛?！?/p>

現(xiàn)對(duì)《律書(shū)》所說(shuō)十干的辭義稍作解釋如下:

甲，相當(dāng)于植物開(kāi)始剖符甲而出的時(shí)節(jié)。剖判符甲，就是種子胚芽突破種皮的包裹，意謂初春種子開(kāi)始發(fā)芽了?！墩f(shuō)文》也說(shuō):“甲，東方之孟，陽(yáng)氣萌動(dòng)?！睎|方為春季，孟為第一，即農(nóng)歷正月。

乙，相當(dāng)于植物初生始發(fā)時(shí)的軋軋之貌。軋軋，相當(dāng)于乙乙?！墩f(shuō)文》:“乙，象春草木冤曲而出。陰氣尚強(qiáng)，其出乙乙也”?！抖Y記·月令羅其日甲乙”，疏:“其當(dāng)孟春、仲春、季春之時(shí)，日之生養(yǎng)之功，謂為甲乙……乙、軋聲相近，故云乙之言軋也?！?/p>

丙，正是陽(yáng)氣方盛，天氣明亮的時(shí)節(jié)?！墩f(shuō)文》:“丙，位南方，萬(wàn)物成炳然。陰氣初起，陽(yáng)氣將虧?！北唬侵柑鞖饷髁痢@著之狀。

丁，相當(dāng)于植物生長(zhǎng)至壯實(shí)的時(shí)節(jié)。《說(shuō)文》:“丁，夏時(shí)萬(wàn)物皆丁實(shí)。，’((月令》注曰:鮮時(shí)萬(wàn)物皆強(qiáng)大?！本付橹傧臅r(shí)節(jié)。

戊，相當(dāng)于植物生長(zhǎng)豐茂的時(shí)節(jié)。豐，義為草木茂盛;橋與茂字通?！柏S樹(shù)于戊”，即戊時(shí)草木茂盛?！稘h書(shū)·律歷志》:林之于未”，即撬戊之時(shí)相當(dāng)于未月?！对铝睢纷⒁舱f(shuō):“戊之言茂也，萬(wàn)物皆枝葉茂盛。”戊本音茂，梁太祖為避其曾祖茂琳諱，才于梁開(kāi)平元年將戊音改為“武”①。《說(shuō)文》:“戊，中宮也。”戊與己屬中宮，也即屬五行中的土，為盛暑時(shí)節(jié)。

己，為有形可定，有識(shí)可紀(jì)之時(shí)。由于戊、己之時(shí)屬中央土，就如自己在中央，他人在四方，所以己象征著可以紀(jì)識(shí)之時(shí)?！墩f(shuō)文》:“己，中宮也，象萬(wàn)物辟藏PW形也?！北硎矩S茂期已過(guò)，漸呈衰老之象。

庚，為由于陰氣的作用，使得植物更代，果實(shí)成熟，植株枯黃之時(shí)。庚通更，為更替之義，象征著植物的換代?！对铝睢纷?“庚之言更也，萬(wàn)物皆肅然更改，秀實(shí)新成。”《說(shuō)文》:“庚，位西方。象秋時(shí)萬(wàn)物庚庚有實(shí)也?！本谴肆x。

辛，是植物新生時(shí)節(jié)。辛，義即為新，言植物新生之時(shí)為辛?xí)r。辛有悲痛、勞苦、辛辣之義，即經(jīng)過(guò)陣痛之后，孕育著新生命的誕生，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，具有辯證法的思想。

壬，為植物任養(yǎng)之時(shí)。壬為任，也即妊，為懷妊之義，言植物正在孕育之時(shí)。《月令》鄭注:“壬之言任也，時(shí)萬(wàn)物懷任于下。”《釋名)):“壬，妊也，陰陽(yáng)交，物懷妊，至子而萌也。”均為此義。

癸，義為萬(wàn)物可以撰度之時(shí)。掇度什么?意義不甚明確。似可理解為冬時(shí)撈度作物收成之狀況。又據(jù)《說(shuō)文》:“癸，冬時(shí)水土平，可睽度也?！币草^為含糊?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》:“冬至短極，具土炭。炭動(dòng)，鹿解角，蘭根出，泉水躍，略以知日至?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》在談關(guān)于冬夏至土炭輕重的道理時(shí)說(shuō):“水勝，故夏至濕;火勝，故冬至燥。燥，故炭輕濕，故炭重?！奔垂湃擞幸苑Q(chēng)土、炭產(chǎn)以定冬至日期的思想①。癸時(shí)適逢冬至，故癸也許是指掇度冬至的日期之時(shí)。

二、天干是十月太陽(yáng)歷的十個(gè)時(shí)節(jié)

據(jù)以上所引《漢書(shū)》、《史記》、《爾雅》和《說(shuō)文解字》等對(duì)于十干字義的解釋來(lái)看，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十字，原本并不是代表十個(gè)數(shù)字，而是每個(gè)字都有其本身含義的。十干的字義可概括如下:

甲:植物破甲之月;、.、、，己:紀(jì)識(shí)之月;

乙:屈曲生長(zhǎng)之月;“、庚:成熟之月;

丙:天氣明亮之月;辛:更新之月;

丁:丁壯之月;壬:懷妊之月;

戊:豐茂之月;癸:撰度之月。

至近代，哈尼族的十二月名不用序數(shù)，仍以物候紀(jì)月:送舊月、迎新月、草死月、地濕月、種谷月、踩耙月、霉雨月、拔草月、熬酒月、嘗新月、人庫(kù)月、櫻花月②。近代傈僳族仍行用十月歷，其月名也以物候命名:蓋房月、花開(kāi)月、鳥(niǎo)叫月、燒山月、饑餓月、采集月、收獲月、酒醉月、狩獵月等⑧。將十干月名的紀(jì)法與哈尼族、傈僳族相對(duì)照，可知其月名均以物候命名，這是原始民族紀(jì)月的普遍規(guī)律。因此，十干紀(jì)月，乃是中國(guó)上古物侯月名的實(shí)證。

漢初以十月為歲首，故《史記·律書(shū)》十干與農(nóng)歷的對(duì)應(yīng)關(guān)系從十月開(kāi)始。按照司馬遷的記載，甲、乙大致相當(dāng)于丑月、寅月、卯月;丙、丁大致相當(dāng)于辰月、巳月、午月;戊、己大致相當(dāng)于未月;庚、辛大致相當(dāng)于申月、酉月、戌月;壬、癸大致相當(dāng)于亥月、子月。在甲至癸這十個(gè)時(shí)節(jié)中，每個(gè)時(shí)節(jié)都有相應(yīng)的作物生長(zhǎng)的狀態(tài)和表示氣侯狀況的陰陽(yáng)二氣的升降變化?！妒酚洝ぢ蓵?shū)》和《漢書(shū)·律歷志》這兩段有關(guān)十干的記載，可以證實(shí)十干原本是表示時(shí)節(jié)的。從《史記·律書(shū)》和《漢書(shū)·律歷志》的記載可以看出，這種歷法的新年大致起自大寒，與《夏小正》相當(dāng)。

十干的每?jī)蓚€(gè)時(shí)節(jié)，有的對(duì)應(yīng)于三個(gè)陰歷月，有的二個(gè)月、而對(duì)于戊、己，只對(duì)應(yīng)于未月，這并不意味著十干有的時(shí)節(jié)長(zhǎng)，有的時(shí)節(jié)短，而只是由于互相跨越的原因。所以對(duì)于戊、己二季，雖然只以未月表示，它應(yīng)起自午月，終于申月。從《管子·五行》等的記載可知，它每一行為七十二日，便知戊、己二個(gè)時(shí)節(jié)，大致起自五月中，終于七月中。

在《淮南子·天文訓(xùn)》中，載有一幅五行、天干、地支和二十八宿對(duì)應(yīng)關(guān)系示意圖。有方圖和圓圖兩種，以圓圖(圖l更為簡(jiǎn)明易懂。

①‘史記·天官書(shū)·集解》:“孟康日:先冬至三日，縣土、炭于衡兩端，輕重適均。冬至日陽(yáng)氣至則炭重，夏至日陰氣至則土重?！彼哉c《天文訓(xùn)》相反。冬至陽(yáng)氣至，夏至陰氣至，陽(yáng)氣燥，陰氣濕，這是古人的傳統(tǒng)思想。而炭能吸收空氣中的水分，故冬至炭輕，夏至炭重，所以《天文訓(xùn)》所言為是，孟康之說(shuō)有誤。冬燥夏濕，也正符合黃河流域的氣候條件。

⑧盧央、邵望平:“云南四個(gè)少數(shù)民族天文歷法情況調(diào)查報(bào)告”，《中國(guó)天文學(xué)史文集》第二集，科學(xué)出版社,1981年。

⑧邵望平、盧央:“天文學(xué)起源初探n }}中國(guó)天文學(xué)史文集》，科學(xué)出版社，1981年。

圖1《淮南子·天文訓(xùn)》十干十二辰二十八宿對(duì)應(yīng)圖(略去五行生壯老部分)

這是古人依據(jù)《天文訓(xùn)》文義繪制的。這種天干與四季、十二月的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在《天文訓(xùn)》、《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《史記·律書(shū)》、《歷書(shū)》、《天官書(shū)》及《月令》等文獻(xiàn)中均有記載。

此處的地支為十二辰，也即代表十二月，這是毫無(wú)疑義的。此圖形象地說(shuō)明了五行、天干與十二月的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以及它們同時(shí)所對(duì)應(yīng)的二十八宿季節(jié)星象。既然此圖中的十二支屬于斗建所指的月名，則天干也必為與之相對(duì)應(yīng)的時(shí)節(jié)。由此可見(jiàn)，所謂“十干自古相傳是用于紀(jì)日”之說(shuō)與史實(shí)不符。

弄清了十干和十二支原本的含義之后，我們就能解答為什么十干、十二支又稱(chēng)天干、地支了。顯然，十干、十二支都是用以表示一個(gè)回歸年中的時(shí)段，故二者的性質(zhì)類(lèi)似。但由于十二支以月亮的圓缺為依據(jù)，而十干僅與太陽(yáng)的運(yùn)行方位有關(guān)。依照中國(guó)古代的傳統(tǒng)觀念，日為陽(yáng)，月為陰;陽(yáng)為天，陰為地，故十干又稱(chēng)天干，十二支又稱(chēng)地支。

《史記·歷書(shū)》載十一月“月名畢聚”。《集解》日:“案:虞喜曰:‘天元之始，于十一月甲子夜半朔旦冬至，……月雄在畢，月雌在豬0《索隱》云:“謂月值畢及瞰豬也。畢，月雄也;聚，月雌也。”此處的月雄、月雌，就是以天干紀(jì)月和以地支紀(jì)月的兩種不同的紀(jì)月方法，也就是太陽(yáng)月和太陰月。顯然，月雄就是指天干，月雌就是指地支。

此處的畢和聚，分別為月雄和月雌的異名。關(guān)于這一點(diǎn)，在《爾雅·釋天》中有詳細(xì)的記載，將月雄稱(chēng)為“月陽(yáng)”，將月陰稱(chēng)為“月名”:“月，在甲日畢，在乙日桔，在丙曰修，在丁日困，在戊日厲，在己日則，在庚日窒，在辛日塞，在壬日終，在癸日極:月陽(yáng)?！?/p>

“正月為阪，二月為如，三月為病，四月汐余，五月為皋，六月為且，七月為相，八月為壯，九月為玄，十月為陽(yáng)，十一月為辜，十二月為涂:月名?！?/p>

從《爾雅·釋天》關(guān)于“月陽(yáng)”、“月名”的記載可以清楚地看出，《史記·歷書(shū)》所載畢、聚之月，就是指冬至在月陽(yáng)為畢，在月名為瞰。以上所有這些名稱(chēng)，都是月雄、月雌的異名，在西漢以前較為常見(jiàn)。后世民間術(shù)士模仿干支紀(jì)年、紀(jì)日的方法，也用干支順次紀(jì)月。天干也與地支一樣，與節(jié)氣有著固定的關(guān)系，但太陽(yáng)月與太陰月的長(zhǎng)度不等，前者為三十六天，后者為二十九天半，故用六十干支紀(jì)月，實(shí)屬畫(huà)蛇添足，根本違犯了天干的原義。

以前筆者曾經(jīng)論述過(guò)河圖、洛書(shū)中的十個(gè)數(shù)就是一回歸年中的十個(gè)時(shí)節(jié)，它們與《周易·系辭》中所載“天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十”中的十個(gè)數(shù)屬于同一概念①?！吨芤住は缔o》中這十個(gè)數(shù)的性質(zhì)，古人早有定論。宋代陳摶《河洛理數(shù)·大易數(shù)妙義》中說(shuō):“凡一二三四五六七八九十之?dāng)?shù)，乃天地四時(shí)節(jié)氣也?！北彼我讓W(xué)大家陳摶，是發(fā)掘和傳授先天八卦的開(kāi)山祖，他論定《易·系辭》和河圖中的十個(gè)數(shù)即是十個(gè)節(jié)氣，應(yīng)是更為可信的。既然河圖和《系辭》中的十個(gè)數(shù)為十個(gè)節(jié)氣，從而對(duì)天干為十個(gè)節(jié)氣提供了更直接的證據(jù)。

三、《山海經(jīng)》等書(shū)十日釋義

東漢以前無(wú)干支之名。在西漢《淮南子·天文訓(xùn)》和《史記·律書(shū)》等書(shū)中，稱(chēng)之為母到干支的名稱(chēng)，它可能是斡枝一詞的省寫(xiě)，由此便一直沿用到近代。

然而，十干十二支并不是到漢代才有，早在殷商時(shí)就已普遍地用以循環(huán)紀(jì)日，這從近代發(fā)掘的大量殷墟甲骨卜辭中可以得到證實(shí)。在先秦時(shí)，十二支稱(chēng)為十二辰或十二月，由于它用于表示一年中各朔望月的名稱(chēng)，故這一點(diǎn)容易理解。問(wèn)題是先秦十干叫什么名稱(chēng)?從許多文獻(xiàn)的有關(guān)記載可以看出，先秦將十干稱(chēng)為十日。為了把它介紹給讀者，并闡述其意義，現(xiàn)將這些有關(guān)文獻(xiàn)擇要分類(lèi)引述如下:

(1) +8即+千

《左傳·昭公五年》:“日之?dāng)?shù)十?！?/p>

《左傳·昭公七年》:“天有十日?！?/p>

《周禮·春官》:“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位?！?/p>

《淮南子·天文訓(xùn)》:“日之?dāng)?shù)十?！薄胺踩?，甲剛，乙柔，丙剛，丁柔，以至于癸?！?/p>

《左傳·昭公五年》即有十日的記載?！墩压吣辍酚诌M(jìn)一步對(duì)十日的意義作出解釋?zhuān)凑f(shuō)明士日是與天有關(guān)的。由此可以看出，此十日原與紀(jì)日周期無(wú)關(guān)。古人常說(shuō)天有十日，地有十二月，此處的天地應(yīng)理解為陰陽(yáng)，也就是指太陽(yáng)和月亮。實(shí)際前者是指一年中有十個(gè)季節(jié)，后者是指一年中有十二個(gè)太陰月。當(dāng)然，對(duì)“天有十日”，也可以象《山海經(jīng)》那樣，將它理解為天上有十個(gè)太陽(yáng)，不過(guò)，它卻掩蓋了其中的科學(xué)意義，僅留下神話(huà)的色彩?！短煳挠?xùn)》不但明確指出十日就是十干，而且指出十干是分剛?cè)岬?，這就顯示了它與五行分陰陽(yáng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。即十日分剛?cè)幔褪且妥迨職v的木公、木母、火公、火母、土公、土母、銅公、銅母、水公、水母。

(2)獎(jiǎng)射十8

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》:“堯之時(shí)十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食?！瓐蚰耸罐摹仙涫铡！?/p>

《楚辭·天問(wèn))):弈焉彈日?烏焉解羽?”

《莊子·齊物論》:“昔者十日并出，萬(wàn)物皆照?！?/p>

①“陰陽(yáng)五行八卦新說(shuō)”，《自然科學(xué)史研究》，1986年第2期。

《論衡·感虛》:“儒者傳書(shū)言，堯之時(shí)，十日并出，……堯上射十日，九日去，一日常出。”

此外，《論衡·說(shuō)日》、《作對(duì))>還有與《感虛》相類(lèi)似的記載，不再羅列。顯然，十日并出只能是神話(huà)。然而，雖然是神話(huà)傳說(shuō)，卻可能有一定的歷史背景作為依據(jù)，這個(gè)背景就是十日，它與以上《左傳》、《周禮》等的記載是互相呼應(yīng)的。依據(jù)這個(gè)傳說(shuō)，這十日制度可能創(chuàng)于堯之時(shí)。只不過(guò)《本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)堯使翌上射十日，而《論衡》只說(shuō)堯上射十日，從《論衡》說(shuō)這故事出自《淮南書(shū)》和“儒者傳書(shū)”來(lái)看，很可能就是指《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》。因此《論衡》只是依據(jù)《本經(jīng)訓(xùn)》概略地述說(shuō)而已。不過(guò)十日是誰(shuí)射的并不重要，重要的是這些著作都用神話(huà)形式記載了堯之時(shí)已有十日，它為研究十月太陽(yáng)歷的起源提供了某些線(xiàn)索。從《左傳》、《楚辭》、《莊子》等文獻(xiàn)來(lái)看，這十日的觀點(diǎn)在戰(zhàn)國(guó)以前肯定已經(jīng)有了。

(3)《山海經(jīng)》中的十日

《海外東經(jīng)》:“湯谷上有扶桑，十日_所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝

《大荒東經(jīng)》:“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”

《大荒東經(jīng)》:“東海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子日羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！?/p>

一《海外西經(jīng)灰“女丑之尸，生而十日灸殺之?！站由希由街??！?/p>

《山海經(jīng)》關(guān)于十日的記載同樣也是神話(huà)，不過(guò)它更接近于遠(yuǎn)古人們對(duì)大自然的實(shí)際認(rèn)識(shí)和想象。依據(jù)上述《山海經(jīng)》中有關(guān)十日的記載，可知十日就是十個(gè)太陽(yáng)。這十個(gè)太陽(yáng)，并不是如《莊子·齊物論》、《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》等書(shū)所說(shuō)的十日并出，致使焦禾稼，殺草木，而是輪流著“值日”的。它們平時(shí)都休息在東海之外名叫湯谷的地方。據(jù)上古傳說(shuō)，太陽(yáng)中間有跋烏，也就是通常所說(shuō)的三足烏，它是太陽(yáng)精魂的化身。故太陽(yáng)們?cè)跍刃菹r(shí)，便停留在一棵名叫扶桑的神木下枝上。輪到值日的太陽(yáng)，便從扶桑的上枝飛出，自東向西在天空巡行口

太陽(yáng)由三足烏載著在天上巡行，這是上古時(shí)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。在東漢張衡《靈憲》中仍然保留著這種說(shuō)法。說(shuō)到太陽(yáng)載于三足烏的傳說(shuō)，便使人們聯(lián)想到《淮南子·天文訓(xùn)》的另一種說(shuō)法:“日出于腸谷……登于扶桑……至于悲泉，愛(ài)至羲和，愛(ài)息六璃，是謂縣車(chē)?！碧?yáng)在一天中行經(jīng)九洲七舍共十六個(gè)行程①，又回到湯谷原處?！短煳挠?xùn)》以為，太陽(yáng)在天空巡行，是由太陽(yáng)媽媽羲和，用六龍駕馭的車(chē)子自湯谷一直送到悲泉才返回的。這一說(shuō)法又隱含著中國(guó)上古以蒼龍的六個(gè)方位定時(shí)節(jié)的習(xí)俗②。

《山海經(jīng)》有關(guān)十日記載中一個(gè)值得注意的問(wèn)題是十日由羲和生的。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)有相當(dāng)多的帝王都設(shè)有名叫羲和的天文官，由此十日為羲和所生，也就含有深刻意義?！渡胶＝?jīng)>)說(shuō)羲和是帝俊的妻子，此說(shuō)僅此一見(jiàn)?！渡胶＝?jīng)》為什么說(shuō)羲和是帝俊的妻子呢?原來(lái)帝俊是東方民族的上帝，他們把世間一切發(fā)明創(chuàng)造都?xì)w之于帝?、?。由于十日為羲和所生，所以也就只有帝俊一，才有資格作十日的父親，由此羲和也就成為帝俊的妻子了。帝俊不僅是十日的父親，同時(shí)也是十二月的父親，所以十二月之母常羲，也成為帝俊的妻子。由此可見(jiàn)人們?cè)趧?chuàng)造神話(huà)時(shí)的邏輯思維了。殷人屬東方民族，他們?cè)鴮?干、十二支結(jié)合起來(lái)，組成六十干支用于紀(jì)日，于是其創(chuàng)造者和管理者便自然成為其上帝的妻子了。

羲和生十日的意義，實(shí)際是指堯之時(shí)，或者更早的時(shí)候，天文官羲和便發(fā)明了將一年分為十個(gè)時(shí)節(jié)以記載時(shí)日的方法，自此以后，歷代羲和便一直管理著十日紀(jì)時(shí)的制度。因此，羲和也就成為十日的媽媽了。

筆者以為，所謂十日并出，原本是指發(fā)明了以十紀(jì)時(shí)的歷法。只是后人對(duì)此發(fā)生了誤解，把它想象成同時(shí)出現(xiàn)了十個(gè)太陽(yáng)，以至于焦禾稼，殺草木，而需要嬰這個(gè)人物來(lái)射日。

可是何新卻把弈射十日當(dāng)作一個(gè)真實(shí)的歷史事件，以為射十日的嬰，就是夏代太康時(shí)后弈，后翼進(jìn)人商丘以后，學(xué)習(xí)了夏民族的陰陽(yáng)歷而廢止了商民族自己固有的十月歷，故稱(chēng)為上射十日①。但這僅僅是推測(cè)，他對(duì)黃帝族和殷人用十月歷而炎帝唐堯夏用陰陽(yáng)歷的假設(shè)則正好與事實(shí)相違。袁坷早已指出②，堯使之射十日的弈，與夏太康時(shí)的后弈完全是兩個(gè)人，不應(yīng)混為一談，故何新的假設(shè)不能成立。

四、《山海經(jīng)》中定十日時(shí)節(jié)的日出之山和日入之山

已故呂子方先生早已注意到，《山海經(jīng)》中的日出之山和日人之山是遠(yuǎn)古人們用于定季節(jié)的標(biāo)志。他說(shuō)③:“我認(rèn)為，這是遠(yuǎn)古的農(nóng)人，每天觀察太陽(yáng)出入何處，用來(lái)定季節(jié)以便耕作的資料，這是歷法的前身。’，“一年四季氣候不同，按天動(dòng)學(xué)說(shuō)，是由于太陽(yáng)由極南到極北，又從極北到極南，一年之間往返一周而來(lái)。太陽(yáng)走到極南時(shí)叫冬至，到極北時(shí)叫夏至，到正東正西叫春分或秋分。當(dāng)然這種認(rèn)識(shí)是人類(lèi)文化發(fā)達(dá)以后的事了。遠(yuǎn)古時(shí)代的人，只知道日出而作，日人而息，把太陽(yáng)的出入當(dāng)作生活作息的標(biāo)準(zhǔn)。多山地帶的人，自然就以山為日月出入的標(biāo)尺。”

今先介紹日出之山。這日、月所出之山，集中地記載在《大荒東經(jīng)》中:

大荒東南隅:

“大荒之中，有山名日大言，日月所出。”

“大荒之中，有山名日合虛，日月所出?！?/p>

東海之緒中:

“大荒之中，有山名日孽搖領(lǐng)抵?！ぁぁぁぁひ蝗辗街?，一日方出?！?/p>

“大荒之中，有山名日壑明俊疾，日月所出。”

大荒東北隅:

“大荒之中，有山名曰明星、日月所出?！?/p>

“大荒之中，有山名日鞠陵于天，東極、離瞥，日月所出。”

其中“大荒東北隅”下兩條，原在大荒東南隅中。但《大荒西經(jīng)》中的西北、西、西南各有兩座日人之山，而《大荒東經(jīng)》東南日出之山有四座，東方日出之山有兩座，又東南隅后兩山旁還有司幽之國(guó)，幽常與北方相連，故知東南方的后兩座日出之山應(yīng)在大荒東北隅，當(dāng)錯(cuò)置于東南隅下，故調(diào)整。

再介紹日人之山。這日月所人之山，集中地記載在《大荒西經(jīng)》之中:

西北海外:

“大荒之中，有山名日豐沮玉門(mén)，日月所入?！?/p>

“大荒之中，有龍山，日月所入?！?/p>

西海堵中:

“大荒之中，有山名日日月山，天樞也。吳姬大門(mén)，日月所入?！?/p>

“大荒之中，有山名日賡鰲距，日月所入者?！?/p>

西海之南:

“大荒之中，有山名日常陽(yáng)之山，日月所入?！?/p>

“大荒之中，有山名日大荒之山，日月所入。”

這六座日月所人之山，自西北、西、至西南，兩兩排列，簡(jiǎn)明整齊(圖2)0

筆者完全贊同呂子方的意見(jiàn)，這《大荒東經(jīng)》中所載的六座日出之山，確是反映遠(yuǎn)古時(shí)人們用以判別時(shí)節(jié)的六個(gè)標(biāo)志。對(duì)于遠(yuǎn)古恒星知識(shí)尚少的人們來(lái)說(shuō)，這是確定季節(jié)最有圖2《山海經(jīng)》日出日人之山圖效的方法。對(duì)于某固定地點(diǎn)的觀測(cè)者來(lái)說(shuō)，在不同季節(jié)各選定一個(gè)遠(yuǎn)方山峰作為這個(gè)季節(jié)來(lái)到的標(biāo)志點(diǎn)，用以確定季節(jié)，是相當(dāng)準(zhǔn)確的。我們?cè)?982年涼山彝族天文調(diào)查中曾經(jīng)采訪(fǎng)到這種確定季節(jié)的方法，說(shuō)明彝族還一直保留著原始古老的文化傳統(tǒng)。筆者在彝族地區(qū)所采訪(fǎng)到的用山峰作為確定季節(jié)標(biāo)志的資料，也進(jìn)一步證實(shí)《山海經(jīng)》中用山峰來(lái)確定季節(jié)，確有實(shí)用價(jià)值。當(dāng)然，《大荒東經(jīng)》中所載的六座日出之山，并不一定是天文觀測(cè)者的實(shí)錄，而可能是人們想象中的神山。但這種認(rèn)識(shí)，卻反映了當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)實(shí)踐。

然而，并不是所有的人都能認(rèn)識(shí)到《山海經(jīng)》中六座日出之山和日人之山的真正含義，人們往往只把它當(dāng)作單純的神話(huà)傳說(shuō)，忽略其所包含的科學(xué)意義。但實(shí)際上，《山海經(jīng)》有關(guān)日出、日人之山的科學(xué)意義有明確的記載?！洞蠡臇|經(jīng)》說(shuō):“有人名曰鵝，……是處東北隅，以止日月，使無(wú)相間出沒(méi)，司其長(zhǎng)短。”“有人名曰石夷，……處西北隅，以司日月之長(zhǎng)短?！柄Q在東方司日月之長(zhǎng)短，石夷在西方司日月之長(zhǎng)短，這與《堯典》羲叔宅南郊、和叔宅西土等觀測(cè)昏旦中星以定四時(shí)是一個(gè)意思，只是《山海經(jīng)》所記是用日出、日人的方位以確定季節(jié)而已。因此，六座日出之山和六座日人之山，無(wú)疑是定季節(jié)的標(biāo)志。

有趣的是，這日出、日人之山都為六座。它們剛好對(duì)應(yīng)著自冬至到夏至，和自夏至到冬至各五個(gè)季節(jié)，由此更可進(jìn)一步證實(shí)《山海經(jīng)》中的十日，即一年中的十個(gè)時(shí)節(jié)。

呂子方自己也清楚地知道，《山海經(jīng)》中日出之山，日人之山均只有六座，他在《紀(jì)實(shí)材料》中說(shuō)①:“從其中講天文的二十條材料看來(lái)，記日出之山六，日入之山六?！薄啊洞蠡臇|經(jīng)》記太陽(yáng)所出之山六座，《大荒西經(jīng)》記日入之山也是六座。這是觀察太陽(yáng)出人的地位以便安排耕種日程，也是確定季節(jié)最原始的方法。如果不這樣去理解，那又怎么解釋呢?’’

呂子方在發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》中日出之山與時(shí)節(jié)對(duì)應(yīng)關(guān)系方面的功績(jī)是不可磨滅的，但他只知十二月陰陽(yáng)歷而不知中國(guó)上古曾經(jīng)行用過(guò)十月太陽(yáng)歷，這就出現(xiàn)了難于解釋的地方。如一年按十二月計(jì)，則冬至到夏至和夏至到冬至各為六個(gè)月，需要七個(gè)標(biāo)志點(diǎn)。也許正是出于這種考慮，呂子方在“歷法前身”②中將日出、日人之山都增加到七座。他在日出之山中，把不屬于日出之山的日月誕生休息之地也用來(lái)充數(shù):“大荒之中，有山名猜天蘇門(mén)，日月所生?！敝灰?xì)加考察，此條與以上六條行文并不一致，而且“所生”與“所出”顯然不是一個(gè)概念，后者為日月東升之處，而前者則為日月誕生之處。

出于相同的考慮，呂子方為了與陰陽(yáng)歷相呼應(yīng)，又將置于西北、西、西南三方以前的另一句話(huà)，拉來(lái)與六座日人之山并列為七山:“大荒之中，有方山者，上有青樹(shù)，名日柜格之松，日月所出人也?！庇捎谒慌c西北、西、西南三方日人之山排列在一起，而是置于此三方之前，故知此山并不是用于定季節(jié)的日人之山。這段文字也明顯地與以上六座日人之山的文字不同，實(shí)際上是說(shuō)此山有名叫柜格的松樹(shù)，是日月出人之所?？梢?jiàn)這句話(huà)的本意是記載這棵日月出人其上的神樹(shù)。而“日月出入”與“日月所人”意義也不一致，故知此山與六山不同，不是用以定季節(jié)的日人之山。

由《山海經(jīng)》六座日出之山和六座日人之山可以看出，我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)確實(shí)行用過(guò)一年為十個(gè)季節(jié)的歷法，這日出日入各六座山的記錄，便是這種歷法行用過(guò)的可靠證據(jù)。它與《山海經(jīng)》中十日的記載互相呼應(yīng)，成為我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)行用過(guò)十月太陽(yáng)歷的確證。十日是一歲十個(gè)時(shí)節(jié)的物候名稱(chēng)，六座日出之山和日入之山，則是確定這十個(gè)季節(jié)的標(biāo)志和方法。

呂子方:《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史論文集》，下冊(cè)，

呂子方:《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史論文集》，下冊(cè)，

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