愛華網(wǎng)《挾書律》的頒布和實(shí)施，是中國藏書文化史上的一項(xiàng)重大事件。在中國法律史上對(duì)《挾書律》的研究，只是從法律的角度，介紹和研究了中國古代法律的種類。至于此律產(chǎn)生的淵源和對(duì)歷史文化、藏書文化的影響，則較少論及。即使現(xiàn)今出版的幾部藏書的大著，如《中國藏書樓》、《中國藏書通史》等，也沒有對(duì)此做更深的闡述和研究。我們認(rèn)為，在中國藏書文化史中，秦代頒布的《挾書律》是有著阻礙中國典籍文化形成和發(fā)展的重要事件，而在西漢初期及時(shí)地解除了《挾書律》，又對(duì)中國的藏書文化起著一個(gè)劃時(shí)代的歷史轉(zhuǎn)折作用，所以，對(duì)《挾書律》的研究，具有重要的歷史意義。
一、《挾書律》的起源和社會(huì)背景
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，在我國思想史、文化史上開創(chuàng)了第一個(gè)黃金時(shí)期，但這個(gè)時(shí)期也是中國禁書史的開端。中國禁書的歷史，就是發(fā)端于兩千年前的商鞅。他作為秦孝公的謀士，他的治國核心思想就是以重農(nóng)、重戰(zhàn)來維護(hù)秦國的安定和發(fā)展，繼而提出了典籍對(duì)于安邦治國“獨(dú)無益于治”謬論：
“今為國者多無要。朝廷之言治也，紛紛焉務(wù)相易也。是以其君惛于說，其官亂于言，其民惰而不農(nóng)。故其境內(nèi)之民，皆化而好辯樂學(xué)，事商賈，為技藝，避農(nóng)戰(zhàn)，如此則亡國不遠(yuǎn)矣?！m有詩、書，鄉(xiāng)一束，家一員，獨(dú)無益于治也，非所以反之之術(shù)也?！?/p>
“《詩》、《書》、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰(zhàn)，國以十者治，敵至必削，不至必貧；國去此十者，敵不敢至，雖至必卻，興兵而伐必取，按兵不伐，必富?！盵1]
商鞅不僅僅提出和實(shí)施了“燔《詩》、《書》”的焚書創(chuàng)舉，同時(shí)，也是提出并實(shí)施禁書的第一人。他攜李悝的《法經(jīng)》到秦國效力，協(xié)助秦孝公實(shí)行變法，由他開始，將“法”改為“律”，“律”之名由此始。我們從出土的秦簡(jiǎn)中，已經(jīng)探明的有《秦律十八種》、《秦律雜抄》、《效律》等等，可見“律”已成為秦代的主要法律形式。
在秦尚未統(tǒng)一六國之前，秦始皇就有了制定文化政策的思想，看到韓非抨擊儒家﹑宣揚(yáng)專制﹑提倡重刑的《孤憤》﹑《五蠹》等著作時(shí)﹐就對(duì)韓非刮目相看。格外欣賞:“嗟呼，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”他統(tǒng)一六國之后，基于國民經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展等需求的原因，即接受丞相李斯的建議，制定了一系列的有關(guān)文化發(fā)展的政策，推行了反對(duì)仁義說教，主張嚴(yán)刑重罰的政策。逐步將這一思想變?yōu)閷?shí)際行動(dòng)，對(duì)《秦律》做了進(jìn)一步的修改、補(bǔ)充和完善，成為治國的根本大法。為了迎合秦始皇治國的需要，李斯建議進(jìn)行一系列統(tǒng)一法度等立法活動(dòng)。先是更改國君名號(hào)為皇帝，宣布其“命為制，令為詔。天子自稱曰朕。王曰：去泰著皇，采上古帝位號(hào)，號(hào)曰皇帝。他如議制曰可。朕為始皇帝?！睂⑵浣^對(duì)權(quán)威和最高效力以法律形式固定下來；再就是把原秦國的法律、文字、貨幣、度量衡等制度，強(qiáng)制推行于其他六國地區(qū)，使其在大秦國境內(nèi)得以統(tǒng)一并普遍適用。
《秦律》的相關(guān)文獻(xiàn)和原文早已散佚，史料中的零星記載，只能從只鱗片爪的文獻(xiàn)中，管窺到部分律文的核心內(nèi)容。1975年在湖北云夢(mèng)城關(guān)睡虎地挖掘出土的秦墓中，墓主經(jīng)考證是秦代的一名法律工作者。在他長方形棺材里擁有大批的竹簡(jiǎn)。棺材打開后，墓主的頭枕著竹簡(jiǎn)，頭邊放著竹簡(jiǎn)，手里還拿著一捆竹簡(jiǎn)，腳下也是竹簡(jiǎn)。經(jīng)清理，共有1100余枚，主要是與秦律相關(guān)的文字內(nèi)容，主要包括秦國的律令、法律問答等法律文書，這是迄今為止我們唯一能夠了解秦代的法律的第一手的材料。
秦除了制定六篇刑律之外，還頒行了大量單行的法律與其他形式的法律文件：目前見于秦簡(jiǎn)的法律近30種，主要有：田律、廄苑律、倉律、金布律、關(guān)市律、工律、赍律、徭律、司空律、置吏律、軍爵律、傳食律、內(nèi)史雜律、尉雜律、除吏律、游土律、除弟子律、中勞律、工人程、藏律、公車司馬獵律、牛羊課、博律、敫表律、捕盜律、戍律等；除此以外，關(guān)于文化建設(shè)方面還有一項(xiàng)重要的法律文件就是《挾書律》。
秦始皇三十四年（前213），秦始皇全盤接受了丞相李斯的建議，下詔禁止儒生以古非今的言論和著述，明確規(guī)定了秦國的文化政策。為了預(yù)防全國各地執(zhí)行的力度不一，專門起草出臺(tái)了關(guān)于藏書的法律——《挾書律》。本律的主要內(nèi)容有：
一、史官只準(zhǔn)收藏秦國（含六國）史籍，其余一律焚毀；
二、民間所藏《詩》、《書》與百家著述者，須上繳官府銷毀；
三、私人不得藏法家以外任何學(xué)派的書籍凡藏有法家以外的任何學(xué)派的著作，處以腰斬、族誅。醫(yī)學(xué)、占卜、種樹、農(nóng)桑之書除外。
四、焚書令下達(dá)后在三十天內(nèi)不焚燒、銷毀者，罰作苦役；
五、敢談?wù)摗对姟?、《書》者，棄市?/p>
六、議論時(shí)政者，族誅；
七、官吏有知情不舉者，與犯者同罪；
八、私藏違禁書籍者，黥為城旦；
九、投遞匿名信者，依法拘捕，審訊定罪；
十、欲學(xué)法令者，以吏為師。
以上內(nèi)容從目前所能發(fā)掘到的史料和當(dāng)時(shí)的文化背景來看，可能就是《挾書律》的主要內(nèi)容。當(dāng)局把藏書作為妨害社會(huì)秩序的法律之一來頒布的，《挾書律》規(guī)定了全國百姓士子藏書和讀書的范圍，私人不得藏法家以外任何學(xué)派的書籍（醫(yī)學(xué)、占卜、種樹之書除外），否則將受到腰斬、族誅的重罰。顏師古注釋說，凡是“挾書者族”。且處罰量刑甚重，動(dòng)輒就是處以“族誅”、“黥為城旦”、“棄市”、“腰斬”的極刑。何謂“族”？在秦代的法律中，就是給予抄家甚至是把罪犯的家族成員全部處死的處罰；何謂“黥為城旦”：黥，是以刀刻鑿于人的面部，再用墨涂在刀傷創(chuàng)口上，使其永不褪色。城旦：將男子發(fā)配至修城墻之刑,它是秦朝的勞役刑之一,城旦是指強(qiáng)制男性犯人去修筑城墻或者長城的苦役。何謂“棄市”？就是在大庭廣眾之下，將犯人執(zhí)行死刑并暴尸街頭的一種刑法。秦代執(zhí)行的這些酷刑，對(duì)藏書者來說，實(shí)在是前無古人、后無來者的。
關(guān)于《挾書律》原作的具體條文，今天還無從考索，或許在未來的考古發(fā)現(xiàn)中，能發(fā)掘出土到記載《挾書律》具體條文的竹簡(jiǎn)或者帛書等文獻(xiàn)。甚至可以猜測(cè)在秦陵中，能出土秦朝時(shí)期的文書、檔案，或許通過這些文書檔案解開歷史、文化上的一些重大之謎。最為關(guān)鍵的是秦始皇于公元前213年下令“焚書坑儒”后，不少文化典籍都被燒毀。陵墓內(nèi)如存有一定的文化典籍的話，上面可能記載有完整的秦國歷史。
現(xiàn)今我們只能根據(jù)李斯上奏的焚書令，其所奏內(nèi)容，只有兩大類圖書是被容許保留的：一是博士官所職掌的各類圖書，作為官書收藏，官書本在官府，不在民間；二是醫(yī)藥、卜筮、種樹農(nóng)桑之類的實(shí)用技能之書，為科技類書，閱覽和使用的范圍僅限于秦國的專業(yè)人員。法律規(guī)定了除了官府的有關(guān)部門（國家圖書館）可以藏書外，民間和個(gè)人一律不得收藏法家以外的書籍。從此，以吏為師、以法為教、罷黜異說、厲行法治的專制集權(quán)統(tǒng)一制度在全秦建立了，實(shí)現(xiàn)其“治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式”的國家管理制度。司馬遷曾評(píng)論說：“明法度，定律令，皆以始皇起。”秦朝律法的繁密，不僅僅是控制百姓的政治思想、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，甚至在日常生活起居、使用何種農(nóng)具、如何對(duì)待牛羊、對(duì)待山野動(dòng)物等方面，都有詳細(xì)的律法來約束。所以漢代學(xué)者恒寬亦稱其“昔秦法繁于秋荼,而網(wǎng)密于凝脂?！?/p>
二、《挾書律》與秦始皇焚書事件
《挾書律》的出臺(tái)與秦始皇焚書是有著天然的內(nèi)在聯(lián)系的。從歷史大背景來看，秦始皇一開始并不是對(duì)書籍有著天然的厭惡之心的，而是在李斯等法家上奏的所謂“國策”之后，秦始皇才開始大肆滅文焚典的：
“始皇之初，非不好士，亦未嘗惡書，觀其讀李斯《逐客書》，則亟毀初禁，開關(guān)以納之；讀韓非《說難》，則撫髀愿識(shí)其人，其勤于下士、溺于好文如是!其后焚書之令，以淳于越議封建；坑儒之令，因盧生輩竊議時(shí)事而下，要皆有所激而然也?！?/p>
秦始皇統(tǒng)一全國后，面臨的社會(huì)問題繁多，當(dāng)務(wù)之急的是各國的文字、法律、度量衡、服飾等標(biāo)準(zhǔn)五花八門，“田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。”尤其是語言文字圖書方面，漢字產(chǎn)生后若干年間，隨著社會(huì)的動(dòng)蕩和急劇變化，經(jīng)過長期的發(fā)展演變，到了春秋戰(zhàn)國末期，各地文字的形體和讀音都有所不同，班固說秦書有八體六技：“一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書?！边@種言語異聲，文字異形的局面，作為一個(gè)統(tǒng)一的大國來講，這么能容忍這種混亂的文化現(xiàn)象存在？這對(duì)于政令、國策的頒布及其各地的文化交流造成嚴(yán)重阻礙，是不言而喻的。
面對(duì)剛統(tǒng)一的這樣一個(gè)大國，政令不通、文字多樣、語言各異、貨幣、度量衡器不一混亂狀況，嚴(yán)重地制約著秦國的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。首要的任務(wù)，就是要有統(tǒng)一的大秦國文字和國語，以便各界的文化交流和協(xié)調(diào)。為此，李斯首先看到這種經(jīng)濟(jì)與文化現(xiàn)象的落后與混亂的局面，十分不利于國家的長治久安，遂向秦始皇建議：頒挾書令、禁私學(xué)，有必要出臺(tái)新法，那就是大秦既然一統(tǒng)天下，必須使天下文字、車軌、度量衡等等和秦國一致?！耙环ǘ群馐沙?。車同軌。書同文。”《瑯邪刻石》記其：“器械一量，同書文字”。統(tǒng)一是必要的，這樣帶來的負(fù)面影響同樣也是嚴(yán)重的：
“七國之時(shí)，言語異聲，文字異形，秦始皇帝初兼天下，相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》中車府令趙髙作《爰?xì)v篇》太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典，大發(fā)隸卒，興役戍，官獄職務(wù)繁。初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣”。在這場(chǎng)“一統(tǒng)”的改革政策中，從文化上，對(duì)史籀大篆等文獻(xiàn)沒有任何的政策保護(hù)，而是一味地“燒滅經(jīng)書，滌除舊典，”上古文獻(xiàn)從此被徹底地湮滅而失傳了。
從李斯的治國方略視角去看，其奏章（包括以后的焚書行為）有它的邏輯必然性和現(xiàn)實(shí)必要性。早在戰(zhàn)國之時(shí)，商鞅攜李悝的《法經(jīng)》到秦國效力，協(xié)助秦孝公實(shí)行變法，由他開始，將“法”改為“律”，“律”之名由此始。我們從出土的秦簡(jiǎn)中，已經(jīng)探明的有《秦律十八種》、《秦律雜抄》、《效律》等等，可見“律”已成為秦代的主要法律形式。
由于秦國的國民經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展等方面的特殊原因，制定了一系列的有關(guān)文化發(fā)展的政策，首先，就是制定了《挾書律》等相關(guān)的法律，規(guī)定凡藏有法家以外的任何學(xué)派的著作，都會(huì)面臨處以腰斬、族誅的酷刑。其目的很明確，就是實(shí)行文化專制，尊法抑儒，同時(shí)也杜絕六國的頑固分子利用書籍行復(fù)辟舊夢(mèng)。
三、頒布《挾書律》的歷史影響
圖書一直被奉為人類智慧的結(jié)晶，是文明的載體，應(yīng)該奉之神明才是，可是在秦代為什么遭到如此劫難？書籍與儒生遭受的凌辱，是中國歷史上最為苛刻和嚴(yán)厲的。由此可見它的傳播、教化功能的巨大。以至于在后世各代出現(xiàn)了各種的禁書、焚書的理由，從儒家經(jīng)典著作到稗官野史、從學(xué)士文集到術(shù)士妖書，從“妖言惑眾”到“傷風(fēng)敗俗”、從“浮語謗語”到“異端邪說”如此等等，都是萬變不離其宗，那就是當(dāng)某類書籍記載著執(zhí)政者統(tǒng)治的黑暗與暴力，宣揚(yáng)著的民主與進(jìn)步，流露出的民怨與國殤，它們就難免遭受“燔”和“禁”的命運(yùn)，著述者和藏書者也就難逃“棄市”之厄運(yùn)。
從秦代的挾書律開始，導(dǎo)致了后世禁書的冠冕堂皇的理由，頻繁的禁書，對(duì)于執(zhí)政者操縱國民意識(shí)形態(tài)的一家獨(dú)尊，主流社會(huì)中的精英言論得以光大，而對(duì)不同聲音的百家之言和思想，一律罷黜。并以法律的形式固定下來，動(dòng)輒就是殺頭、坐牢、棄市、腰斬、誅族等酷刑，自秦禁《詩》、《書》以后，陸續(xù)出現(xiàn)了漢禁《老子》、《莊子》；北魏禁佛經(jīng)；唐禁陰陽術(shù)數(shù)和《三皇經(jīng)》；南宋禁野史；元禁偽道經(jīng)；明代禁小說詞曲；清代連民間自編詞典也屬違法，被滿門抄斬。自秦至清，中國文化厄史事件一件比一件劇烈，烈度一朝比一朝嚴(yán)厲。
秦代的挾書律制度的出現(xiàn)，是文化專制政策的根本表現(xiàn)，也是法家提出并實(shí)施的“以吏為師”、嚴(yán)禁私學(xué)等專制政策的具體體現(xiàn)。商鞅將《詩》、《書》、禮、樂看成是“病國之虱”，以為國家必去“虱”才可富強(qiáng)。韓非子激烈反對(duì)“藏書策、習(xí)談?wù)?、聚徒役、服文學(xué)而議說”的“學(xué)士”：“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至，雜反之學(xué)不兩立而治“故明主之國，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@種專制現(xiàn)象直到北齊的顏之推才敢對(duì)此提出批評(píng),他在《顏氏家訓(xùn)·書證》一文中指出：“史之闕文，為日久矣；加復(fù)秦人滅學(xué)，董卓焚書，典籍錯(cuò)亂，非止于此?！鼻厝恕皽鐚W(xué)”的政策，實(shí)際上遠(yuǎn)比焚書之舉更為殘酷和深遠(yuǎn)。
《挾書律》這個(gè)律法的頒布和實(shí)施，與后來的焚書事件相比，其意義和影響還要重大。首先它封殺了百姓讀書識(shí)字的權(quán)利，即使你想要學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)的文化思想，由于沒有書籍可供學(xué)習(xí)，只能當(dāng)作“黔首”。無疑是對(duì)百姓藏書事業(yè)的嚴(yán)重打擊和蹂躪，同時(shí)給中國典籍的收藏、流通和使用，帶來了嚴(yán)重的災(zāi)害。它使民間藏書成為“違法”，使百姓擁有知識(shí)變?yōu)椤敖麉^(qū)”，相反，只有“愚民”才是合理。其次，它壟斷了書籍收藏的范圍和環(huán)境，民間和私人不能藏書，違者處死，這樣的一個(gè)高壓環(huán)境下，這種專制的文化政策，對(duì)文化的傳播和書籍的流通成為不可能，包括制作書籍的工藝亦被限制，嚴(yán)重地阻礙了中國文化的延續(xù)和遞進(jìn)，這無疑是中國藏書文化史及其法律史上的一個(gè)最為莫名其妙的一個(gè)律法，對(duì)中國文化的摧殘和影響是巨大的。所以，在秦代，對(duì)儒家經(jīng)典的研究和著述，進(jìn)入了一個(gè)冰點(diǎn)時(shí)期，因此傳授和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典者在漢初成為稀有人才。
四、《挾書律》的廢除與漢代藏書事業(yè)的發(fā)展
從秦始皇三十四年到漢惠帝四年（前213～前191），這項(xiàng)法律共存在了23年。由于秦朝的峻法和暴政，嚴(yán)重激化了社會(huì)矛盾，僅僅十余年后即被農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)推翻。劉邦建國后，由于百廢待興，無暇于律法制度等，基本上沿襲秦代的律法。
公元前195年，漢高祖在平定逆臣英布的戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷而死，劉邦的嫡長子劉盈繼承了皇位，為漢惠帝。漢惠帝劉盈（前213～前188），西漢的第二位皇帝，惠帝即位后實(shí)施“仁政”，減輕賦稅，提拔賢人曹參為丞相，政治比較清明，社會(huì)也很安定。但是惠帝年少不更事，加上呂后操縱，不久大權(quán)便落入太后呂雉的手中。在位后期處處受母親呂雉的牽制，在位7年，以至最后抑郁而終，享年僅24歲。他在位七年里,所作的安邦治國的業(yè)績(jī)，史書記載寥寥無幾，主要是在呂雉的影響下，在文化政策上進(jìn)行了一系列調(diào)整，吸取了秦王朝的教訓(xùn)，采取了比較開明的文化政策，在具體的國策中，將原來秦朝的殘酷刑法和嚴(yán)酷的治國方略作了相當(dāng)大的調(diào)整，推行“無為而治”的黃老之術(shù)。呂后執(zhí)政的十六年中，陸續(xù)地對(duì)秦律加以修改，諸如實(shí)行減刑、頒贖罪法、廢除三族罪、弛商賈之律、免去妨害吏民的法令等。
其中免去妨害吏民的法令中，最為突出的一個(gè)就是廢除“挾書律”。意識(shí)到《挾書律》的實(shí)施，實(shí)在是不利于國家的長治久安，尤其是不利于國家的文化建設(shè)和國民的文化素質(zhì)的提高。于是在惠帝四年(前191)，詔告全國，廢除《挾書律》：
“三月甲子，皇帝冠，赦天下。省法令妨吏民者；除挾書律?！?/p>
《漢書·劉歆傳》引劉歆《移讓太常博士書》一文中，對(duì)西漢初期的文化背景和藏書事業(yè)的發(fā)達(dá)，作了一個(gè)清晰的介紹：
“陵夷至于暴秦，燔經(jīng)書，殺儒士，設(shè)挾書之法，行是古之罪，道術(shù)由是遂滅。漢興，去圣帝明王遐遠(yuǎn)，仲尼之道又絕，法度無所因襲。時(shí)獨(dú)有一叔孫通略定禮儀，天下唯有《易》、《卜》，未有它書。至孝惠之世，乃除挾書之律，然公卿大臣絳、灌之屬咸介冑武夫，莫以為意。至孝文皇帝，始使掌故朝錯(cuò)從伏生受尚書。尚書初出于屋壁，朽折散絕，今其書見在，時(shí)師傳讀而已。詩始萌牙。天下眾書往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立于學(xué)官，為置博士。在漢朝之儒，唯賈生而已。至孝武皇帝，然后鄒、魯、梁、趙頗有詩、禮、春秋先師，皆起于建元之間。當(dāng)此之時(shí)，一人不能獨(dú)盡其經(jīng)，或?yàn)檠?，或?yàn)轫灒嗪隙?。泰誓后得，博士集而讀之?！?/p>
《挾書律》的罷黜，無疑如一聲春雷，給中華大地帶來了一個(gè)文化信號(hào)：橫蠻的文化專制政策已經(jīng)成為過去，百姓終于可以自由收藏和閱讀自己喜好的圖書了。從此，百姓可以隨意抄寫、閱讀、收藏、傳播《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等歷史文化典籍和開展相關(guān)的文化活動(dòng)。自此以后，長期珍藏在民間的古書陸續(xù)開始在民間出現(xiàn)，為漢代的文化復(fù)興，提供了前提條件，為后來的為“文景之治”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
《挾書律》被罷黜以后，西漢的國家藏書樓和藏書事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段：蕭何造天祿閣、石渠閣等，以存放他從秦收羅而來的檔案、律法文書等；司馬遷也無不稱頌漢廷書府：一曰“石室金匱之書”；一曰“百年之間天下遺文古事，靡不畢集太史公”。劉歆在《七略》中稱，除了天祿、石渠等藏書樓外，“外則有太常、太史、博士之藏，內(nèi)則有廷閣、廣內(nèi)、秘室之府”。進(jìn)入東漢之后，更是傳承和延續(xù)了西漢的發(fā)展模式：東觀、蘭臺(tái)即為國家的藏書之所，劉珍等著名學(xué)者校書于東觀，修撰《漢記》；班固典校于蘭臺(tái)，著有《漢書》。所以唐代學(xué)者劉知幾稱：“斯蘭臺(tái)之職，蓋當(dāng)時(shí)著述之所也。自章、和以后，圖籍盛于東觀，凡撰《漢紀(jì)》，相繼在乎其中，而都謂為作，競(jìng)無它稱?！?/p>
“西漢初年的“除挾書律”正式廢止了自西周以后延續(xù)了約九百多年的官書壟斷禁令，使得書籍可以自由收藏，自由復(fù)制，自由流通。在“除挾書律”后的一百來年間，先秦官書能夠被人們公開收藏并進(jìn)而在公眾間流通；司馬遷寫出了第一部以社會(huì)公眾為讀者的史書——《史記》，書籍著作領(lǐng)域出現(xiàn)了面向公眾傳播的明確觀念。中國書籍從此進(jìn)入了公眾傳播的新時(shí)代?！?/p>
“除挾書律”最深遠(yuǎn)的歷史影響在于，它解除了自有文字圖書以來，提倡官藏、限制私藏的圖書流通體制，打破了數(shù)百年的官書壟斷制度。章學(xué)誠在論及官府藏書與古代文化時(shí)剖析道：
“有官斯有法，故法具于官；有法斯有書，故官守其書；有書斯有學(xué)，故師傳其學(xué)；有學(xué)斯有業(yè)，故弟子習(xí)其業(yè)。官守學(xué)業(yè)，皆出于一。而天下以同文為治，故私門無著述文字?！边@種政教合一的文化制度，一方面對(duì)圖書的高度壟斷，一旦有政治上的風(fēng)吹草動(dòng)，便逃脫不了被禁、被焚的厄運(yùn)，一方面，對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的普及，不可能起到積極的、主動(dòng)的影響。尤其是民眾思想的開化，百姓參與管理的意識(shí)，掌握和認(rèn)識(shí)自然的客觀發(fā)展規(guī)律，在這種文化的高度壟斷下，得不到滋潤，得不到扶持，嚴(yán)重地阻撓了社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的步伐，延緩了人類文明的普及程度，這就是商周以至春秋以來的史官藏書文化的詬病。
引文出處：略
