觀無常，破我執(zhí)，出生死

（佛經(jīng)每日聞思修系列）

達(dá)觀法師：無常觀

一切法相，夢幻泡影，似露似電，應(yīng)起正觀。

身心世界，盡是無常，凡愚執(zhí)常，戀戀不舍。

不愿面對，自欺于己，徒須傷感，心生無奈。

若能如實，時時觀照，日久漸離，妄想執(zhí)著。

身是無常，生老病死，色身苦痛，無人能替。

心是無常，生住異滅，受想行識，念念不斷。

境是無常，成住壞空，因緣聚散，實無常在。

人是無常，有生必死，生生死死，輪轉(zhuǎn)不停。

事是無常，有事無事，大事小事，世事多變。

時是無常，過去已過，未來未到，現(xiàn)在不存。

地是無常，東南西北，上下四隅，十方危脆。

物是無常，若好則用，若壞棄之，永無長久。

愛是無常，舊愛新歡，由愛生恨，此愛不真。

情是無常，親情友情，愛情同情，一念無情。

名是無常，無名妄逐，有名想隱，名本假名。

利是無常，私心互爭，利落誰家，世事難料。

權(quán)是無常，當(dāng)年君王，叱咤風(fēng)云，今在何處。

勢是無常，人來得勢，人去失勢，往來不定。

是非成敗，轉(zhuǎn)頭成空，青山依舊，幾度夕陽。

無常非無，此是生機，日新月異，生生不息。

日月相推，寒暑交替，年復(fù)一年，時時更新。

洗心革面，痛改前非，敗可再成，衰能再興。

三毒可轉(zhuǎn)，戒定慧學(xué)，無明煩惱，念覺菩提。

凡夫成圣，眾生成佛，一切罣礙，已成自在。

諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。

生滅實無，更無可滅，無常而常，清凈常樂。

一、世間存在的都是無常

所謂“常”就是永遠(yuǎn)不變、不會衰敗、甚至也不會消滅、死亡，永恒長存的，叫做“?！?。既然是無常，就表示它是會改變、轉(zhuǎn)變、衰變的，甚至到最后也一定會消滅、死亡的，這叫做“無?！?。

世間凡是存在的都是無常

世間凡是存在的都是無常的，不是永恒存在、永遠(yuǎn)不變的。所謂“凡是存在”的，那就無所不包，因為宇宙之間所謂的存在，有屬于有形的物質(zhì)存在，我們眼睛看得到，耳朵聽得到的都是；再來就是無形的、精神方面的，也是屬于存在的一種，譬如我們的思想、觀念、學(xué)問、學(xué)識、念頭，都不是永遠(yuǎn)如此，永不改變；我們的心念時時刻刻、剎那剎那不停的轉(zhuǎn)變，我們即使擁有固定的思想觀念，可是遇到某種機緣，思想觀念也會改變，這是屬于無形、抽象方面的無常。那么，心外之物，譬如我們的身體，屬于物質(zhì)界，也是無常的，是由細(xì)胞組成，而細(xì)胞卻是不停的在新陳代謝，因此我們的身體當(dāng)然也會跟著無常。我們的身體從初生的嬰兒體，到童年、少年，經(jīng)過了青壯年，然后就會趨于衰老，甚至病變，到時候一定會死亡── 所謂肉體的生、老、病、死。其它譬如桌子、椅子、田地、房子等種種器具物品，時時刻刻也都在衰變當(dāng)中，不可能永遠(yuǎn)保持固定的形狀，這就是所謂器物的“生、住、異、滅”。至于山河大地、地球、太陽系、銀河系，甚至整個大宇宙，也都是時刻在轉(zhuǎn)變衰敗，最后也會趨于毀滅，這就是“成、住、壞、空”。不管是精神界還是物質(zhì)界，都是無常的，人最后會死，物最后會滅，這就是無常的道理。

佛教的無常觀
　　
佛教講的“無?！?，往往是指人的死亡，所以佛教的無常觀，其實就是對“死”的看法及觀念。

世間的無常有哪些？簡單分個類：

1、意識無常

我們的意識也是流動的。每一秒，大腦內(nèi)新的思想在增加，舊的內(nèi)容在遺忘。通過我們的眼耳鼻舌身，不斷組裝新的意識然后存入大腦。這些信息可能來自環(huán)境，或其他人，或者各種書。

即使打坐，也會觀到，我們的大腦里，極少有消停的時候。我們意識的海洋里，就如風(fēng)吹黃沙，舊的去了，新的又來。所以，一個人的觀念也會改變。唯一不變的就是變。

表面上看，好像人有固定的觀念，長期觀察，會發(fā)現(xiàn)人的觀念一直在衍化，增減變化之中，從未固定。

2、物體的無常

任何在人們看來是實有的東西，其實都在無常變化之中，這個比較細(xì)微，需細(xì)細(xì)品味。

一切東西，都如肥皂泡，從生，到大，到準(zhǔn)備破裂，然后破掉。或許你會說，我一個手機，用了一年都沒有變化啊。那么，你用十年看看，會變嗎？十年之后，新舊之別，一目了然。然后問自己，這是一天之內(nèi)變成的嗎？顯然不是。這說明東西的確是每天都在變化之中，并沒有不變的事。

3、世事的無常

世間的一切事情，也在無常的變化之中。比如一個人開始上班，總有一天會退休。這個上班至退休的過程，就是變化過程。

又如一個人升職，表面上看是升職，背后在升職以前，一定有一些因緣，才會出現(xiàn)升職這么一個現(xiàn)象。職務(wù)再高，最終也會停下來。從高職務(wù)到停下來的過程，就是變化的過程。

人間之事，就是在各種因緣組合之后，進(jìn)行各種變化，沒有永遠(yuǎn)鐵板釘釘，不會變化的事情。人們常嘆息世事無常，卻很少去觀無常背后的種種因緣。

無常即是常，因緣決定現(xiàn)象。

4、身體的無常

我們身體每時每刻也在變化之中。從小到大，變化巨大，這也不是一天變化的，而是每天都在變，才會有這個結(jié)果。據(jù)科學(xué)家們的統(tǒng)計，人體內(nèi)的細(xì)胞，每秒死亡達(dá)數(shù)萬之多。一秒鐘之后的身體，與一秒鐘之前的身體，已經(jīng)判若兩人，只是人們不知不覺。

5、假名安立

說到無常，但在無常的某些階段，人們可以拿來用。并以這一階段為“?！薄？捎玫倪@一段時間，人們就給它取個名字，這就是“假名安立”。

這個名字只是人們使用方便而設(shè)，但人們的意識里往往把無常當(dāng)成常，把幻當(dāng)成真。

為什么一切皆無常？

因為萬事萬物的生存和發(fā)展都離不開外部條件，緣聚而生，緣散而滅，一切都是因緣的集合，一切都相互依賴，一切都在變遷，沒有常住的事物。所以，變易、無常是天地間永不動搖的真理。

二、世事無常，何必執(zhí)著

人生難料，世事無常

生活中，有太多的表面，太多的物質(zhì)，蒙蔽了我們的雙眼，使我們看不透彼此的心。生活中，有太多的差強人意，使我們無法忍受，也無法回避。生活中，有太多的情不自禁，也有太多太多的約束。生活中，有太多已超越了我們所能承受的，可是我們依舊學(xué)會堅強的面對。

執(zhí)著生苦，何必執(zhí)著

人之所以痛苦，在于執(zhí)著于追求錯誤的東西。如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因為你自己的內(nèi)心，你放不下。當(dāng)你快樂時，你要想，這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時你要想這痛苦也不是永恒的。心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽不見別人的心聲。生氣，就是拿別人的過錯來懲罰自己。原諒別人，就是善待自己。

　　我們很多人都因為不明白這個道理，于是拼命地執(zhí)著追求，把自己的自性本心完全依托在外部的因緣上，隨其變化而變化，不能明心見性，自己本有的一顆清凈心就在這些分別中被遮蔽，煩惱就成了揮之不去的夢魘，生活的“苦”就如影隨形了。

三、觀照無常，放下執(zhí)著

當(dāng)我們深深觀照的時候，就能發(fā)現(xiàn)：沒有哪一樣?xùn)|西是恒常的，即使最微細(xì)的毛發(fā)也在改變?？茖W(xué)家告訴我們：整個宇宙每時每刻都處于活動、變化的過程中，在微觀世界里，舊粒子不斷毀滅，新粒子不斷產(chǎn)生，質(zhì)量變成能量，能量變成質(zhì)量，稍縱即逝的形狀突然出現(xiàn)又突然消失，如此永無盡期。

　　除了這種變化之外，我們周圍還有什么呢？屋內(nèi)的光線、窗外的樹葉、路上的行人、季節(jié)、天氣、時間……哪一樣不正在改變呢？還有我們自己，我們過去所做的一切，今天看來不都是一場夢嗎？我們身上的細(xì)胞正在死亡，我們的身體正在衰老，甚至我們臉上的表情也一直在改變，我們今天神清氣爽，那是因為一切都很順利；明天就垂頭喪氣了。環(huán)境是無常的，我們那隨環(huán)境而轉(zhuǎn)的心也是無常的，它就像夢那么空幻、那么短暫?？纯次覀兊哪铑^：過去的一念已經(jīng)過去，未來的一念還沒生起，即使是當(dāng)下這一念，也立刻變成過去了。

　　我們從中發(fā)現(xiàn)宇宙的基本特性：一切都是無常的，一切都沒有任何持久、穩(wěn)定和本自具足的存在，這就是佛所說的"空".當(dāng)我們認(rèn)真觀察自己和周遭的事物時，就會發(fā)現(xiàn)，從前我們認(rèn)為是如此堅固、穩(wěn)定和持久的東西，只不過是夢幻泡影而已。

　　這不只是理論，而是可以切身知道，甚至親眼看到，同時又時時可以感受到的事實。

世間的萬事萬物，不論是山川大地、環(huán)境中的任何事物與現(xiàn)象、我們的身體、思想、心理反應(yīng)等，都是在不斷的變動之中，沒有一樣是永恒不變的，甚至包括所謂的原則、真理，也會隨著時空的不同，而階段性的有差異。到了該改變的那一刻，應(yīng)該要放下的就要放下，不需執(zhí)著。

　　在日常生活中，我們?nèi)缒苤廊松鸁o常就不會執(zhí)著，明白分別心是一切煩惱的根源就不會妄想。其實世間所有物理和精神現(xiàn)象的本質(zhì)，都沒有一個常住不變、能主宰永恒的“我”；所有的行為現(xiàn)象每時每刻都在迂流變化，是“無?！钡?。

修觀無常的重要作用！??！

1）觀一切無常之理透徹了知，自能通達(dá)無我。斷貪嗔癡三毒妄念，即以此矣！

2）教人觀無常，不是要避免死，正因死在前面，刻刻緊逼，死法無定且多，當(dāng)以一心精進(jìn)學(xué)佛為要門。

3）多觀無常，則生、老、病、死，均與我無關(guān)，久久通達(dá)空性，即為禪定與智慧也。

4）人能修無常，自然離苦得樂，如耕者只問耕耘，不問收獲。又如自己建屋，初甚苦，完成時自己享用，先要有此意樂，自然不畏死矣！

5）釋尊云：“多觀無常，即為供養(yǎng)一切佛，亦受一切佛加持，為成佛之始基?！庇衷疲骸肮B(yǎng)迦葉等大阿羅漢，與一剎那觀無常，后較前勝也?！?/p>

6）有人問博多瓦尊者：“云何是成道唯一之法？”答：“觀無常是?！?/p>

7）“觀無常有何勝利？”博答：“初與三寶啟信，觀察父母或他人死時痛苦，中間精進(jìn)，后得禪波羅蜜，通達(dá)空性，成佛道，均從觀無常來。”

8）博多瓦尊者又云：“初只知現(xiàn)世目前，學(xué)佛僅為避禍求福；中不畏輪回苦，只求人天福報；后不知涅磐功德，無出離心，皆由不能料達(dá)念無常故?！薄俺跚蠓?，不為五欲所迷，中得法，如理修學(xué)，后無障礙，不間斷，得圓滿，皆以念無常為根本也?！?/p>

所以，日常生活中，要時刻深深觀照人生的無常，才能真正：放下執(zhí)著！出離生死！

四、生活中如何觀照無常呢？

1、開始觀無常（禪修觀無常法）

選擇最舒適的姿勢坐好，放松身體，花點時間專注在呼吸上，直到心平靜而清明為止。當(dāng)我們的心平靜地安住于當(dāng)下時，讓自己升起一股做此禪修的正面動機。比如“祈愿這次禪修能為眾生帶來更大的平安和快樂”或“祈愿此次禪修能成為我開悟的因，讓我可以幫助眾生脫離苦痛并證悟”。

　　然后，我們將覺察力放到身體上，觀想身體的各個部分——頭部、手臂、雙腿、皮膚、血液、骨骼、神經(jīng)……用我們的感覺來檢視這一切。思考它們的本質(zhì)是什么，是構(gòu)成各個部分的質(zhì)地、形狀、大小或成分嗎？感知身體中各個部分的運作，察覺它們每一刻都在發(fā)生的變動，如心的跳動、血液的流動、神經(jīng)脈沖的能量等。

　　進(jìn)一步去覺察身體細(xì)微層次的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，那是完全由活生生的細(xì)胞所構(gòu)成的，感覺我們身體的新陳代謝，細(xì)胞的誕生與分解。在更細(xì)微的層次上，身體所有部分都是由分子、原子所組成，而這些也都一直在變動中。試著感覺身體每一刻都在發(fā)生的變化。

　　把注意力放到心上，觀察心中的各個部分，如想法、觀念、感覺、記憶、影像等，花幾分鐘，就只單純看著心的這些始終在變動的經(jīng)驗像流水一樣輪替變換。這個時候一定要保持警覺，不要對心中所見之事生出眷戀執(zhí)著，也不要生起批判、發(fā)表看法。只是觀察這些變化就可以了，然后試著對我們的心的無常本質(zhì)得到一些感覺。

　　在思考我們自身的身與心的無常后，將覺察的范圍再次延伸到其他事物之上。無論是我們禪修時所處的環(huán)境，還是遙遠(yuǎn)的地球另一邊的事物，無論是過去的還是將來的。身邊的一個茶杯、一份報紙、海中暢游的魚兒、空中翱翔的鳥兒、塵封的故事、未來的都市，這些事物有時看起來堅實而靜止，實際上卻都是瞬息變幻的。持續(xù)體驗這種經(jīng)驗一段時間。

　　禪修時，任何時候，若對事物變易的本質(zhì)出現(xiàn)清楚強烈的覺受，就把注意力穩(wěn)固地放在上面，愈久愈好，不要分心。讓我們的心沉浸在這種專注的體驗之中。當(dāng)感受消退或注意力開始游移的時候，再回頭對我們的身、心或任何一個部位進(jìn)行無常的分析。

2、壽命無常實修法

《楞嚴(yán)經(jīng)》節(jié)選：

楞嚴(yán)會上，佛為波斯匿王開示不生滅性。
佛：“大王是幾歲看到恒河水的？”
王：“三歲時與母親路過看到的?！?br />佛：“二十歲比十歲衰老，直到六十歲，念念都在變，十三歲時你看到的恒河水與三歲時有差別嗎？”
王：“沒有差別，我今年六十二歲了，看到的恒河水與三歲時看到的一樣。”
佛：“現(xiàn)在你的臉上很多皺紋，童年時沒有，你現(xiàn)在見到恒河水，與童年時見到恒河水，這個見有無老少的差別？”
王：“沒有，世尊?！?br />佛：“大王，你的臉上雖然起了皺紋，但是你的能見之性并沒有起皺紋，起皺紋的會變，不起皺紋的不會變，會變的有滅，不變的沒有生滅，怎么能說你的見性隨著你的身體一起受生死呢？”
這個能見的性，就是我們的佛性、覺性，是我們的本來，我們時時在用它，卻不知道認(rèn)取。佛性、覺性寂而常照，如如不動，了了分明。佛性、覺性同時又具有造業(yè)受報的功能，隨無明因緣起妄用、受苦報。佛性是常，性用無常。覺性是常，覺用無常。我們本來就是常與無常的統(tǒng)一。人在糊涂的時候，并沒有喪失佛性、覺性，只是被無明因緣生出的惡法障住了。

引申思考：

學(xué)習(xí)佛法的目的，就是為了參破生死，明了世間一切都是幻化不實的，對現(xiàn)有的一切不要執(zhí)持不要貪圖現(xiàn)在的享受，而要有出離心，有人觀花開花落體會到生命的無常，有人觀春夏秋冬季節(jié)變化體會無常，有人觀世事滄桑體會無常，佛祖和蓮花生大師為了體驗生命的無常，親自到墳地去，在墳地了體悟：生前貧富貴賤殊，各據(jù)地盤與山頭，死后同聚尸陀林，尸骨統(tǒng)統(tǒng)化為泥，苦海浮沉迷失客，早日醒悟速逃離，一朝識得無常道，當(dāng)下證得菩提果。佛為了讓我們放棄我執(zhí)，讓我們修持不凈觀、白骨觀，這些好像很很抽象，最近看了慈禧的事，感到是體悟無常的極好例子，慈禧太后生前用盡心機，掌握了最高權(quán)力，生活極端奢侈，窮苦的人食不果腹，她每頓要吃上一百道菜，她還要把榮華富貴帶到死后的世界，生前大興土木為自己興建高規(guī)格的陵寢，有大量的金銀珠寶陪葬，供其死后享用，口內(nèi)含有夜明珠防止腐爛，但這一切都不能保住死后的尊榮，死后不久，陵墓就被軍閥盜掘，掠走了全部珍寶，慈禧的遺體也被暴尸棺外，衣服也被人扒光了，原來完好的尸體也很快腐爛。她生前霸道，死后卻蒙羞。

現(xiàn)今世界，天災(zāi)人禍極多！每天可多觀想和看看這世界發(fā)生的災(zāi)禍及場景，這種種的人生無常之態(tài)，不正是上天對我們?nèi)祟惖木褑?？?/strong>心念當(dāng)下頓收，放下我執(zhí)，心念出離生死，靜心修行。

《紅樓夢》里《好了歌》世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

3、堪布索達(dá)吉：在生活中觀無常（節(jié)選）

平時的行住坐臥、所作所為，也要全部觀無常。那么，如何在生活中觀無常呢？下面具體講幾個例子：

（一）走路
在道路上行走時，要觀想這條路是無常的，從粗大角度來講，它終究會被各種逆境所毀，從細(xì)微角度而言，它是剎那剎那遷變的；同+時，你身體也是無常的，以后不一定再路過這里。既然如此，一舉手、一投足都要如理如法，始終以正知正念攝持自己。如《般若攝頌》云：“行住坐臥具正知，視軛木許無心亂?！?br />對于無常，世間人在親友病逝時，才有一點感觸，傷心以后再也見不到他了。而作為修行人，即使兩個人身體很健康，離別時也應(yīng)該當(dāng)成永別：“我們以后不一定能見面了，極樂世界再見吧！”時時有種無常觀，這是相當(dāng)重要的。世間人或許覺得這不吉祥，但實際上并非如此，修行人之間需要一種觀無常的微妙緣起。
（二）住處
所居住的處所，從現(xiàn)相上講是無常的，沒有什么可貪執(zhí)的；從實相上講，就像具髻梵天對舍利子所說，釋迦牟尼佛的娑婆世界是清凈剎土，我們應(yīng)當(dāng)如是觀想，不能認(rèn)為這是臟亂差的地方。

很多修行不好的人，看這個世界骯臟不堪，所接觸的人也全部視為妖魔鬼怪，這樣的心態(tài)對修行極有損害。
（三）飲食
飲食受用是無常的，如果你有一些修行境界，應(yīng)當(dāng)享用禪定的美食。
以前，米拉日巴尊者在山中節(jié)食苦行時，許多空行母現(xiàn)身供養(yǎng)衣食，并說：“尊者啊，您在修行的時候，如果吃一點人間的食物，穿一點衣服，同時服用一點點空行的妙食，對禪修和善行會大有幫助。這些衣食，我們會替您籌備的?！弊鹫呋卮穑骸笆篱g人所有的財物和資具，是不能與修行人的覺受和證解相比的。因為我有了禪定的妙食，故世間的衣食和享受有沒有都無所謂！

”
我們?nèi)粲羞@樣的境界，當(dāng)然是最好不過了；但即便沒有，飲食也要比較清凈，切莫沾染罪業(yè)的過患。我以前一直強調(diào)，每人一天三頓飯，千萬不要殺生。有些人早上吃一只青蛙，中午吃一條毒蛇，晚上吃一只雞，尤其是生活在海邊的人，每頓飯吃掉的眾生不是一兩只，而是無數(shù)只，這種人比屠夫還殘忍、比惡魔還可怕，不如早一點離開世間好。
此外，我們除了盡量吃素，每次吃飯還應(yīng)供養(yǎng)三寶，或者行持過午不食，以清凈心來過清凈的生活。
（四）睡眠
躺臥睡眠是無常的，如果在貪心、癡心中入睡，則無實在意義，即使做夢也是一種迷亂。但若有密法生起次第和圓滿次第的境界，便可將迷亂修成光明境界；退一步說，縱然沒有這種境界，睡時也應(yīng)觀想佛陀發(fā)光，遍布自己的周圍，在這樣的修法中安睡。
（五）財富
擁有的珍寶財富是無常的，故當(dāng)依止圣者七財——信心、持戒、多聞、布施、知慚、有愧、智慧。

世間人對有漏的財物極為重視。前段時間，有些臺灣居士去一個寺院參加開光儀式，當(dāng)時在場有一個藏族老鄉(xiāng)，我以前認(rèn)識。她整個身體裝飾得金光閃閃，十個手指戴滿了金戒指，脖子上也有很多金子，一塊一塊的……那些臺灣居士見了，都說她這樣做實在是浪費，平心而論，這種打扮十分俗氣，一點也不好看。
所以，水平不太高的人，認(rèn)為財富是身份的象征，把擁有高檔的衣服、轎車、房屋，當(dāng)作是成功的標(biāo)志。而修行比較好、境界比較高的人，視錢財如糞土，根本不把這當(dāng)回事，他們唯一重視的，只是凈戒、信心、知慚、有愧等圣財。
當(dāng)然，作為修行人，所有的行為特立獨行，一點都不隨順世間，也有一定的困難。但不管怎樣，無論你在什么情況下，都務(wù)必要重視圣者七財。
（六）親友
親朋近鄰是無常的，整天隨順?biāo)麄円矝]什么意義，所以應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離鬧市，前往寺院或寂靜處激發(fā)出離心，到了那時，你自然而然會珍惜時間。
其實珍惜時間很重要。如果你現(xiàn)在不珍惜，沒有好好修習(xí)，以后不一定有這個機會。明代的一元禪師說過：“西方故國早回還，人命無常呼吸間，有限光陰當(dāng)愛惜，今生蹉過出頭難?！币虼?，明白這個道理后，大家要有一種出離心，覺得這個人身太難得，必須充分利用起來。有些剛剛出家的人，也許會有一點出離心，但這個需要長期保持，不然的話，一時的沖動、三分鐘的熱血并不可靠。
（七）名利
名譽地位是無常的，作為真正的修行人，沒必要去希求這些，應(yīng)恒常身居低位。
現(xiàn)在有些人活得特別累，為了小小的地位，一直勾心斗角、爾虞我詐，實在是沒有意義。當(dāng)然，如果你有地位對眾生有利，那有一些也可以；但若對眾生毫無利益，則應(yīng)像噶當(dāng)派的大德一樣，內(nèi)在雖有不可估量的功德，外在卻甘愿默默無聞，以一個普通人的身份發(fā)心、做善事。
（八）語言
言談話語是無常的，平時說些無稽之談沒有意義，有時間的話，應(yīng)督促自己念咒、誦經(jīng)。
《竅訣寶藏論》中講了要斷除的六種大錯誤，其中對親朋好友極力取悅，對上師三寶非常冷淡，這是一大錯誤；整日無休止地與人閑聊，卻從來不愿意持誦密咒，這是一大錯誤；真正的法不去修，反而希求世間八法，這是一大錯誤……諸如此類講了很多道理。
現(xiàn)在有些人，僅僅念蓮師心咒一萬遍，就抱怨特別累，念一個小時頭都要裂開了；而讓他講些是是非非，尤其是說別人的過失，三四個小時還覺得短，甚至要熬夜“加班”。所以，凡夫人確實煩惱深重，做善行的話，就像爬山，一直在算時間，磕半個小時頭或念一個小時經(jīng)，就累得筋疲力盡、奄奄一息；而讓他做些世間瑣事，馬上精神抖擻、活力百倍。這是非常顛倒的。因此，我們行持善法要有毅力、要精進(jìn)，至于造惡業(yè)方面，務(wù)必要想方設(shè)法加以杜絕。
（九）善念
信心、出離心也是無常的，即使依靠偶爾的因緣生起，“我再也不回家了！再也不踏入紅塵了！”但過一段時間，可能就煙消云散、無蹤無影了。因此，為了穩(wěn)固自己的出離心和信心，要經(jīng)常祈禱上師三寶，以堅定的誓言來攝持相續(xù)。
（十）妄念
想法妄念統(tǒng)統(tǒng)是無常的，故當(dāng)具備賢善的人格。
如今尤其是學(xué)術(shù)界的人，分別尋思特別重，總覺得這個不對、那個不對，但這也是無常的，關(guān)鍵是要具足菩提心、慈悲心，擁有賢善的人格。否則，即使你再能說會道，口才無人能及，想象力特別豐富，可對自他有沒有利也很難說。
（十一）驗相
我們在修行過程中，有時晚上做一些好夢，白天顯現(xiàn)種種境相，看到光、看到圣尊……這些驗相和證悟相也是無常的，沒有必要太高興。
你平時生起強烈的煩惱，從來都不察覺，而稍微有一點覺受、有一點境界，就開始到處打電話：“我開悟啦！看到什么東西了?！逼鋵嵖吹绞裁床⒉恢匾?，內(nèi)心轉(zhuǎn)變才最重要。若將人身難得、壽命無常的道理，反反復(fù)復(fù)在心中觀修，對此真正產(chǎn)生定解，然后修更高的法才會事半功倍。否則，暫時的一些驗相并不穩(wěn)固。
卓沃袞波上師曾說：“總之死亡無常法，自之相續(xù)若未生，密集之法亦不深；相續(xù)生起死念時，三皈之辭也高深。”的確，基礎(chǔ)沒有打好的話，表面上能看到明點，接受過《上師心滴》等最高的密法，也只不過是冰上建筑，因為沒有觀好無常，這種境界不會長久，很容易被世間種種迷亂奪走。所以，真正要修行的人，基礎(chǔ)一定要打牢，這是我一而再、再而三強調(diào)的，希望你們牢記于心。

4、真正發(fā)心去觀想和感悟無常

每當(dāng)我們聽到山川大地的聲音，聽到潮起潮落的聲音，或聽到自己的呼吸聲，宛如聽到無常的聲音，這些改變，都是我們活生生地在和無常接觸，它們都是無常的脈搏，催促我們放下執(zhí)著，回到真理。

　　因此，讓我們在生活中，當(dāng)下就面對這些改變！這才是為死亡而準(zhǔn)備的真正妙方。生命中也許充滿著痛苦和難題，但這些都是成長的契機，可以幫助我們在感情上接受無常。一旦我們相信一切萬物都是恒常不變的，我們便無法從改變中學(xué)習(xí)。

　　體會無?？梢宰屛覀兟饷撳e誤的恒常觀和盲目的執(zhí)著。執(zhí)著背后的動機也許并不壞，希望快樂也并沒有錯，但我們執(zhí)著的東西本質(zhì)上是執(zhí)著不了的，放下執(zhí)著才是通往真正自由的道路，我們可以在放下的同時發(fā)展出溫和而不可動搖的沉著，與此同時，信心、喜悅、慈悲也會從心靈的深處自然反射出來。

　　當(dāng)我們進(jìn)一步觀照一切事物"空"的本質(zhì)，我們絕不會感到失落和痛苦，相反，它會喚醒我們的慈悲心，使我們對于一切事物和眾生越來越樂意布施，我們再也不必保護(hù)和偽裝自己了。

　　開始體會無常和"空"也許是一件痛苦的事，因為這種經(jīng)驗是如此生疏。但在不斷的反省之后，我們的心就會逐漸改變，放下就會變得越來越自然，越來越容易，接著，我們看待一切事物的方式就會改變。隨著每一次的改變，我們會有稍許體悟，對生活的觀點也會越來越深刻了，而日漸淡化的習(xí)氣也不會像過去那樣產(chǎn)生大的影響了。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己能夠放下過去的方式時，我們的視野將越來越寬，喜悅將油然而生，因為我們有了新的力量和信心，再也不受習(xí)氣左右了，我們因能夠改變而越來越自在了。

五、補充說明

0、三世觀無常

‘三世’，就是過去、現(xiàn)在、未來三個時式。就像英文文法中的PAST TENSE，PRESENT TENSE 和FUTURETENSE。

下面摘錄的這段經(jīng)文，以‘時間’來證明無常的現(xiàn)象：

爾時，世尊告諸比丘：‘過去、未來色無常，況現(xiàn)在色。圣弟子！如是觀者，不顧過去色，不欣未來色，于現(xiàn)在色厭、離欲、正向滅盡。如是，過去、未來受、根、想、識無常，況現(xiàn)在識。圣弟子！如是觀者，不顧過去識，不欣未來識，于現(xiàn)在識厭、離欲、正向滅盡?！?/p>

這段經(jīng)文取自雜阿含第八經(jīng)，我們先看它的白話直譯：

當(dāng)時，世尊告訴諸位比丘：‘過去、未來的色（物質(zhì)）是無常的，何況是現(xiàn)在的色呢？圣潔的弟子們！像這樣子進(jìn)行觀察的人，不回顧、眷戀過去的色（物質(zhì)），也不欣求、渴望未來的色（物質(zhì)），也就對現(xiàn)在的色生厭、離欲、朝著正確的方向一直到完全除滅一切煩惱。

同樣的，過去、未來的受、想、行、識（各種精神作用）都是無常的，何況是現(xiàn)在的識（正在生起的各種心理作用）呢？圣潔的弟子們！像這樣子來進(jìn)行觀察的人，不回顧過去的識，也不欣求未來的識，從而也就對現(xiàn)在的識生厭、離欲、朝著正確的方向一直到滅盡所有煩惱。’

如果我們有去細(xì)心觀察一樣物質(zhì)的話，便可以清楚洞悉無常的實相了。我們說過：人是精神和物質(zhì)的組合體；這也是我們都知道的事實。現(xiàn)在我們就以物質(zhì)的身體來作為例子，以便對上述經(jīng)文作更進(jìn)一步的闡釋：

過去的色—孩子的體型和外貌；

未來的色—一具將會腐爛的尸體；

現(xiàn)在的色—少年（或成年人）的體型和外貌；

在這三個不同時式中，我們的身體有著種種不同的樣貌，清楚顯示了過去、現(xiàn)在以至未來的變易—無常的現(xiàn)象。

認(rèn)識了無常的真相之后，我們也就不會再去眷戀或回顧已經(jīng)過去的一切，也不再欣求或渴望未來的一切；因為，一切必定會成為過去，而且還是‘正在成為過去’；未來的一切也必會‘來臨’，并且是‘正在成為現(xiàn)在’，然后迅即成為‘過去’。

經(jīng)文中所提到的‘厭’和‘離欲’不應(yīng)當(dāng)被理解為‘一種對色的抗拒’或‘憎厭的情緒’—‘厭’是相對于‘貪喜’的一個詞兒?？梢岳斫鉃椋簩σ磺械奈镔|(zhì)和精神作用都不再有所貪喜了。注意，不是去抗拒、去討厭、去排斥它，只是照見它?！x欲’的情況也大致相似。意思就是‘離開’對種種物質(zhì)和精神的‘欲望’—停止那種‘一直要求’的心態(tài)和行為，也停止那種‘一直要求’自己‘不要一直要求’的心態(tài)和行為。

1、慧律法師：了生死從哪里下手？觀無常。

初學(xué)佛的人，觀照的力量不夠，自己的悟性也不足，自然對法的覺受較薄弱。

　　學(xué)佛最怕一種人，師父問他：“你有什么問題？”他說：“師父，我都沒有問題。”沒有問題的人問題才大，他的問題就是不曉得自己的問題在那里？

　　沒有問題，從另一方面來說，是自己觀照得不夠透徹，那就需要因緣的啟發(fā)。譬如有人，你跟他說生死無常，他體會不出來。有一天，回家的時候，別人告訴他：“你姐姐被車子撞死了?！彼s去醫(yī)院太平間 一看，哇！七孔流血。

　　這姐姐長得這么漂亮，一下子突然死了，他實在無法接受這個事實！然后，痛哭流涕。如此一來，慢慢地就能接受無常的觀念，這種是屬于間接的方式，要靠因緣事相上的提醒才能覺悟的人。

　　另一類人，上根利智，感受性很強，和他講佛法，他會馬上頓悟，就如六祖慧能大師，聽《金剛經(jīng)》中的一句：“應(yīng)無所住而生其心”就悟了，就知道了。這種人是屬于能接受直接教育、有宿性善根及大智慧根器的人，一聞千悟；但這是不容易辦到的。

　　今天我們學(xué)佛提不起力量，那是因為將生命與佛法分開。因此，有時會知道世間無常，一切都在變化遷流，可是。因?qū)κ篱g法的觀照力量不夠，一下子又覺得生活蠻愉快的，又忘記了精進(jìn)。這都是因為平常沒有培養(yǎng)觀照的能力，所以提不起精神來。

　　所以，我們要多聽經(jīng)聞法，多薰習(xí)佛法，薰習(xí)久了就會有力量。如果單憑著一股宗教熱情，對“法”本身卻不能安住，那么心性就無法定下來，學(xué)佛就不能增上了。

在事相上悟到絕對的空性，名為開悟

　　覺悟到這顆本自具足的清凈心就是佛。那么，清凈心是什么東西？它不是有形相的事物，無法用言語形容，亦無法以筆墨描繪，但處處起作用。我現(xiàn)在講話就是，你們聽課也是——起作用，此系就事相上而言。佛性就是理，但不離事用，不壞事相。因此，就理體來講，是絕對的；就事相上來講則千差萬別。開悟即是在一切的事相上，悟到絕對的空性。古時候，有人打破碗、打破杯子、打個香板就開悟。為什么？在事相上體悟到這不生不滅的絕對理體，就叫做開悟。他就身心自在，萬緣放下。泰國高僧阿姜•查說：‘放下一切執(zhí)著，是我們修行人一生一世的功課?！?/strong>
　　何謂做功課？去掉那份執(zhí)著，放下那份假相，名為‘做功課’?！独銍?yán)經(jīng)》云：‘想像為塵，納想為垢?！?/strong>我們用文字來教育，會栽培一些學(xué)者，但不能造就成佛道者。雖然看很多經(jīng)典，但拼命著相，沒有正思惟，因此無從得到法益。由于執(zhí)著自己的角度，在文字里面作文章，所以煩惱斷不了。例如看到毛巾，我們曉得這是因緣生因緣滅的假相。理相上知道，但平常觀照的功夫不夠，無法突破。譬如說，你看到一個俊男，知道這是緣起性空，可是卻斷不了愛著之想，分手后念頭仍縈繞不停。‘緣起性空’的道理你很清楚，但就是斷不了，這是‘習(xí)氣’使之然也。至于‘納想為垢’，就像我們每天都用同一個杯子泡茶，即使有一天，你把它洗干凈，杯里依然有茶的味道。所以說‘修行容易，習(xí)氣難斷。’就是這樣。因此，在一個團(tuán)體里面，能有一個好的環(huán)境修行，是很有福報的，像貴佛學(xué)院均收女眾，讓大家有很好的學(xué)習(xí)環(huán)境，各位應(yīng)該珍惜。

　　全世界的人都會死，非獨我而已

　　開悟則萬法盡通，妄想盡息，正念時時刻刻現(xiàn)前，出來的都是清凈心、無相心。修行，說簡單很簡單，說難很難，關(guān)鍵在有沒有志氣。要了生死，從哪里下手？觀無常——二十四小時觀無常，你很快就會悟到空性的道理。兩人爭執(zhí)、吵鬧，就退一步想——無常，我們此刻在爭執(zhí)什么呢？一百年后來看，這種爭吵豈不是很無謂？我們不是要在二六時中提起正念嗎？那么，你就提起無常的念頭，一定成道?！栋⒑?jīng)》中百分之八十都在闡述無常的理趣，只要你下手觀無常，時時刻刻念茲在玆，道業(yè)絕對成就。當(dāng)你在病苦、疲憊不堪時，就觀這色身，每天都有大小便等不凈之物、偶遭病苦的折磨、死后還有尸毒，最后成為一堆臭骨頭。要抗拒對死亡的恐懼，就必須認(rèn)知全世界的人都會死，非獨我一人而已，自可袪除對死亡的恐懼。事實上，恐懼亦無濟于事。想想印尼航空飛機爆炸，二三四人在一剎那間全部斃命，世間沒什么好計較的，修行就是幾個字——不計較、不比較。因為一切皆無常，時時刻刻把這個‘死’字掛在念頭，提起正念，觀無常。

　　深入觀照無常，甘露馬上現(xiàn)前

　　如果對觀無常下過很深的功夫，一切苦都可以接受；一切順逆境全都是佛法。為什么？因為很清楚那是無常。長得莊嚴(yán)亦不會執(zhí)著，因為這也是無常的。飽受欺凌也不覺得委屈，而會認(rèn)為對方是在成就自己。對外來的誹謗、批評都能泰然處之，因為那也是無常的。一旦觀無常，甘露馬上現(xiàn)前，但功夫要下得很深，不可草率茍