愛華網(wǎng)淺談中國四大民間傳說愛情悲劇的必然性
[摘 要]《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》和《白蛇傳》是我國四大民間傳說，四個傳說流傳了四對有情人的愛情悲劇?，F(xiàn)在，究其原因，我們控訴封建家長制，封建禮教，封建統(tǒng)治者。其實不然，放在當(dāng)時的大環(huán)境下，它們的發(fā)生帶有深刻的必然性，同時也客觀反映了封建社會現(xiàn)實，反映了封建統(tǒng)治下的禮教、制度和規(guī)范。
[關(guān)鍵詞]悲劇定位；古代婚姻制度；封建禮教；封建統(tǒng)治勢力；女“尊”男“卑”
前 言
中國是一個有著五千年歷史的文明古國，很多豐富的民族文化遺產(chǎn)蘊藏于民間。其中，最具有中國特色的是著名的《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》和《白蛇傳》四大民間傳說。
《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》和《白蛇傳》講的都是封建惡勢力和封建家長制扼殺有情人的愛情悲劇。于是每個夏日葡萄架下傳說著惻惻然的愛情故事，王母成為兇神惡煞，喜鵲搭建“七夕”愛情神話；于是孟姜女哭倒了長城；于是梁山伯與祝英臺化蝶雙飛；而許仙、白娘子則換來了千年等一回。今天，當(dāng)我們?yōu)檫@些姻緣嘆息時，其實也可以理性的深思其愛情悲劇的必然性。
一、四大傳說的形成
（一）民間傳說的定義
民間傳說是指勞動人民創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會習(xí)俗有關(guān)的故事。傳說的主人公大都有名有姓，而且不少還是歷史上的有名人物。他們的活動遺跡，常常被聯(lián)系到地方上某些自然物、人工物及社會風(fēng)俗上面，成為這些事物來歷的說明。因此，傳說具有歷史性和地方性特點，它的流傳往往有一個中心點。
但民間傳說與嚴格意義的歷史又有本質(zhì)區(qū)別。傳說既不是真實人物的傳記，也不是歷史事件的記錄（其中可能包含著真實歷史的某些因素），而是人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)作。許多傳說把比較廣泛的社會生活內(nèi)容通過藝術(shù)概括而依托在某一歷史人物、事件或某一自然物、人造物之上，達到歷史的因素和歷史的方式與文學(xué)創(chuàng)作的有機融合，使它成為藝術(shù)化的歷史，或者是歷史化的藝術(shù)。
從民間傳說的定義來看，傳說是人們結(jié)合當(dāng)時盛行的社會風(fēng)氣，民間習(xí)俗，加上大多數(shù)人的在當(dāng)時看來正確的世界觀，人生觀和價值觀而編成的口頭傳誦而后才有文字記載的故事。它們的形成既受制于當(dāng)時的社會環(huán)境，有又以當(dāng)時的社會大背景為依托，同時間接而深刻地反映和揭示那個大社會、大環(huán)境。
（二）四大民間傳說的演變過程和情節(jié)梗概
１、《牛郎織女》
牛郎織女的傳說始于《詩經(jīng)·小雅·大東》中的“跂彼織女”“睆彼牽?！薄颗：涂椗臼翘焐系膬蓚€星宿名，一在銀河?xùn)|，一在銀河西，兩兩相望。這時，它們只是星星，還沒摻進任何情感。由于人們的星辰崇拜心理，《春秋元命苞》和《淮南子&S226;ㄈ真》開始，織女被認為是神女，《后漢書&S226;天文志》記載：“織女，天子真女?！薄妒酚洝罚骸叭?，在天紀東端，天女也?！倍诓茇У摹堆喔栊小罚籂颗？椗b相望，爾獨何辜限河梁？曹植的《洛神賦》和《九詠》里，牽牛和織女已被傳為夫婦。曹植《九詠》曰：“牽牛為夫，織女為婦?？椗疇颗Ｖ歉魈幒庸闹裕咴缕呷漳说靡粫?。”這是當(dāng)時最明確的記載。后《古詩十九首》中的《迢迢牽牛星》，其內(nèi)容描寫的是牽?？椗驄D的離隔。因此，我們可以知道，牽牛和織女的故事大概成型于東漢末年到魏這段時間。
牛郎織女有許多故事版本。最為人知的是：相傳牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，只有一頭老牛相依為命。一天老牛給他獻計，娶織女為妻。于是，牛郎就在仙女們下凡沐浴時悄悄拿走了織女的衣裳，等到她們要回去時，他才把衣裳還給驚慌失措的織女。豈料兩人一見鐘情，織女便留了下來?；楹螅瑑扇四懈棧嘤H相愛，生下一兒一女，生活幸福美滿。后來，織女和牛郎成親的事被天庭的玉帝和王母知道了，他們便命令天神下界抓織女。牛郎外出回來知道后，急忙披上老牛死后剝下的牛皮，擔(dān)了兩個小孩追去。眼看就要追上，王母心中一急，拔下頭上的金簪，一道銀河橫在牛郎面前，再也過不去了。后來，他們的真摯感情感動了玉皇大帝和王母娘娘，于是王母命喜鵲搭橋，準許他們每年七月七日相會一次。
2、《孟姜女》
《孟姜女》的傳說源于兩個故事雛形：一是《左傳》中記載的杞梁妻拒絕齊侯郊吊，在哀痛之際，仍能以禮處事，神志不亂的事跡。一是其兩百年后《檀弓》里寫的：齊莊公襲莒于奪（隧），杞良死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀。漢·劉向《列女傳》（四）開始有明確描述：“齊杞梁殖戰(zhàn)死，其妻哭于城下，十日而城崩?！钡搅颂拼?，杞粱妻的故事才逐漸變成孟姜女的傳說。唐（佚名）《琱玉集》記“秦時有燕人杞良，娶孟超女仲姿為妻，因良被筑長城官吏所擊殺，仲姿哭長城下，城即崩倒?！?/p>
孟姜女的傳說，情節(jié)基本定型在查拿逃犯、花園相遇、臨婚被捕、千里送衣、哭倒長城、秦皇想娶她，她要求造墳造廟和御祭以及祭畢自殺。相傳有個孟姓人家種了一棵南瓜，卻在隔壁姜姓人家房頂上開花結(jié)果。收獲時，南瓜中生出一個白胖美麗的小姑娘，因為這個瓜是孟、姜兩家的，所以取名孟姜女。孟姜女長大后正趕上秦始皇筑長城到處抓民夫，一個叫范喜良的小伙子為躲避差役，闖進孟家花園，恰好撞見孟姜女在湖邊撈扇子。當(dāng)時，有種習(xí)俗，一個女子潔白皮膚如果被某位男子看見，就必須從他為夫。孟姜女也喜歡這個小伙子，于是兩人就成了親。成婚才三天范喜良還是被抓走了。孟姜女思夫心切，不顧路途艱險，千里尋夫。當(dāng)她尋到長城腳下，得知丈夫已死，尸體被砌進城底。這時，她悲痛欲絕，拗哭得天昏地暗，竟使長城倒塌八百多里。孟姜女通過滴血認骨找到丈夫尸骨，決心背回家鄉(xiāng)安葬。始皇聽說孟姜女哭倒了長城，便下令抓來問罪，但看到孟姜女長得美貌非凡，就硬逼她和自己成親。孟姜女機智地提出三個條件：一，為范喜良造墳隆重安葬；二，秦始皇得如孝子一般披麻戴孝，在靈前跪哭；三，陪孟姜女游海三日。秦始皇一心想得到美女，便一一答應(yīng)。孟姜女在完成祭奠自己的丈夫的心愿之后，趁游海之機，投大海以身殉情。
3、《梁山伯與祝英臺》
梁祝傳說產(chǎn)生于晉朝。現(xiàn)存最早的文字材料是初唐梁載言所撰的《十道四蕃志》。到了晚唐，張讀所撰的《宣室志》作了文學(xué)性渲染。其大致輪廓：“英臺，上虞祝氏女，偽為男游學(xué)，與會稽梁山伯者同肄業(yè)。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪友，方知其女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風(fēng)濤不能進，問知山伯墓，祝登號慟，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦冢。”
關(guān)于梁山伯與祝英臺這兩個人，有資料這樣記載：梁是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。祝本是俠女，劫富濟貧，曾三去馬太守家盜銀，最后中馬之子馬文才埋伏死于亂刀之下。百姓將其厚葬并在墳前立碑，正面刻“祝英臺女俠之墓”，背面詳記其事。年久，該碑下沉于地下。梁為浙江寧波府銀縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無子，死后入葬時刨出祝之墓碑，眾惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，為梁擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為梁，紅者為祝。
但是現(xiàn)在流傳的版本大多都是在《宣室志》的基礎(chǔ)上稍加增減和修改而成的。
4、《白蛇傳》
《白蛇傳》又名《白娘子傳奇》、《雷峰塔傳奇》等，它講述了修行千年的白蛇化為白娘子（白素貞），攜青蛇小青來到杭州西湖，與藥店伙計許仙（宣）相遇相戀結(jié)姻，復(fù)遭和尚法海橫加干涉等一系列悲歡離合的故事。
白蛇傳故事肇于唐、五代，基本成型于南宋時期的杭州，至元朝已被文人編成雜劇和話本，明馮夢龍編纂的擬話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是該傳說最早的較為完整的文本。明清以后，民間的口頭文學(xué)與各類俗文藝的改編搬演相互滲透相互融合，使白蛇傳最終成為涉及故事、歌謠、寶卷、小說、演義、話本、戲曲、彈詞，以至電影、電視、動漫、舞蹈、連環(huán)畫等各種文藝形式的經(jīng)典題材。
從四大傳說的形成和演變來看，我們可以知道，四大傳說在其各個歷史階段都被摻進了當(dāng)時的時代烙印，可以說傳說不僅僅屬于哪個朝代，它們的故事有最初的源頭，也有相對成定局的時間，但是其間經(jīng)歷了漫長的過程，總的來說屬于成型于中國的封建時代。
所以，現(xiàn)在我們說牛郎織女是抨擊封建家長制的罪惡，換來生生世世的相守；孟姜女是為追求自己的愛情，勇于向封建惡勢力挑戰(zhàn)的值得宣揚的女性形象；梁祝傳說則是揭露封建包辦婚姻的罪惡，歌頌愛情的純潔自由。而許仙、白娘子則是顛破了封建禮教，贊揚愛情的至死不渝，但是所有的這些都是我們站在千年之后的今天，給予的高度評價。如果穿越時空，我們回到當(dāng)時的社會，當(dāng)時的歷史，那我們所說的封建家長制，封建禮教，以及古代婚姻制度中的“父母之命，媒妁之言”是不是就等同與我們21世紀的《中華人民共和國婚姻法》呢？再過千年，當(dāng)后世的子子孫孫批判我們現(xiàn)在的《婚姻法》時，我們會說我們當(dāng)時錯了嗎？都沒錯，時代的特殊性和局限性賦予每個時代不同的規(guī)范。
由此，我們可以進一步說，在我們現(xiàn)在看來都值得可惜和贊頌的偉大愛情，在當(dāng)時未必不是一個反面教材，人們傳誦這些愛情悲劇就是為了讓更多的男男女女避免重蹈覆轍。
二、四大傳說的悲劇定位
（一）悲劇定義
《簡明大英百科全書》“悲劇”條這樣說：“悲劇指以極嚴肅的態(tài)度探索人在宇宙間所起作用的藝術(shù)作品……悲劇比其他藝術(shù)形式部更加突出地提出有關(guān)人的處境的種種問題?！雹?/p>
關(guān)于悲劇，西方歷來都以亞里士多德的《詩學(xué)》里的悲劇凈化論為根據(jù)。依亞里士多德的看法，悲劇應(yīng)有由福轉(zhuǎn)禍的結(jié)構(gòu)，結(jié)局應(yīng)該是悲慘的。理想的悲劇主角應(yīng)該是“和我們自己類似的”好人，為著小過失而遭到大禍，不是罪有應(yīng)得，也不是完全無過錯，這樣才能引起恐懼的哀憐，又不至使我們的正義感受到很大的打擊。西方悲劇論者亦多從人自身出發(fā)論斷悲劇的性質(zhì)。車爾尼雪夫斯基認為“悲劇是人的偉大的痛苦，或者是偉大人物的滅亡?！雹趧e林斯基也認為“悲劇的實質(zhì)是在于沖突，即在于人心自然欲望與道德責(zé)任或僅僅與不可克服的障礙之間的沖突、斗爭?！雹?/p>
而在東方，魯迅先生認為“悲劇”是戲劇文學(xué)的一種，以一定現(xiàn)實生活的矛盾斗爭為反映對象，表現(xiàn)主人公所從事的正義事業(yè)，由于歷史條件限制或自身過錯等主、客觀原因而導(dǎo)致失敗。實質(zhì)是：“悲劇就是把有價值的東西毀滅給人看”。其表現(xiàn)在兩個方面：1.真正的悲劇是指將美好的東西摧毀。2.真正的悲劇是指當(dāng)外界把苦難強加于個人身上時，個人用他悲劇性的性格，完成了這悲劇。
西方的悲劇詮釋重在過程，講述的是說由福轉(zhuǎn)禍，從喜到悲的一個急劇變化過程，由此戳破人的心理承受能力，達到悲的效果。而魯迅對悲劇的解釋重在事物本身“好的”性質(zhì)與其結(jié)局極度不相稱，不對等，走在了另一個極端上。
（二）四大傳說的悲劇定位
四大傳說就單純從事物現(xiàn)象和整個故事情節(jié)來看完全符合悲劇的定義。牛郎織女，孟姜女與范喜良，梁山伯與祝英臺，許仙、白娘子，他們都因相愛而在一起，符合愛情最最基礎(chǔ)也最最重要的因子。愛是人間最美好的東西，茫茫人海，兩個人能彼此相愛，情投意合已屬不易。他們相互期許成就人間美好，這一切都是有價值的東西。
牛郎織女起初幸福美滿，孟姜女與范喜良起初喜結(jié)良緣，梁山伯與祝英臺幾年同窗的美好時光相戀相愛，許仙和白娘子斷橋相遇，泛舟西子湖畔。起初一切都是那么美好，但是后來呢，故事的發(fā)展走向另一個極端，相愛，相聚卻不得其終，每個故事都彌漫著濃烈的悲劇氣息。即使牛郎織女最后用真情換來一年會一夕，孟姜女最終哭倒了長城，梁山伯與祝英臺化蝶雙飛，許仙和白娘子最終也牽手于斷橋。但是從愛情本身所應(yīng)得到和成就的角度出發(fā)，他們都失敗了，牛郎織女年年苦等相見的一天，孟姜女徇情了，梁山伯、祝英臺沒有像其他戀人那樣有情人終成眷屬，許仙和白娘子則把大把的美好時光埋葬在了寺廟和雷峰塔中，四大傳說主人公的愛情追求均以失敗告終。
當(dāng)我們進一步考察這些故事時，我們發(fā)現(xiàn)，如果去掉每個故事最后寄托人們愿望的“光明的尾巴”，那么，民間四大傳說，每個傳說都在講述一個愛情悲劇故事。④他們都失敗了，只是失敗不徹底，卻又更增悲劇濃度。在寫作上有這么一種說法：“以樂景襯哀情，一倍增其哀樂”。同樣，徹底的絕望，徹底的失敗反倒不讓人覺得什么，但是如果一種美好作為悲傷的彌補和安慰出現(xiàn)，似乎時刻還暗示和衍射著曾經(jīng)一大段的悲哀，那反而更加增加悲劇色彩。
所以，觀照悲劇的定義，四大民間傳說都經(jīng)歷了由福轉(zhuǎn)禍，從喜到悲的過程，最后把有價值的東西赤裸裸地毀滅在人們面前，它們無可厚非的成就了悲劇。
三、愛情悲劇必然性的多角度分析
（一）愛情的至死不渝對抗封建禮教
封建婚姻禮教主要包括三個方面：父母之命、媒妁之言、門當(dāng)戶對。
1、父母之命反對兩情相悅
“父母之命”是封建婚姻禮教中掌握實權(quán)的主體，起著舉足輕重的作用，那么首先讓我們對它的形成原因進行探討一下。
（1）古代的婚姻制度
在儒家思想居統(tǒng)治地位的中國傳統(tǒng)文化中，雖然儒家先哲承認男女之情的合理性，但卻將之與種族繁衍結(jié)合在一起，本應(yīng)是愛情結(jié)果的婚姻被視作個人為了家族和社會必須完成的倫常義務(wù)。個人的欲求從屬或淹沒于社會的需要，婚姻變成了制度。
因此，婚姻作為家族的前提和基礎(chǔ)，受到歷代統(tǒng)治者的極為重視，更不外乎父母?！兑住ば蜇浴罚骸坝刑斓兀缓笥腥f物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有夫子；與父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯（措）”《禮記·昏義》：“婚禮者，禮之本也”；“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”?；橐鲋饕蛔鳛榭梢约漓胱嫦?、延續(xù)后代的手段。一個家族的興旺發(fā)達，有無后嗣是很關(guān)鍵很重大的事情，關(guān)乎名譽，關(guān)乎榮辱，甚至關(guān)乎家族的興衰。“百善孝為先，無后為大”；男性休妻有“七出”，其中一條就是：“無后，不會生育?！庇纱丝芍?，子女的婚姻是每個父母，每個家族甚是關(guān)注的問題，不要說加以干涉，就算是全權(quán)代理在他們看來也是理所當(dāng)然的，與他們而言，這是一種義務(wù)，更是一種權(quán)利。
（2）婚俗的制約
在古代，“拜堂”是證明兩個男女是否為夫妻的唯一標(biāo)準。這里面，媒婆喊“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜”。只有在長輩都不在的時候，才會找個最親近的人代替或是跳過，但如果父母都健在，這個越禮之舉將不被世人所容。所以兒女的婚姻必須要有父母的出席，也就是說要得到父母的同意。如果一對新人的婚姻得不到父母的祝福本身就是很大的缺憾。
（3）當(dāng)時的客觀條件
“吾家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識”（套用白居易《長恨歌》中“楊家有女初長成,養(yǎng)在深閨人未識”的名句）。古代女子不能拋頭露面，或大家閨秀或小家碧玉都待字閨中，大門不出，二門不邁，這就造成了她們對外面世界的生疏，甚至有婚前不能見夫婿的習(xí)俗。反過來，由于未婚女子都不拋頭露面，所以未娶男子也無法相中自己喜歡的，于是一切都由父母做主，當(dāng)然也包括他們的婚姻。所以直到洞房花燭夜兩個新人才彼此見面，用現(xiàn)在人的話講是“先結(jié)婚后戀愛”。
但是，倘若是心有所屬，心生叛逆則大多是曾經(jīng)男扮女裝出門過，或是偷偷對異性窺視過。也許是久在閨中，與異性接觸甚少，因此偶爾的一次接觸，一次回眸就馬上一見鐘情，心有所系，思念不已。《牛郎織女》中的織女就像深居閨中的女子，偶爾一次偷偷下凡洗澡就遇見了牛郎，沒有任何原因，莫名其妙的就喜歡上了，于是大膽的留下來。日出而作，日落而息，生活美滿幸福。但是，我們都知道他們的愛情違背了父母之命，沒有得到王母娘娘的許可。于是，后來，王母就帶著天兵天將抓走了織女，活生生的拆散了他們。一道天河，就是父母實行權(quán)利的工具。封建家長制要求子女必須服從家長的一切安排，不得反抗。梁山伯和祝英臺也是如此，祝母作為家庭封建勢力的象征掌控著整個祝家莊，說不同意就不同意，就算英臺以死相逼，她也毫不妥協(xié)。最后不得不落得個有情人化蝶雙飛。
退一步講，可憐天下父母心，哪個做父母的不疼惜自己的兒女，誰不想自己的后輩過得幸福一點。作為過來人，他們能把婚姻看得更現(xiàn)實，看透徹。所以對于子女的終身大事更是加倍關(guān)心?？梢哉f王母拆散織女和牛郎，她是對整個“神”家族的維護，也是對織女的一種愛護，如果織女下嫁牛郎，母女從此天上人間，王母就相當(dāng)于失去這個小女兒。而祝母也同樣，她家是當(dāng)?shù)氐氖赘唬撇黄鹆荷讲睬撇黄淞鹤Ｖ挥袗矍榈膼矍?，為了整個祝家莊，她需要一個靠山，那就是與太守結(jié)為親家，讓祝英臺下嫁太守之子馬文才。
在對子女的愛情上，父母都很自私，但在對他們的親情上都是無私的。父母的愛存在，封建家長制得到維護，父母之命至高無上，這就決定了當(dāng)愛情抗衡于父母之命時注定的失敗。
2、媒妁之言“規(guī)范”男女婚姻
首先讓我們來看看“媒妁之言”的由來及其在古代婚姻里的重要性。
據(jù)記載，西周時期就有了掌管婚姻事務(wù)的機構(gòu)——媒氏。《周禮·地官·媒氏》：“掌萬民之判”?！芭小本褪桥泻?，男女相匹配。可見，媒氏就是婚姻管理機關(guān)。《禮記·曲禮》：“男女無媒不交”；“男女非有行媒，不相知名”。所謂“明媒正娶”，女方自己也都希望如此。
媒人在古代婚俗中扮演重要的角色，男女雙方生辰八字的核對是其責(zé)任之一。在那個極度相信迷信的朝代，男家要通過介紹人（媒婆）討小姐的生辰八字，將兩人的生辰八合在一起，請算命先生排算一下，推測雙方是否命中相克。如果，八字不合，即使表面再般配的婚姻，其父母再通情達理也不會冒這個險，拿子女的未來開玩笑，而作為男女雙方的主體一般也欣然接受這一點。
“父母之命，媒妁之言”一直是我國封建社會不可違逆的定格，誰違反了這一社會化了的定格，便被視為叛逆的行為，便會為社會所不恥。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。⑤依據(jù)儒家倫理，那些超出禮的規(guī)范、脫離衍嗣目的的愛情是理應(yīng)而且必須受到節(jié)制的。這一定格雖然是出自封建統(tǒng)治者維護封建秩序的需要，但它卻并不是封建統(tǒng)治者的創(chuàng)造。因為這一現(xiàn)象，早在《詩經(jīng)》中已有了明確的記載。如《齊風(fēng)·南山》中即說：“娶妻如之何？必告父母?！庇终f“娶妻如之何？匪媒不得”。《豳風(fēng)·伐柯》中也說：“娶妻如何？匪媒不得”。從此可以看出，這一定格是奴隸社會甚或奴隸社會以前社會的產(chǎn)物，在奴隸社會這一定格已納入婚姻道德的規(guī)范，封建統(tǒng)治者又承斷并發(fā)展。
所以，媒人很重要，是婚姻大事中不可或缺的一部分。但是織女私配牛郎，梁祝私定終身，都越過了當(dāng)時制度該有的禮數(shù)。他們的婚姻本身就不合法也不合理，所以最終的悲劇是注定的。
3、門當(dāng)戶對制約自由愛情
婚姻的前提是禮?！伴T當(dāng)戶對”是禮的一部分，古時，媒人做媒首先考慮的都是男女雙方的家勢。
成語中“門當(dāng)戶對”中的門當(dāng)，是指大戶人家門前精雕細刻的兩面石鼓門枕，而在大門框上方凸出的四尊木頭雕刻的漆金“壽”字門簪，就是“戶對”。民間所說的“門當(dāng)戶對”就是指這石鼓和門簪。舊時大戶人家有財不外露，一般很難打聽到財產(chǎn)情況，兒女定親之前，一般都暗暗派人到對方家的門前看一看，通過“門當(dāng)”上雕刻的紋飾，就能了解對方家所從事的行當(dāng)。如果石鼓鐫刻花卉圖案，表明該宅第為經(jīng)商世家；如果石鼓為素面無花卉圖案，則為官宦府第。由此“門當(dāng)戶對”被演化成男女婚配的條件并延續(xù)至今，仍然沒有式微。
門當(dāng)戶對考慮因素有兩個方面：一是出身。名門望族，高門第，祖先世代為官，享有很高的政治地位和社會地位，即使家道中落，依然受世人敬仰。二是家境。家財萬貫，富甲一方，享有很高的經(jīng)濟地位。當(dāng)然，還有一個是男有才女有貌，“婦容”是古時女子“三從四德”里的“四德”之一，所以女子貌美是理所當(dāng)然的，而相貌丑陋似乎還是女子的過錯，對于男子則要求腹有詩書，從仕途之路。
門當(dāng)戶對的規(guī)范拆散了許多有情人。所幸的是，“織女”、“白素貞”、“祝英臺”、“孟姜女”都是絕色美人胚子。但，觀察四大傳說中的愛情主人公，我們首先發(fā)現(xiàn)孟姜女傳說和梁祝傳說中，愛情的雙方都是普通的凡人，而牛女傳說和白蛇傳說的女主人公則分別是神和妖。牛郎與織女是“人神戀”，白素貞與許仙是“人妖戀”，我們知道，文學(xué)都是對生活直接、間接的反映，無論我國古代的神魔小說和《西游記》或現(xiàn)代西方的現(xiàn)代派小說如《變形記》，其中的神話人物或異化人物所寫的也都是人。因而，織女和白蛇的形象無疑也來自現(xiàn)實生活身份的不同認識。人、神、妖三者代表的是身份懸殊的三類人。故事中說王母拆散牛郎與織女，法海破壞了白娘子和許仙，祝母棒打鴛鴦。其實，他們所做的無非是維護當(dāng)時的制度，在那個“門當(dāng)戶對”深入人心的年代，門不當(dāng)，戶不對，違背當(dāng)時的禮數(shù)就存在不存在的可能。
因此，當(dāng)愛情的至死不渝對抗重重封建婚姻禮教時，無疑宣告了它的失敗。
二、兒女私情叫板封建統(tǒng)治勢力
封建統(tǒng)治勢力標(biāo)榜皇權(quán)至高無上，君要臣死，臣不得不死，更何況下面的黎民百姓。繁重的徭役是統(tǒng)治者剝削老百姓的一種手段。秦始皇即位后，派蒙恬率兵出擊匈奴，還把戰(zhàn)國時秦、趙、燕三國北邊的長城連結(jié)起來，修筑西起臨洮（今甘肅岷縣）東至遼東的萬里長城。徭役是中國古代統(tǒng)治者強迫平民從事的無償勞動。包括力役、雜役、軍役等。不管哪個封建朝代，每個男子都有服徭役的義務(wù)。
始皇下令到處抓壯丁。孟姜女的新婚丈夫在劫難逃，終于上演了孟姜女哭長城的悲劇，她似乎勝利了，長城倒在她的眼淚下，但是，比起喪夫之痛，又何其之微。始皇最終修筑了長城，但孟氏卻投水殉夫了。
所以穩(wěn)定的社會環(huán)境也很重要，古代很多詩文中就有描寫戰(zhàn)爭影響婚姻的事例?！对娊?jīng)》中就有專門描寫這類題材的。“我徂東山，滔滔不歸。我來自東，零雨其蒙?！保ā对娊?jīng)·國風(fēng)·東山》），描寫的是戍卒還鄉(xiāng)途中思鄉(xiāng)之作。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪菲菲。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！保ā对娊?jīng)·小雅·采薇》）描寫的是戍卒在出征途中對殘酷戰(zhàn)爭的回顧及哀怨，反映了遠征生活的苦楚，也表達了久戍思鄉(xiāng)的凄楚心情。到后來還有更甚的，杜甫的《石壕吏》：暮投石壕村，有吏夜捉人?！侗囆小罚很囖O轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上千云霄?！灰娗嗪ｎ^，古來白骨無人收。新鬼煩怨舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。
這些戰(zhàn)爭的悲壯都是由于統(tǒng)治者的過激行為引起的惡性后果。但是如果真的是為保衛(wèi)國家，保衛(wèi)民族而戰(zhàn)，那么且不說朝廷要抓壯丁服軍役，就是作為一個正當(dāng)青年的黎民百姓，也該有最起碼的民族責(zé)任感和以天下為己任的志向?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，哪能學(xué)作“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的沉迷和麻木。
所以，只有在穩(wěn)定的社會環(huán)境，天下太平，沒有戰(zhàn)爭，兒女私情才更有成功的砝碼。
此外，封建勢力不僅體現(xiàn)在軍權(quán)方面，而且?guī)в袕姍?quán)性質(zhì)。
梁祝之情也或多或少迫于封建強權(quán)，太守之子馬文才看重了祝英臺，如果祝母也同樣拒絕太守的提親，那么勢必會對祝家莊造成影響，作為太守，皇權(quán)下的分勢力，他有權(quán)勢讓祝家甚至祝家莊分崩離析。也許祝母正是看到了這點，才堅決反對女兒的婚姻。王母既是封建家長的代表也是封建皇權(quán)勢力的代表，她作為次高的統(tǒng)治者，為了維護家族的尊嚴和臉面，就動用天兵天將來拆散牛郎和織女。
由此觀之，當(dāng)渺小的兒女私情叫板封建統(tǒng)治勢力時，也同樣宣告了失敗。
三、女“尊”男“卑”，顛倒的地位
如果我們對四大傳說的男女主人公關(guān)系作進一步的審視與思考，還會發(fā)現(xiàn)在四大傳說的男女結(jié)構(gòu)模式中女主人公大多處于強勢地位。她們的主動性更強，而男主人公在能力、性格等方面表現(xiàn)出與女主人公的巨大反差。
這里的尊卑定位是說身份地位的高低。織女是天上神，牛郎只是人間平凡的放牛人；白素貞是會法力的千年蛇妖，而許仙則是文弱書生。祝英臺的地位也顯然比梁山伯高，傳說帶有虛構(gòu)成分，人物當(dāng)然也都是象征的。但這三個傳說都體現(xiàn)了女“尊”男“卑”。他們愛情的破壞勢力都是來自女方的家長。
古代婚姻締結(jié)三大原則是：一夫一妻制；同姓不婚；父母之命。其中“一夫一妻”制并不是我們現(xiàn)在所說的一個男子只能有一個配偶。在古代是這樣定義的：一夫一妻制是西周婚姻制度的基本要求。雖然古代男子可以有妾有婢，但法定的妻子只能有一個。也就是說只有一夫一妻是合法的婚姻，只有正妻所生的子女為嫡系，其他皆為庶出，在家庭關(guān)系中處于比較低的地位。所以，我們看出，其實所謂的“一夫一妻”是對女性而言的，在男性身上不具有同等的效力。
因此，如果他們男女地位高低交換一下，也許愛情成功的機率就大一點。男尊女卑，即使女方成不了男方的正妻，還可以為妾為俾，兩個人倘若真愛到了義無返顧，也就不會在乎所謂的名分，而且，那時候的女性在追求自我婚姻尊卑方面的意識甚是薄弱。再加上，那時候，一個男性有多個配偶的現(xiàn)象比比皆是，不管是男性還是女性主體都已經(jīng)接受這種現(xiàn)象，因為當(dāng)時的社會風(fēng)氣本是如此。
男性倘若站在主動權(quán)的姿勢，有著地位和權(quán)勢，那么想娶一個自己相愛的女子就比較容易。父母再怎么反對都還有兩全的辦法。相反，如果是女的站在選擇的角色，那么她想嫁一個自己喜歡的阻力就比較大，因為她只能嫁一個，只能嫁一次，所以要慎重許多，父母的干涉也比較多。
因此，從這個主觀方面的原因來看，他們愛情也失去了成全的可能。
綜上所述，從對主客觀三方面的大原因進行多角度分析可知，造成四大民間傳說的愛情悲劇是必然的。
三、超前性決定時代悲劇性
祝英臺違背父母之命，媒妁之言誓死與梁山伯在一起，其實質(zhì)是禮教的悲劇。王母反對牛郎織女的原因是私配凡間，這里私配是一個原因，凡間也是一個原因，但二者相較，令王母最為憤恨的乃是“凡間”，因而劃出一道天河讓他們相望而不得相聚。這個處境，正是不同社會階層男女之間關(guān)系的寫照，因此，牛郎織女的悲劇是等級制度下的悲劇。秦始皇拆散孟姜女、范喜良的婚姻最初出于無心，筑長城是為了維護他的統(tǒng)治地位。在封建統(tǒng)治下，作為至高無上的統(tǒng)治者，他的一言一行都造成了無數(shù)人間悲劇，因此，孟姜女的悲劇則毀在封建統(tǒng)治勢力下。而在《白蛇傳》中，白娘子雖為人妖，但其形象越來越美好，但法海認準其“妖”的身份，懷著主觀偏見，剝奪了其追求愛情的權(quán)利，而這種等級偏見在當(dāng)時的社會里卻是占主流地位。
不管是父母之命，媒妁之言的封建禮教和封建家長制，還是深嚴的等級觀念和封建統(tǒng)治勢力，它們所體現(xiàn)的都是那個時代的制度和規(guī)范，有著缺陷卻更具合理性，它們的存在是符合當(dāng)時的歷史發(fā)展規(guī)律和潮流，而牛郎織女，梁祝，孟姜女范喜良，以及許仙和白娘子，他們所做的都是超前于那個時代的，他們對愛情的思想觀念超越了當(dāng)時的傳統(tǒng)觀念，所以注定要以悲劇結(jié)束。
文藝心理學(xué)里講到藝術(shù)家的超前體驗時說，藝術(shù)家的孤獨往往是因為他們具有超前意識，他們對文藝的探索決定他們必然要走在同時代人的前面，所以他們終究孤獨。同樣，在那封建社會制度下，四大傳說中的男女主人公的行為本身就具有時代的超前性，所以也必須承擔(dān)起因超前性帶來的悲劇必然性。
后 記
當(dāng)代文學(xué)中有一個名詞叫“反思文學(xué)”。它是指出現(xiàn)于七八十年代之交，作品站在理性的高度對造成災(zāi)難歷史的原因進行多方位的追溯，再認識，再評價，擴充和深化文學(xué)歷史內(nèi)容。我也相信尼采的“存在即是合理”說，所以站在歷史的高度和理性的深度，我們是可以給歷史上的任何一個現(xiàn)象加以解釋和肯定的。四大民間傳說也是如此，它們的悲劇背負著深刻的歷史烙印，我們可以用現(xiàn)在人的視角去悲憫，但不能用現(xiàn)代人的理解去指責(zé)和批判。記得有人說過，不要用現(xiàn)在人的眼光來審視歷史，否則我們也會被千年之后的人類恥笑和詬罵。
附：《淺談中國四大民間傳說愛情悲劇的必然性》研究綜述
中國是個有著五千年歷史文化積淀的泱泱大國，在民間蘊藏著豐富的燦爛文化，其中，最著名的就是《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》和《白蛇傳》四大民間傳說。
四大傳說講述的是一個個關(guān)于人與仙、人與妖、人與人之間的千古愛情絕唱，干百年來，隨著朝代的不斷更換和更多傳統(tǒng)文藝手段的的出現(xiàn)，它們分別以故事、歌謠、詩文、戲曲以及民間工藝美術(shù)等多種多樣的文藝方式，流傳和演變在廣袤的中華大地上。
一、四大民間傳說研究的現(xiàn)狀
民間傳說是指勞動人民口頭流傳下來的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會習(xí)俗有關(guān)的故事，而后才有文字記錄的文學(xué)樣式。因此，四大傳說在很大一段時間里是在不斷形成和演變的，它們經(jīng)過各個歷史階段時都被摻進了當(dāng)時的時代烙印。不能說傳說屬于哪個朝代，只能說成型于什么時候。它們的故事有最初的源頭，也有相對成定局的時間，其中經(jīng)歷了漫長的過程。這些優(yōu)美的傳說伴隨著民眾的生活，被一代一代傳承下來，影響著民眾的思想、情操、倫理和道德。
所以，人們對傳說的研究有很大的興趣。這些故事的源頭在哪里，故事中的人和事是否真實存在過，發(fā)生在什么時候，什么地方，故事的原型究竟是怎樣的？它們又是如何經(jīng)過漫長的時間成為今天流傳的故事版本。所以，在很長時間內(nèi)很多研究者對傳說的研究停滯在對單個故事版本的研究和考證上。
1、根據(jù)最新的有關(guān)研究成果，能被文化界接受的有關(guān)四大傳說的起源如下：
《孟姜女傳說》最早的文獻記載是《左傳》杞梁妻郊吊故事；（顧頡剛《孟姜女故事研究集》）《牛郎織女》由《詩經(jīng)·大東》、《古詩十九首·迢迢牽牛星》古詩和人們的星辰崇拜心理演變而來；《梁山伯與祝英臺》是宋人根據(jù)一定的人物編造出來的故事(錢南揚《梁祝故事敘論》)；《白蛇傳說》成形于南宋，完整的記載是明代馮夢龍的《驚世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》(戴不凡《試論<白蛇傳>故事》)。
2、根據(jù)有關(guān)中國古籍文獻記載，它們的演變經(jīng)歷了漫長的過程：
《孟姜女》的傳說源于兩個故事雛形：一是《左傳》中記載的：“杞梁妻拒絕齊侯郊吊，在哀痛之際，仍能以禮處事，神志不亂”的事跡。（顧頡剛《孟姜女故事研究集》）一是其兩百年后《檀弓》里寫的：“齊莊公襲莒于奪（隧），杞良死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀?！睗h·劉向《列女傳》（四）開始有明確描述：“齊杞梁殖戰(zhàn)死，其妻哭于城下，十日而城崩。”到了唐代，杞粱妻的故事才逐漸變成孟姜女的傳說。唐（佚名）《琱玉集》記“秦時有燕人杞良，娶孟超女仲姿為妻，因良被筑長城官吏所擊殺，仲姿哭長城下，城即崩倒?！?/p>
《牛郎織女》的傳說始于《詩經(jīng)·小雅·大東》中的“跂彼織女”“睆彼牽?！?，牽牛和織女本是天上的兩個星宿名，一在銀河?xùn)|，一在銀河西，兩兩相望。出于人們的星辰崇拜心理，《春秋元命苞》和《淮南子&S226;ㄈ真》開始說織女是神女，還有《后漢書&S226;天文志》記載：“織女，天子真女?！薄妒酚洝罚骸叭?，在天紀東端，天女也。”而在曹丕的《燕歌行》：“牽?？椗b相望，爾獨何辜限河梁？”曹植的《洛神賦》和《九詠》里，牽牛和織女已成為夫婦。曹植《九詠》曰：“牽牛為夫，織女為婦?？椗疇颗Ｖ歉魈幒庸闹裕咴缕呷漳说靡粫?。”這是當(dāng)時最明確的記載?！豆旁娛攀住肥菛|漢后期的作品，其中一首《迢迢牽牛星》描寫了牽?？椗驄D的離隔，因此，我們可以知道，牽牛和織女的故事大概在東漢末年到魏這段時間里定型。
《梁山伯與祝英臺》的傳說產(chǎn)生于晉朝。現(xiàn)存最早的文字材料是初唐梁載言所撰的《十道四蕃志》。記載了梁、?！岸藝L同學(xué)”、“同冢”的故事。到了晚唐，張讀所撰的《宣室志》作了文學(xué)性渲染。其大致輪廓：“英臺，上虞祝氏女，偽為男游學(xué)，與會稽梁山伯者同肄業(yè)。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪友，方知其女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風(fēng)濤不能進，問知山伯墓，祝登號慟，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦冢。”到明代馮夢龍的《古今小說》，又增加了英臺不解帶，梁山伯生疑和化蝶的情節(jié)。
關(guān)于梁山伯與祝英臺這兩個人，有資料這樣記載：梁是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。祝本是俠女，劫富濟貧，曾三去馬太守家盜銀，最后中馬之子馬文才埋伏死于亂刀之下。百姓將其厚葬并在墳前立碑，正面刻“祝英臺女俠之墓”，背面詳記其事。年久，該碑下沉于地下。梁為浙江寧波府銀縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無子，死后入葬時刨出祝之墓碑，眾惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，為梁擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為梁，紅者為祝?！读荷讲c祝英臺》是宋人根據(jù)一定的人物編造出來的故事(錢南揚《梁祝故事敘論》)
《白蛇傳》又名《白娘子傳奇》、《雷峰塔傳奇》等，《白蛇傳說》成形于南宋，完整的記載是明代馮夢龍的《驚世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》(戴不凡《試論<白蛇傳>故事》)
白蛇傳故事肇于唐、五代，基本成型于南宋時期的杭州，至元朝已被文人編成雜劇和話本，明馮夢龍編纂的擬話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是該傳說最早的較為完整的文本。明清以降，民間的口頭文學(xué)與各類俗文藝的改編搬演相互滲透相互融合，使白蛇傳最終成為涉及故事、歌謠、寶卷、小說、演義、話本、戲曲、彈詞，以至電影、電視、動漫、舞蹈、連環(huán)畫等各種文藝形式的經(jīng)典題材。
二、四大民間傳說研究存在的問題和發(fā)展空間
四大民間傳說研究雖然已經(jīng)取得了很大的成就，但是它依然存在著很多未研究的領(lǐng)域和有待提高的發(fā)展空間。自顧頡剛1924年發(fā)表《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》開始，國內(nèi)民間四大傳說的研究已經(jīng)經(jīng)歷了80年左右。從傳說的歷史考辨至故事文化內(nèi)涵的探析，從單一的社會、歷史批評到多種研究視角的運用，四大傳說的研究漸趨深入。但是，到了90年代中期，關(guān)于四大民間傳說的研究呈現(xiàn)出沉寂的狀態(tài)。10多年來，致力于四大傳說的研究者越來越少，相關(guān)的著作和論文較為寥落，有力度，有創(chuàng)見的作品更是罕見。
其實，關(guān)于這個課題的研究還是有很大發(fā)展空間的，對四大傳說的一些偏見和不了解使其未被深入研究，根據(jù)一些研究者和名家探討發(fā)現(xiàn)對四大民間傳說的研究存在以下問題：
1、對四大傳說文本內(nèi)容的認識和解讀不夠入深入。過去研究為了突出民間文學(xué)的階級性和人民性，四大傳說研究往往強調(diào)傳說形成、流傳的社會根源予以批判，并將故事包含的題旨置于同傳統(tǒng)社會的主流話語完全對立的情勢。事實上，在古代中國這樣一個封閉的宗法社會環(huán)境里，普通民眾的思想雖然與上層階層的話語體系有所不同，但民眾還是不可避免地受到統(tǒng)治者思想觀念的滲透與影響。因此，如果，我們擺脫特定學(xué)術(shù)氛圍的束縛，以一種清醒的歷史眼光審視以往的研究，就會發(fā)現(xiàn)很多結(jié)論的偏頗和不足。
2、四大傳說的研究往往都是站在下層人的身份和角度出發(fā)，而忘了與上層社會之間的關(guān)系。社會分層常導(dǎo)致文化分層，中國文化系統(tǒng)由上層的主流文化與下層的民間文化共同組成。在中國傳統(tǒng)文化這一大背景之中，上層文化與民間文化既因文化主體的社會地位，思想意識的不同而表現(xiàn)出鮮明的差異，但也因共同存在而產(chǎn)生密切的聯(lián)系。所以，對于四大傳說的研究也應(yīng)該換個角度從上層人的思想觀念出發(fā)，將會有新的發(fā)現(xiàn)。
3、四大傳說的研究在四個故事的獨立研究方面已有很大的成就，但在對其綜合性的研究方面還非常的薄弱?；仡櫼酝芯?，雖然學(xué)術(shù)界四大傳說研究的熱潮迭起，相關(guān)論文也曾層出不窮，但由于歷史條件和學(xué)術(shù)事業(yè)的限制，對四大傳說的宏觀審視和整體研究卻相當(dāng)薄弱。迄今為止，國內(nèi)學(xué)者有關(guān)四大傳說的綜合性專著寥寥無幾。羅永麟先生的《論中國四大民間故事》，賀學(xué)君女士的《中國四大傳說》和巫瑞書教授的《孟姜女與湖湘文化》。所以，對四大傳說需要進行更高層次的整合、總結(jié)是以后研究四大傳說的取向。大體而言，四大傳說的系統(tǒng)研究包含3個方面的研究路徑。一是對單個傳說全方位的細察。二是對四大傳說的綜合審視。三是對傳說與特定區(qū)域文化的集中考察。
4、探討四大傳說在當(dāng)今社會的發(fā)展和變遷。隨著傳統(tǒng)文化的興起，對四大傳說的改編，影視拍攝、樂舞表演以及相關(guān)文化遺跡的旅游開發(fā)等表現(xiàn)出極為繁榮的景象。對四大傳說在當(dāng)今社會的流傳形態(tài)及其相關(guān)文化這些鮮活內(nèi)容的搜集、研究又成為一個新的研究領(lǐng)域。研究方向既可以整理四大傳說在歷史進程中生存嚴謹?shù)能壽E，將四大傳說的研究向前推進，也可以審視民間文學(xué)隨著時代推移而延續(xù)和變化的機理。
三、關(guān)于四大傳說研究的論文及其研究內(nèi)容
1、劉紅：《略論民間四大傳說的悲劇意識及其成因》（昭通師范高等專科學(xué)校學(xué)報）。
本文主要研究四大傳說中體現(xiàn)的濃重的愛情悲劇意識和高揚的悲劇精神兩個方面。四大傳說悲劇意識的生成與民眾低下的社會地位和民間文學(xué)的孕育密切相關(guān)。論文研究起點認為由于文化主體社會地位和思想意識的差異，四大傳說蘊涵的悲劇意識與中國傳統(tǒng)文化中居統(tǒng)治地位的上層文化或精英文化的悲劇意識有所不同。通過探尋四大傳說的悲劇意識及其成因來加深理解民間文化的特質(zhì)。
作者從3個方面說明了現(xiàn)實主體意志、從屬心理范疇的悲劇意識，其生成的有關(guān)主客觀方面種種復(fù)雜原因：首先，四大傳說悲劇意識的形成與主體低下的社會地位密切相關(guān)。其次，誕生于民間文學(xué)背景中的四大傳說，其悲劇意識的形成自然無法脫離厚積的民間文學(xué)土壤的孕育。第三，四大傳說獨特的愛情內(nèi)涵的產(chǎn)生同樣與貧賤的社會地位和古樸的文化心理有著密切的聯(lián)系。
2、張舟子：《略論“四大傳說”的悲劇模式》（新鄉(xiāng)師范高等專科學(xué)校學(xué)報第17卷 第3期 2003.5）
文中作者把四大傳說中的人物劃分為三種功能：愛情主人公，愛情的促成者和愛情的破壞者。
從愛情主體來看，在孟姜女傳說和梁祝傳說中，愛情的雙方都是普通的凡人，而牛女傳說和白蛇傳說的女主人公則分別是神和妖。我們知道，文學(xué)都是對生活直接、間接的反映。白蛇和織女都美麗、可愛，但是織女作為天上的神仙，完全是美好的，而白蛇作為妖，卻有其不祥甚至有害的一面。因此，我們大體可以斷言，織女的現(xiàn)實身份，應(yīng)該是上層社會的女子，而白娘子其現(xiàn)實身份則應(yīng)該是封建社會里被歪曲了的下層女子的形象。
從悲劇模式來看，祝英臺違背父母之命，媒妁之言誓死與梁山伯在一起，其實質(zhì)是禮教的悲劇。王母反對牛郎織女的原因是私配凡間，這里私配是一個原因，凡間也是一個原因，但二者相較，令王母最為憤恨的乃是“凡間”，因而劃出一道天河讓他們相望而不得相聚。這個處境，正是不同社會階層男女之間關(guān)系的寫照，因此，牛郎織女的悲劇是等級制度下的悲劇。秦始皇拆散孟姜女、范喜良的婚姻最初出于無心，筑長城是為了維護他的統(tǒng)治地位。在封建統(tǒng)治下，作為至高無上的統(tǒng)治者，他的一言一行都造成了無數(shù)人間悲劇，因此，孟姜女的悲劇則毀在封建統(tǒng)治勢力下。而在《白蛇傳》中，白娘子雖為人妖，但其形象越來越美好，但法海認準其“妖”的身份，懷著主觀偏見，剝奪了其追求愛情的權(quán)利，而這種等級偏見在當(dāng)時的社會里卻是占主流地位。
3、劉紅：《論民間四大傳說對中國古典悲劇意識的充實》
研究者研究的出發(fā)點是：由于傳統(tǒng)文化的滲透和制約，中國古典愛情悲劇意識的表現(xiàn)較為微弱和模糊。而四大民間傳說展露了突出、強烈的愛情悲劇意識，并顯示出一種迥異于傳統(tǒng)倫理規(guī)范的情感觀念，從而豐富了中國古典悲劇意識的類型與內(nèi)涵。
西方悲劇一直充溢著愛情主題，在濃重的愛情悲劇意識中透露出西方文化對個體生命的關(guān)注。而在儒家思想居統(tǒng)治地位的中國傳統(tǒng)文化中，雖承認男女之情的合理性，但卻將之于種族繁衍結(jié)合在一起，本應(yīng)是愛情結(jié)果的婚姻被視作個人為了家族和社會必須完成的倫常義務(wù)。因此，受儒家倫理和詩教的雙重影響，中國古典悲劇意識與國家民族、社會歷史緊密相融，而表達個人欲望的愛情悲劇意識較為為微弱和模糊。
而四大傳說彌補了這一缺陷，定型之后的四大傳說均以愛情追求為旨歸，折射出民眾濃重的悲愴性體驗。四大傳說的深層底蘊同勞動人民追求幸福的理想具有內(nèi)在的契合。因此，自其誕生之日起便贏得歷代人民的哺育，不斷得到充實與發(fā)展。在長期的衍變過程中，四大傳說的愛情主題逐漸凸顯和強化，其愛情悲劇意識日益突出、強烈。
4、張余雷《從中國四大傳說看民間傳說的藝術(shù)特色》（吉林華僑外國語學(xué)院學(xué)報）
本文以四大傳說為例，從四個方面論述了閩籍那傳說的藝術(shù)特色——歷史性與傳奇性的結(jié)合；構(gòu)思與流傳的群體性，人物形象的群體性；人物形象塑造的獨特性。
四、關(guān)于《淺談中國四大民間傳說愛情悲劇的必然性》的研究原因及其特色
（一）、原因：
1、《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》和《白蛇傳》四大民間傳說我們都非常熟悉，耳熟能詳，其故事內(nèi)容情節(jié)以及反映的主題思想，我們在初中的教學(xué)課本里都被灌輸?shù)梅浅Ｕy(tǒng)，然而在四則故事的綜合把握上卻不是很深刻。既然被稱為四大民間傳說，它們自阿很多方面應(yīng)該具有很大的共同性。
2、說起四大民間傳說，我們都會為他們的悲劇愛情而扼腕痛惜，同時，對封建禮教、封建家長制、封建統(tǒng)治勢力進行猛烈抨擊和控訴。很多研究者也在這方面的研究上取得很大成就甚至樂此不疲。學(xué)過歷史唯物主義，用辯證的眼光去看，我們會發(fā)現(xiàn)，其實不然，放在當(dāng)時的大環(huán)境下，它們的發(fā)生帶有深刻的必然性，同時也客觀反映了封建社會現(xiàn)實，反映了封建統(tǒng)治下的禮教、制度和規(guī)范。
所以，我就從歷史的高度和理性的深度出發(fā)對其進行愛情悲劇的深刻研究。
（二）研究特色：
本篇論文主要是從四大傳說的起源演變、故事情節(jié)、悲劇定位、愛情悲劇的多角度分析，以及最后提升出四大傳說的愛情超前性決定時代悲劇性，如此循序漸進展開論述和證明。
1、從四大傳說的起源演變說起，主要是為了說明傳說較其他文學(xué)樣式帶有更強烈的歷史烙印。故事的發(fā)生對社會現(xiàn)實和民間習(xí)俗具有很強的依賴性。所以我們在分析其悲劇性時，不能與其現(xiàn)實的制度規(guī)范相割裂，用現(xiàn)在人的眼光來看。
2、對四大民間傳說給予悲劇定位，在很多人看來有點多此一舉的感覺，的確，由于文化的約定成熟的習(xí)慣，我們已經(jīng)默默承認了四大傳說的悲劇定義。但是，我們稍微看過一些研究著作，就知道其中每個故事都被賦予了一個“光明的尾巴”。牛郎織女最后用真情換來一年會一夕，孟姜女最終哭倒了長城，梁山伯與祝英臺化蝶雙飛，許仙和白娘子最終也牽手于斷橋。乍一看，好像都不是悲劇，所以我后來想想還是有必要從更深層次上對其進行重新定位。
3、愛情悲劇的多角度分析，這是論文的主題部分，也是最關(guān)鍵最核心的意識。本文從愛情的至死不渝對抗封建禮教，其中封建婚姻禮教主要包括三個方面：父母之命、媒妁之言、門當(dāng)戶對；兒女私情叫板封建統(tǒng)治勢力；女“尊”男“卑”，顛倒的地位三個大方面進行詳細分析和探討，得出四大傳說愛情悲劇的必然性。
4、愛情超前性決定時代悲劇性，這是在愛情悲劇的多角度分析的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，對其愛情的偉大、高尚、純潔給予肯定，但又對其不符合社會現(xiàn)實的舉動進行理性職責(zé)?？偨Y(jié)了造成四大傳說愛情悲劇最根本的原因。
以上四個方面就是這個論文的組成部分。
