愛華網(wǎng)《牧童·呂巖》譯文及賞析
文/小儒丸子
草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。
歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。
呂巖說：對(duì)照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)來省察自己的言行，審時(shí)度勢(shì)，小心謹(jǐn)慎地決定進(jìn)退。背起行囊，尚自然。
世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游。
重回幼時(shí)的小山村，那里綠草青青六七里；草鋪當(dāng)床憩，滌蕩我胸襟。
悅斜風(fēng)細(xì)雨之晚風(fēng)，樂牧童短笛以消憂。
歸來以薪以蒸，黃昏有詩情，詩人乃夢(mèng)：“誰謂爾無羊，三百維群。誰謂爾無牛，九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。或降于阿，或飲于池，或?qū)嬘谟?。旐維旟矣，室家溱溱?！?/p>
詩云：“式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中？”亡國之主似智，亡國之臣似忠。邦無道，卷而從我所好，暮春三月，詠而歸，何無利之有？蓑衣綠竹香，臥等月明；我生之初，尚自然。
【譯文】
世與我而相違，請(qǐng)息交以絕游。
重回故里，綠草青青六七里；走在偌大的草鋪，可以遨游，可以當(dāng)床憩，快活如神仙，閑云朵游。
沐斜風(fēng)細(xì)雨之晚風(fēng)，樂牧童短笛以消憂。
歸去來兮，以薪以蒸，黃昏有畫意。
自牧歸荑，洵美且異。蓑衣有竹香，臥等月明釋疑；我生之初尚自然，形影神俱貽。
【牧童】題解
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易云：“初六，童觀，小人無咎，君子吝。”像幼稚的兒童一樣觀察景物，這對(duì)無知的庶民來說，不會(huì)有害處，但對(duì)擔(dān)任教化重任的君子來說，就未免有所憾惜。
子曰：“人生而靜，天之性也。”人生天地間，美德讓人靜心，那是上天的旨意。人生而好靜，德讓人靜而姝。自牧歸荑，洵美且異；匪靜女之為美，美德之貽。
孔子說，抽象的道理、政治術(shù)語，猶如游龍。人不是神，不可能天天騎著游龍?jiān)谒季S的天空遨游。
《呂氏春秋•慎行•疑似》：
使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相劍者之所患，患劍之似吳干者；賢主之所患，患人之博聞辯言而似通者。亡國之主似智，亡國之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加慮也，故墨子見歧道而哭之。
疑似之跡，不可不察，察之必於其人也。舜為御，堯?yàn)樽螅頌橛遥腱稘啥鴨柲镣腱端鴨枬O師，奚故也？其知之審也。夫人子之相似者，其母常識(shí)之，知之審也。”
呂洞賓認(rèn)為，既然政治背離道德、文明，所謂人道、智慧，皆已經(jīng)崩潰，還不如到自然界去尋求師法人性尚自然的真諦，這樣才不會(huì)失去真邏輯、真判斷、真人性。
詩言志，古人從來不忘，以上為《牧童》的詩旨。
【賞析】
詩云“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在歲水中央。”牧童，諧隱‘老年之暮，善懷童真’。歲月催人，總有美好的凝固。
孔子謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。其猶龍邪！”當(dāng)代玩政治的人，無論政客還是文人，滿嘴大政方針，其實(shí)滿嘴皆是虛假之詞，那都是天天騎著不能解釋清楚的政治術(shù)語、把自己當(dāng)作游龍的緣故。語文教學(xué)真不能這么搞。
如果喊抽象道理、政治術(shù)語就能解決道德、邏輯問題，科學(xué)發(fā)展就成為擺設(shè)了，人文精神也就成為阿Q精神。方法論與道德，相互依存，互為01；沒有方法論的道德，沒有道德的方法論，皆無法飛渡思維之門?！季S’，諧隱‘思與為’，漢字、漢語就是這樣經(jīng)01大律純粹過來的，字音得其法，巧妙如天成。懂得《猗嗟》訓(xùn)詁為‘《易》解、解《易》’嗎？懂的話，就能理會(huì)原詩的意境，讓懂得的人，來回味一下《猗嗟》的美文：
猗嗟昌兮，頎而長(zhǎng)兮。抑若揚(yáng)兮，美目揚(yáng)兮。巧趨蹌兮，射則臧兮。
猗嗟名兮，美目清兮，儀既成兮。終日射侯，不出正兮，展我甥兮。
猗嗟孌兮，清揚(yáng)婉兮。舞則選兮，射則貫兮。四矢反兮，以御亂兮。
思維背景，豈曰無衣？子曰：“與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。”道不同，不相為謀，君子不入危邦。《呂氏春秋•慎行•疑似》：“入於澤，而問牧童；入於水，而問漁師?！?/p>
人非草木，豈曰無情？思維背景，豈曰無情？沒有親情、友情的感覺，怎么會(huì)有“與爾同銷萬古愁”的約定？子曰：“與子同胞，與子同仇。王于興師，修我戈矛。于林之下，生死契闊；執(zhí)子之手，與子偕老。”
一個(gè)王朝，總有衰敗的時(shí)候，那是積不善之家的緣故。人是靠思維站立的，人更要靠道德、人性準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)站立。認(rèn)識(shí)能力差，就會(huì)導(dǎo)致思維大背景的崩潰——道德崩潰。執(zhí)行能力本是中性的能力，缺乏道德引導(dǎo)的執(zhí)行能力，開始亦泛亦流，開始欲辨不能，開始出現(xiàn)辨之不早辯，“臣弒其君，子弒其父”的禮崩樂壞，將不可避免。
良性社會(huì)，靠道德、人情維系思維背景，維系行為背景。當(dāng)社會(huì)背景已經(jīng)出現(xiàn)德崩的時(shí)候，誰也無能為力。楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”晚唐這樣的危局，就好比孔子所處的春秋時(shí)期，面對(duì)晚唐閹黨、奸黨專政的政治危局，圣人尚且無能為力，仆是何人？呂洞賓選擇了逃避。
既然道德律本就從師法天地人和諧相處的易理來，人生不過是從頭再來。憧憧往來，朋從爾思。不悲觀，不絕望，子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？”
《牧童》一詩，就在晚唐這樣的大悲劇背景下，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖。我們看到了牧童生活的恬靜與閑適。透過詩，我們也看到了作者內(nèi)心世界對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂的生活狀態(tài)的向往：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風(fēng)傳來的牧童悠揚(yáng)的愈來愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。表現(xiàn)了作者對(duì)孩童時(shí)期無憂無慮天真爛漫的美好回憶。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。
【多余的話】
語音思維體系是一門很高深的學(xué)問，涉及說得說不得的修辭學(xué)，孔子約定修辭學(xué)原則是“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！”
子曰：“小子，何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！庇谩傍B獸草木之名”入詩，借“鳥獸草木之名”隱藏諸用，還要讓老百姓不與圣人同憂，這就是中國字音雙解獨(dú)特的修辭。喜憂參半，可以調(diào)素琴，音律上風(fēng)情萬種，文字之象讓老百姓向往美好，讀不懂總有些許憂愁，教化與人性尚智結(jié)合得如此微妙，這就是中國文學(xué)的精髓。語音上面的思維體系，不學(xué)就無法理解，只會(huì)有寤寐求之的吸引力，詩云“昔我往矣，楊柳依依”到底是抓住人性好奇，還是制作隱語的基本要求？都是。這就是唐詩的魅力。
道德可以說，美好可以說，朦朧可以說，只有智術(shù)、文武之道，因隱含詭異，還需要道德背景的支撐，那就不可說了。儒術(shù)就藏在字音牽引手中，這個(gè)‘手’法是看不見的，需要強(qiáng)迫自己努力樹立字音雙思維，才能得到這種手法。子曰：“首出庶物，萬國皆寧”，在此段文字語意下，“首出庶物，萬國皆寧”的‘首’訓(xùn)詁為‘字音牽引手法移植到治國、其他具體技藝的術(shù)法上”，字音牽引手永遠(yuǎn)需要儒家道德支撐，這就是保密法了。因?yàn)槲奈渲朗侨f人敵的學(xué)問，不可能不保密。
唐詩，用“鳥獸草木之名”入詩，如我這般讀，才能啟迪心智。唐朝詩人皆讀《系辭傳》，《系辭傳》又是唐詩創(chuàng)作的基本理論，“鳥獸草木之名，其稱名也小，其（音、字器）取類也大。其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)?！?/p>
當(dāng)代人，言必稱希臘、美國，哪個(gè)認(rèn)真研讀《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》？一談到國學(xué)，就舍本逐末而談《三字經(jīng)》等明、清時(shí)期偽儒學(xué)。淺薄，已經(jīng)空前，還可能絕后。真絕后了，悔之晚矣。
呂巖是何人？呂洞賓也。不讀易經(jīng)，何以成仙？子曰：“見《易》不為，無勇也；見《易》不為，無用也?！睉曰诎?，為我們的淺薄懺悔，為我們的怯弱懺悔。
后記
《牧童》，兒子下個(gè)學(xué)期必讀的一首唐詩。
能通過呂洞賓的一首小詩，來領(lǐng)悟《詩經(jīng)·無羊》，領(lǐng)悟《楚辭·離騷》的創(chuàng)作機(jī)理，可謂有大德。
能通過呂洞賓的一首小詩，來領(lǐng)悟自然律、道德律共同編織思維背景，認(rèn)識(shí)政治不過是自然律、道德律派生的東西，其意義可謂大矣。
西方句法、文法，皆沒有突破音障，思也惘極，不可為典要。對(duì)語文教學(xué)的定位，其意義可謂大矣。
孔子已經(jīng)走入了天安門。我不知道還會(huì)有多少人篡改儒家真學(xué)問，恢復(fù)孔子的真學(xué)問、真道德，應(yīng)該是我輩之光榮。中華民族，再經(jīng)不起文化上、道德上的肆意亂詁。
答兒子的提問：
兒子問：“草鋪橫野六七里”的“六七里”，別人為什么翻譯為“在綠草如茵的廣闊原野上”？
答：讀書都需要有背景，寫文章也需要知識(shí)來源作為背景?！赌镣肥翘瞥藚螏r的作品，呂巖據(jù)說就是呂洞賓，不讀《易經(jīng)》，怎么與上帝說話？
草鋪，當(dāng)然指地面，隱含的當(dāng)然是地順天時(shí)，主要說的還是大地坤。‘六七里’隱含的意思是說，現(xiàn)實(shí)社會(huì)隱在《易經(jīng)》坤卦的六爻、七爻的卦象里，血流成河，正與《易經(jīng)》坤卦的六爻、七爻：“坤*上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。坤*用六（七爻）：利永貞。《象》曰：用六永貞，以大終也?！?/p>
唐末農(nóng)民起義戰(zhàn)爭(zhēng)從公元859年的浙東裘甫起義開始，到公元884年黃巢起義的失敗結(jié)束，前后歷時(shí)25年，起義軍席卷了現(xiàn)在的山東、河南、安徽、江西、江浙、福建、兩廣、兩湖、陜西等12省，沉重地打擊了腐朽的唐朝統(tǒng)治，加速了唐朝的滅亡。
所以，呂巖就用‘六七里’諧隱‘坤卦的六爻、七爻的卦象’ 。這樣，自然美的“草鋪橫野六七里”與唐王朝現(xiàn)實(shí)社會(huì)正介于“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”、‘唐王朝以大終也”之間相互背景，才符合陰陽易理，這種文法，只有建立了易理閱讀背景者，才能體會(huì)。才會(huì)在道德律與自然律之間、智術(shù)與道德關(guān)系之間、現(xiàn)實(shí)與理想之間，形成強(qiáng)烈的對(duì)比?！兑捉?jīng)》每一爻辭都范圍天地又能采微，所以說“六七里”可以翻譯為‘廣闊原野上’。
同理，‘笛弄晚風(fēng)三四聲’的‘聲’涉及形而上了，那就是乾卦的‘三爻、四爻’，這里'笛'涉及一個(gè)di音，di音諧隱‘皇帝、唐帝國’，這樣解釋就很有意思了，唐帝國的亂象是皇帝自己弄出來的。自然界的黃昏是那樣美，唐敵國的黃昏就很不妙，處于朝不保夕的“君子終日乾乾，夕惕若”狀態(tài)，再次凸現(xiàn)自然律天行健、人不能憑主觀想代表上帝的可笑想法。 “乾*九三：君子終日乾乾，夕惕若。乾*或躍在淵，無咎。”自然美與道德美為什么要總是背離？這才是呂洞賓要用現(xiàn)實(shí)詮釋易理的主要原因。
所以“草鋪橫野六七里”對(duì)“歸來飽飯黃昏后”，歸于“坤*上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。坤*用六（七爻）：利永貞?！断蟆吩唬河昧镭懀源蠼K也?！保弧暗雅盹L(fēng)三四聲”對(duì)“不脫蓑衣臥月明”，歸于“乾*九三：君子終日乾乾，夕惕若。乾*或躍在淵，無咎?！边@種四言詩的跨斷、重連邏輯，謂之“經(jīng)營(yíng)四方”手法。這是這篇文章的章法，呂洞賓的唐詩，看來還有點(diǎn)獨(dú)特的地方。這個(gè)問題問得好。
背景連接
之一
《詩經(jīng)·小雅·鴻雁之什·無羊》
我對(duì)《無羊》詩旨的解讀：子夏解釋為“宣王考牧”，‘牧’諧隱‘遲暮’。周宣王執(zhí)政四十余年，孔子為之下個(gè)蓋棺定論的春秋判詞，子夏的字音雙解的功夫，還是不錯(cuò)的?！痢C隱‘遲暮’，來自《屈原·離騷》對(duì)子夏‘考牧’及孔子原詩‘何蓑何笠’二詞的解讀：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落，恐美人之遲暮。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索；飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑；折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊?！?/p>
誰謂爾無羊，三百維群。誰謂爾無牛，九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。
或降于阿，或飲于池，或?qū)嫽蛴?。爾牧來思，何蓑何笠，或?fù)其餱。三十維物，爾牲則具。
爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升。
牧人乃夢(mèng)，眾維魚矣，旐維旟矣，大人占之：眾維魚矣，實(shí)維豐年；旐維旟矣，室家溱溱。
之二
爾牧來思，以薪以蒸，天下第一蒸
《千鼎集·伊尹蒸考》中間有一段關(guān)于伊尹蒸雪鵠的記載：“……雪鵠不浴而白，一舉可致千里，食之益人氣力，可利五臟六腑，唯蒸制可存其精要。九蒸九變，可謂精妙到顛毫，其精微之處如同陰陽變化與四時(shí)運(yùn)行，其滋味久而不衰，熟而不爛，甘而不濃，淡而不薄，肥而不膩”。足見，當(dāng)時(shí)蒸的技藝已幾近完美。伊尹從烹飪中得出“治大國若烹小鮮”的治國之道，被奉為一代名相?！把]之蒸”也被世人尊為“天下第一蒸”。
之三：
《呂氏春秋·慎行·疑似》全文
三曰：使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相劍者之所患，患劍之似吳干者；賢主之所患，患人之博聞辯言而似通者。亡國之主似智，亡國之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加慮也，故墨子見歧道而哭之。
周宅酆、鎬，近戎人。與諸侯約：為高葆禱於王路，置鼓其上，遠(yuǎn)近相聞。即戎寇至，傳鼓相告，諸侯之兵皆至，救天子。戎寇當(dāng)至，幽王擊鼓，諸侯之兵皆至，褒姒大說，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因數(shù)擊鼓，諸侯之兵數(shù)至而無寇。至於后戎寇真至，幽王擊鼓，諸侯兵不至，幽王之身乃死於麗山之下，為天下笑。此夫以無寇失真寇者也。賢者有小惡以致大惡，褒姒之?dāng)?，乃令幽王好小說以致大滅。故形骸相離，三公九卿出走。此褒姒之所用死，而平王所以東徙也，秦襄晉文之所以勞王勞而賜地也。
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之狀，邑丈人有之市而醉歸者。黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之。丈人歸，酒醒，而誚其子曰：“吾為汝父也，豈謂不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而觸地曰：“孽矣！無此事也。昔也往責(zé)於東邑，人可問也?！逼涓感胖?，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固嘗聞之矣。”明日端復(fù)飲於市，欲遇而刺殺之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔劍而刺之。丈人智惑於似其子者，而殺于真子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。
疑似之跡，不可不察，察之必於其人也。舜為御，堯?yàn)樽?，禹為右，入於澤而問牧童，入於水而問漁師，奚故也？其知之審也。夫人子之相似者，其母常識(shí)之，知之審也。
