愛華網(wǎng)【內(nèi)容摘要】神話是人類創(chuàng)造的第一份寶貴的精神財富，它有著自己的本質(zhì)特征。勤勞、勇敢、智慧的華夏初民們亦創(chuàng)造出屬于自己的神話。而且，中國古代神話具有典型的東方特色。論文從中國古代神話的思想內(nèi)容及其所蘊含的精神特質(zhì)、藝術(shù)特性等方面對中國古代神話具有篇幅短小而縝密，內(nèi)容豐富而全面、形態(tài)齊全、題材形式多樣，且貫穿著以人為本、和諧發(fā)展的中心思想，蘊涵著積極進取，開拓創(chuàng)新的精神的傳揚，語言簡潔、質(zhì)樸、傳神，善于使用各種修辭，富于意象性和想象性，悲壯與崇高的和諧統(tǒng)一等東方性特色進行了研究、論述。從而揭示了神話全方位地展現(xiàn)中華民族文化基礎(chǔ)的價值。
【關(guān)鍵詞】 神話；特色；意象；傳神；想象
對古代神話的研究已有八九十年的歷史。只是由于種種原因，使得古代神話的研究還處于初始階段，還很不完善，很不科學。當然，神話的系統(tǒng)性、神話的譜系等中國神話資料的搜集整理方面已有較深的研究。強調(diào)的是對神話本體的研究?，F(xiàn)在，面對西方文明的強勢地位，我們應(yīng)回歸自己的精神家園反思自己，汲取養(yǎng)料以把握未來的方向。為此，神話研究應(yīng)該納入科學研究的軌道，應(yīng)該成為十分嚴肅的科學事業(yè)。并且研究理論要中外并舉，研究方法要多重并用。只有這樣，我國神話研究事業(yè)才能為重構(gòu)中華文化作出應(yīng)有的貢獻，也才能對人類文化作出更大貢獻。下文中的中國古代神話，特指產(chǎn)生于原始社會及奴隸社會初期,后被漢民族古籍記載的華夏族神話。并從中國古代神話內(nèi)容及其所蘊含的精神特質(zhì)、藝術(shù)特色等方面對中國古代神話的特色進行了探究、論述。
一、中國古代神話的主要思想內(nèi)容及其所蘊含的精神
（一）思想內(nèi)容特色
由于中國古代神話產(chǎn)生的年代十分久遠、地域廣闊、地理環(huán)境多種多樣，族群眾多，而且當時社會是建立在一家一戶自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的血緣宗法社會，以農(nóng)耕為主要生存手段，人們對土地依賴性大，人口流動少。加上神話在流傳過程中的歷史化、仙化和寓言化。再加上我國古代神話，是集體口頭創(chuàng)作，用文字記錄下來較晚，并且缺乏系統(tǒng)記載神話的專門典籍，所以系統(tǒng)完整的神話保存下來較少，使得古代神話整體上呈現(xiàn)出零散、模糊、怪異的面貌。收錄神話較多的古籍主要有：《山海經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》等等。盡管如此，但所反映出的內(nèi)容豐富而全面，并具有以下特色：
1、中國古代神話形態(tài)齊全、題材內(nèi)容形式多樣、內(nèi)容豐富而全面，曲折地反映了當時的社會生活，體現(xiàn)出時代精神。
（1）中國古代神話的題材內(nèi)容極為豐富，主要有：
①解釋世界、人類、民族起源的神話。如“盤古開天地”、“女媧造人”、“玄鳥生商”、“姜嫄生后稷”等。這類神話包含著自然崇拜與探索，以及圖騰崇拜和祖先崇拜等意識。
②反映人與自然關(guān)系的神話。如“鯀禹治水”、“女媧補天”、“夸父逐日”、“后羿射日”等。一般說來，此類神話包含兩種意識：崇拜與征服，但更多的是表現(xiàn)出對自然的征服意識。
③反映戰(zhàn)爭的神話。如“黃帝擒蚩尤”、“炎黃之戰(zhàn)”、“刑天與帝爭神”等。這類神話曲折地反映了上古時代民族或部族之間的戰(zhàn)爭與融合。
④發(fā)明創(chuàng)造的神話。如燧人氏鉆燧取火、有巢氏筑巢、神農(nóng)氏嘗百草、伏羲氏發(fā)明八卦、后羿作弓、倉頡造字、后稷種植五谷等。這類神話反映了上古時代人們的物質(zhì)創(chuàng)造和文化創(chuàng)造的活動。
⑤生存環(huán)境的神話。如“共工怒觸不周山”。神話對日月星辰的西落及中國地形的西高東低進行了解釋。
⑥日月星辰的神話?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》記載了一則古老的神話:東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女之名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》記載的另一個神話:“有女子方月浴。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”羲和生十日，常羲生月十有二，講述的是太陽神和月亮神的故事，屬于事物起源類神話。
從上面的各類神話來看，中華民族初民們在異常惡劣的環(huán)境中，生存、發(fā)展。而整個生存、生活的過程，就是與大自然不斷斗爭又同人類不同族群之間既聯(lián)合又廝殺的復雜局面不斷斗爭的過程。這一過程是艱難的、困苦的，但初民們又是積極主動地正視、卓有成效地面對。反應(yīng)這種艱難現(xiàn)實的中國古代神話，深具特色的將我們祖先的生活情狀鮮明、生動地表現(xiàn)了出來。
2、貫穿著以人為本、和諧發(fā)展的中心理念
中國古代神話，從思想內(nèi)容到社會根源都體現(xiàn)著人的主體地位和為人的目的。其內(nèi)容都是以全民的生產(chǎn)、生活活動為背景，或者留下人類活動的影子。而且人類在各種斗爭過程中又總是抱著積極、主動、樂觀的態(tài)度，積極追求人類與自然和諧發(fā)展，個人與群體和諧進步的愿景。
（1）、人的因素是神話的旨趣
我國古代神話，無論是對世界的形成、人類的起源、民族起源的探索，對勤勞、勇敢、正義、善良、奉獻的禮贊，如“盤古開天地、女媧造人、玄鳥生商、姜嫄生后稷、后羿射日、堯舜禹”等；還是對崇高、粗獷、神奇、悲壯的美的歌頌，如“夸父逐日、精衛(wèi)填海、鯀禹治水”等神話，都反映了初民重視人自身的思想、情感和性格，表現(xiàn)了他們對真理的不懈追求和對理想的熱烈向往，表現(xiàn)了他們立足現(xiàn)實人生、自強不息、堅忍不拔、持之以恒的斗爭意志和昂揚向上的樂觀精神。鯀被殺了，還破腹生禹，繼承其未竟的治水大業(yè)；夸父死后，手杖竟化作桃林，繼續(xù)造福蒼生；女娃淹死在東海，冤魂卻變作一只精衛(wèi)鳥，誓志填海等等。這些神儼然具有人的思想和行為，人已成為神話的根本。
（2）、還有一類體現(xiàn)人自身的思想和行為的神話。如《太平御覽》中的“瑤姬”，也就是后來民間傳說中的“巫山神女”，她常和凡人在夢中相愛并交媾。這位風流女神曾自述說：“我，帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封巫山之臺。精魂依草，是為苓芝，媚而服焉，則與夢期，所謂巫山之女，高唐之姬?！边@已經(jīng)是“人話”了。
（3）、反映事物起源的神話，也體現(xiàn)出人的重要因素。這類神話中的事物都是進入了人類視野的事物，與人類關(guān)系極為密切的事物，注入了人類思想感情的事物。如羲和生十日，常羲生月十有二的太陽神和月亮神的神話等。
（二）、積極進取，開拓創(chuàng)新的精神
中國古代神話體現(xiàn)了初民的積極進取、開拓創(chuàng)新的精神。
從“夸父逐日”中，可看到人類與大自然斗爭的堅強意志；從“精衛(wèi)填?！敝?，可看到人類與大自然斗爭的奮斗不息精神。神話中的這些英雄事跡，既體現(xiàn)了人類與大自然斗爭的積極進取精神，有體現(xiàn)了開拓創(chuàng)新精神。如“鯀禹治水”的神話，大禹治水之所以成功，一是大禹帶領(lǐng)著大家，含辛茹苦，夜以繼日的勞作。二是大禹等勞動人民承揚鯀等先輩的治水經(jīng)驗，積極、主動地認識與治水有關(guān)事物的屬性，創(chuàng)造性地思慮治水途徑和方法。終于完成了神圣使命。疏導了山河，改善人類的生存環(huán)境，讓山川、水等自然物與人類和諧發(fā)展。再如“燧人氏鉆燧取火、有巢氏筑巢、神農(nóng)氏嘗百草、伏羲氏發(fā)明八卦、后羿作弓、倉頡造字、后稷種植五谷”等眾多發(fā)明創(chuàng)造的神話，更生動地體現(xiàn)了這種積極進取、開拓創(chuàng)新、造福人類的精神。
中國古代神話不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊擁抱以人為本，人與自然和諧相處，人類社會和諧發(fā)展主題。如女媧補天、后羿射日、鯀禹治水，是為了擺脫和戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的困擾，使之有利于人類的生存發(fā)展；禹殺相繇、黃帝戰(zhàn)蚩尤，則是為了清除人間邪惡，不讓他們再危害人的正常生存，建立社會新秩序。不管神話的想象多么離奇，貫穿始終的總是強調(diào)人的中心地位和為人服務(wù)的目的。也就是，貫穿始終的總是以人為本、和諧發(fā)展的中心議題。
二、藝術(shù)特色
中國古代神話表達了初民們欲支配自然力，改造社會的愿望和期盼，宣泄了人們的情感和情緒，呈現(xiàn)了人們的精神面貌，反映了當時的時代精神。成為我國最早的敘事作品，是中國文學的濫觴。因此，在藝術(shù)上亦頗具特色，并深遠影響了、影響著后世文學。其中一個最顯著的特點就是，善于使用修辭手法，再現(xiàn)當時人們的勞作情狀和精神面貌。結(jié)構(gòu)上篇幅短小而縝密，語言簡潔、質(zhì)樸、傳神，富于意象性和想象性的特色。還體現(xiàn)了悲壯與崇高的和諧統(tǒng)一。
（一）、善用修辭
中國古代神話善用修辭的特色主要體現(xiàn)在，善用對比、排比和反復等修辭手法上，這樣增加了神話作品的文學性、趣味性，為后世的文學修辭發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
1、對比
對比是神話中常見而普遍使用的修辭方法。如《精衛(wèi)填?！分械木l(wèi)鳥形象就是在與東海強烈的大小對比里，把精衛(wèi)這位少女的精神境界和思想品質(zhì)襯托得更加光彩動人，從而塑造出感人的精衛(wèi)形象?！鄂呌碇嗡分絮吅陀淼膶Ρ取煞N治水法的對比。使形象高大，事理明晰。鯀治水失敗被殺，禹治水成功受封是人們征服和改造自然的能力在不同階段的表現(xiàn)。通過對比展現(xiàn)了人類不斷提高征服自然的能力。舜的神話里，舜的偉大形象和崇高品德在與父親、后母及兄弟之間的矛盾斗爭中，通過強烈的對比塑造出來?？傊?，神話通過對比使社會內(nèi)容得以表現(xiàn)，人們精神面貌得以顯現(xiàn)，人物形象得以塑造。
2、排比：
古代神話，大量使用排比這種修辭方法來塑造人物形象，描敘故事展合。如中國古代的開辟大神盤古在完成了天地開辟任務(wù)之后，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五岳，將血脈化成了江河，將毛發(fā)化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。在這化生萬物的情節(jié)中，大量使用了排比，突出了盤古的獻身精神；抒情色彩很濃，使得盤古形象高大而完美，富于感染力。
3、夸張
神話中的事物形象都具有極大的夸張，這些夸張都是在現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上，通過豐富幻想創(chuàng)造出來的，給人以強烈的美感，使人收到啟發(fā)和感染。如《山海經(jīng)》所載“夸父逐日”神話
夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
“入日”、“河渭不足，北飲大澤”的情節(jié)，夸張奇特?？涓概c時間賽跑，居然“入日”，跑到了時間的前頭?？涓赣兄@人的肚量和雄偉的氣魄，為了戰(zhàn)勝困難，堅持探索，他一口氣喝干了黃河、渭水兩條大河，還不解渴，又“北飲大澤”。寫出了以夸父形象為代表的古代人民超人能力和氣吞山河的形象，既體現(xiàn)出神話的時代精神又體現(xiàn)出神話的藝術(shù)特色。。這種高度夸張的手法，使它具有濃郁的浪漫色彩。
（二）、結(jié)構(gòu)短小而縝密
《淮南子·覽冥訓》中的《姮娥奔月》：“羿請不死之藥于西王母，竊之奔月宮。”神話故事只有三言兩語，古樸簡約?！罢?、竊、奔”三個動詞就敘述了整個過程，非常慎密。再如《淮南子·覽冥訓》載“女媧補天”的神話，僅僅九十余字，就描敘了補天前的情狀，補天的經(jīng)過，補天的結(jié)果。而且首位呼應(yīng)，渾然一體。顯示了古神話在結(jié)構(gòu)上完整而嚴密的特色。
（三）、語言簡潔、質(zhì)樸、傳神
從語言的角度探討古代神話是一個很好的角度。古代神話語言有一個很突出的特點，就是簡潔。如《淮南子·本經(jīng)訓》中“后羿射日”的神話?！敖购碳冢瑲⒉菽?，而民無所食”，短短十一個字就說明了嚴重的旱情和人民的險惡處境。寫出了后羿射日行為的背景和動因。而“誅、殺、繳、射、斷、擒”幾個字就突出了后羿的英勇奮戰(zhàn)，凸顯戰(zhàn)勝自然的精神和力量，塑造出后羿的英雄形象。同時，顯示出當時的初民們征服、改造自然的能力和氣魄！
流傳至今的古神話，其原始形貌都是由集體創(chuàng)作和口語相傳。后雖經(jīng)文人潤色，但仍保留質(zhì)樸的特色。通俗質(zhì)樸的神話語言不僅神通廣大，恰當反映要表達的內(nèi)容，而且精彩生動，富于情感。如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》鯀禹治水的神話，沒有使用華麗的詞藻但敘事清楚、人物形象塑造成功和情感抒發(fā)高超。這一點，更值得我們認真總結(jié)和學習。
傳神是神話語言特色的又一特色。主要體現(xiàn)在：一是比喻既貼切又形象，而且巧妙。如盤古開天辟地的神話，《三五歷紀》載：“天地深沌如雞子”。通過比喻，形象地描繪出天地開辟之前地宇宙情狀，非常巧妙。二是用詞準確、形象、言簡意賅。再如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中“鯀禹治水”的神話，“洪水滔天”的“滔”字，寫盡了洪水的氣勢和水災(zāi)的嚴重性。更寫出了治水的必要性、緊迫性和艱巨性。也間接地突出了鯀禹大無畏的斗爭精神。
1、意象性特色
（1）、意象是神話的構(gòu)成要素
意指的是創(chuàng)作神話的初民們的主觀感情，象是指寄托情感的真實事物，兩者和諧統(tǒng)一，就構(gòu)成意象。這種意象就成為古代神話的構(gòu)成要素。高爾基說：“神話是一種虛構(gòu)，虛構(gòu)就是從既定的現(xiàn)實的總體中抽出它的基本意義而且用形象體現(xiàn)出來”（《蘇聯(lián)的文學》），這就是神話的形象特征。古代神話努力向人們展示“自然與人類命運的富有教育意義的意象”。
（2）、意象是具象的情感化
在形象的基礎(chǔ)上，融進初民的七情六欲，就構(gòu)成神話意象性。中國古代神話描寫的并非單純的物象，而是古代初民觀念化的產(chǎn)物，即意象?！跋蟆笔侵袊糯裨捤季S的中介。中國古代神話意象通過語言的具象性表現(xiàn)出來，它的語言大都具有象征意義。這些意象是集體意象，是集體無意識的產(chǎn)物。
（3）、意象的形態(tài)及其特性
古代神話中的意象主要借助象征或隱喻的方式完成。所謂象征、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。初民們由于思維能力低下，必須借用某些具體的物象來暗示某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念，比如把葫蘆和禽卵視為母體崇拜、生殖崇拜，就是一個典型的象征例子?？梢哉f，原始神話就是由這些不同類型的象征性、隱喻性的意象符號系統(tǒng)構(gòu)成的，有一些意象的寓意相當復雜、豐厚。如龍這個意象，它不但是部落的符號，同時還包含著特定的民族精神和深厚的民族感情，成為全民族凝聚力的象征。神話的象征和隱喻植根于集體意識之中，并帶有更多的神秘意味。
2、想象性特色
（1）、想象是神話的翅膀
馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！边@說明了想象在神話創(chuàng)作中具有不可替代的作用。盤古開天辟地的神話里，抓住盤古身上的不同部分和自然界的一種事物之間所具有的某一相似特征，把他們聯(lián)系起來，然后進行想象，認為宇宙萬物都是盤古身上的東西變成的。盤古整個身體變成宇宙萬物既贊揚了盤古開天辟地的獻身精神，又塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力。與此同時，初民把對英雄人物的熱愛和對自然災(zāi)害及人間兇惡勢力的憎恨，通過神異的想象進行虛幻的加工夸飾，鮮明地表現(xiàn)在神話中。所以說，想象是神話的翅膀。同時，想象成為使神話具備文學特性的一個關(guān)鍵性因素。
（2）、神話中想象的兩種形態(tài)
中國古代神話中想象的形態(tài)大致分為兩種：一是綜合想象，二為創(chuàng)造想象。
綜合想象：這種想象就是使初民們可以把看到的、聽到的等直接感覺到的各種事物組合成一種新的混合物。借以表達自己的思想和情感。初民部分地按照人的自我形象，部分按照動物的形象，借助人的智慧和動物肉體的強健和蠻力，塑造出半人半獸形神。我國遠古神話的主體就集中在這一領(lǐng)域：伏羲、女娃人首蛇身；炎帝人身牛首；西王母其狀如人，豹尾虎齒——此外《山海經(jīng)》所載數(shù)十百位神，十之八九也是半人半獸的神。這類形象的塑造就是通過綜合想象完成的。當初民們利用綜合想象不能解決問題時，才借助于創(chuàng)造想象。如對宇宙起源、天地形成的解釋，《太平御覽》卷二引三國人徐整《三五歷紀》云：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈；如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長?！边@種想象往往借助于類比來實現(xiàn)。
(3)、想象與現(xiàn)實生活的關(guān)系
想象是神話的翅膀，但是任何奇特的想象，又總要以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)?，F(xiàn)實生活中有地震和隕石發(fā)生，神話中才有女媧補天的故事。上古時代曾經(jīng)有世界性的洪水泛濫，才會有鯀禹治水的故事。神話中現(xiàn)實與幻想交織著，不管神話情節(jié)多么離奇，事物形象多么特異，它們都是人類現(xiàn)實生活的投影。神話中通過想象現(xiàn)實生活得以表述，初民情感得以寄托，美好愿望得以凸顯。我們亦可以通過神話及其作品冷靜探知自己的過去，并且認真思考我們的未來。
華夏民族的民族心里、民族傳統(tǒng)和民族文化使得中國古代神話在藝術(shù)上獨具特色，且放射出耀眼的光芒。它凝結(jié)了古代勞動人民智慧的結(jié)晶，閃爍了古代勞動人民美好的想象力。我們可以挖掘、學習、承揚這種藝術(shù)秉性，使中國的新文學更具有豐富而精彩的想象。
（4）、體現(xiàn)了悲壯與崇高的和諧統(tǒng)一。
由于我國古代人民的生存環(huán)境異常惡劣。災(zāi)難、艱苦、與痛苦使中國初民成為“早熟的兒童”，他們在惡劣的環(huán)境中歷經(jīng)了大悲大痛后，經(jīng)過世代的遺傳，以集體無意識的形式積淀在神話世界中，以幻想的方式記載了創(chuàng)始英雄們?yōu)樯媾c自然拼死搏斗的悲壯場面，使得神話天生具有沉重、悲壯色彩。尤其體現(xiàn)在古代的主干神話中。如“夸父逐日、精衛(wèi)填?！钡?/p>
但這些神話，體現(xiàn)的并不是悲慘。它們一方面寫了自然力的強大和英雄的悲慘死亡，另一方面又寫了初民控制自然的力量、信心及幻想中的最后勝利，以及為此所表現(xiàn)出的自我犧牲精神。比如鯀禹治水、精衛(wèi)填海、夸父逐日等故事，都不同程度地體現(xiàn)了初民的悲壯色彩。他們的犧牲是悲，但他們?yōu)槿祟惖貍ゴ笫聵I(yè)而死，死得其所。這樣的犧牲是偉大的，能夠引起人們對犧牲者的無比崇敬，同時展現(xiàn)出光明和希望。因而，這類神話既富于悲壯情懷，又充滿樂觀向上的精神。
綜上所述，中國古代神話具有篇幅短小而縝密，內(nèi)容豐富而全面、形態(tài)齊全、題材形式多樣，且貫穿著以人為本、和諧發(fā)展的中心理念，蘊涵著積極進取，開拓創(chuàng)新的精神的傳揚，語言簡潔、質(zhì)樸、傳神，善于使用各種修辭，富于意象性和想象性，悲壯與崇高的和諧統(tǒng)一等東方性特色。
最重要的是，中國古代神話體現(xiàn)了中華民族的天賦創(chuàng)造力，是一種未經(jīng)破壞的初民心靈自信的表現(xiàn)。它具有非常開闊的視野和深刻的洞察力。它曾對中國古代哲學、美學、文學等學科產(chǎn)生深遠影響，成為華夏文明的基因?，F(xiàn)在，面對西方文明的強勢情狀，中國應(yīng)回歸自己的精神家園反思自己，汲取動力以把握未來的方向。
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