發(fā)布時間：2022年04月15日 05:59:18分享人:情場作弊來源:互聯(lián)網(wǎng)29
書契以來，代有歌謠，太史所陳，并稱風(fēng)雅，尚矣。自楚騷唐律，爭妍競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，於是別之曰山歌，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也，唯詩壇不列，薦紳學(xué)士不道，而歌之權(quán)愈輕，歌者之心亦愈淺，今所盛行者，皆私情譜耳，雖然，桑間、濮上，國風(fēng)剌之，尼父錄焉，以是為真情而不可廢也，山歌雖俚甚矣，獨(dú)非鄭、衛(wèi)之遺歟，且今雖季世，而但有假詩文，無假山歌，則以山歌不與詩文爭名，故不屑假，茍其不屑假，而吾藉以存真，不————亦可乎？抑今人想見上古之陳於太史者如彼，而近代之留於民間者如此，倘亦論世之林云爾，若夫借男女之真情，發(fā)名教之偽藥，其功於《掛枝兒》等，故錄《掛枝兒》而次及《山歌》。
附注：1.馮夢龍，字猶龍，其思想深受李贄等影響，重視小說戲曲和民間文學(xué)，畢生從事通俗文學(xué)的搜集整理和編輯工作，2.太史：當(dāng)為“大史”，周王朝掌握音樂的樂官。3.薦紳：有學(xué)識和地位之士。4.季世：末世，衰微的時代。5.論世之林：古代民歌有觀民風(fēng)世情的作用，近視流傳之民歌亦可使人知時論時。6.《序山歌》崇尚“真情”，以為“但有假詩文，無假山歌”，贊美山歌“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。
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