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在世界電影史上，導(dǎo)演黑澤明是一面標(biāo)志性的旗幟，這位電影大師用他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格詮釋出一種新的、個(gè)性的電影思潮。世界上的很多電影人，尤其是亞洲幾代電影人都受到了這種電影潮流的影響。黑澤明拍攝的影片大多都有一個(gè)共性，就是這些影片都滲透著日本的民族性，由此黑澤明也被譽(yù)為日本“武士”的化身。

半個(gè)世紀(jì)以來(lái)黑澤明一直是東方世界電影業(yè)中令人高山仰止的標(biāo)志性人物，他以小成本制作反映人性深處的主題而著名，在他的作品中樸素、深刻和震撼往往能夠奇妙地交融在一起。他的電影中的人物往往是完全按照自我的意念行事，并且可以為之拋卻生死。他們往往是孤獨(dú)的，但他們并不寂寞，因?yàn)橛薪躅B固的理想信念的支撐。武士為自己的名節(jié)，農(nóng)夫?yàn)樽约旱呢?cái)產(chǎn)，女人為自己的欲望。他們往往是一個(gè)人對(duì)抗整個(gè)世界，但他們并不畏懼，因?yàn)闊o(wú)論戰(zhàn)勝或戰(zhàn)敗，還是既戰(zhàn)勝又失敗，都無(wú)損于其人性意義上的驚人的完整、優(yōu)雅和崇高。例如電影《七武士》中，結(jié)局處山崗上四座武士墳上的寒冷刀光，游蕩耳邊的悲愴樂(lè)曲，以及殘存武士那句富有禪意的“勝利是那些農(nóng)民的，我們又失敗了”，無(wú)不折射出導(dǎo)演對(duì)于日本民族獨(dú)特性的感悟。又如電影《羅生門(mén)》描寫(xiě)了人心靈深處奇異復(fù)雜的陰影，尖銳地剖析了人性最深?yuàn)W的部位并公之于眾。它描繪了人那種與生俱來(lái)的虛偽本質(zhì)的罪孽圖畫(huà)，揭示了人難以更改的本性：人即便到了死的時(shí)候，也是不會(huì)放棄虛偽和偽裝的。正如影片的格調(diào)與色彩是一致的，用灰色給人深層的次的感觸，錯(cuò)綜 復(fù)雜的蒙太奇手法展示出人彷徨于心靈的叢林之中的困惑。黑澤明是處于一種非?？陀^(guān)的角度，解構(gòu)人性的善惡，尤其是為了使人們感悟和反思出他想要歌頌勇敢，并看到人類(lèi)的渺小與自大，有一種悲天憫人的情懷在里面。

《羅生門(mén)》這部電影中的人物很少，一對(duì)夫婦、強(qiáng)盜、樵夫、和尚。衙門(mén)成了一個(gè)舞臺(tái)，這幾個(gè)人表演的舞臺(tái)，他們賣(mài)力地展示自己的演技，述說(shuō)自己的無(wú)助或是氣概，每個(gè)人編織的故事都很精彩。而最后關(guān)于真相的揭開(kāi)，其落差讓我產(chǎn)生了震撼。婦人在衙門(mén)的表演和她在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)要遜色很多，張牙舞爪與楚楚可憐區(qū)別太大了，兩個(gè)男人事后編撰的英雄氣概與樵夫看到的動(dòng)物似的委瑣打斗更是制造出了可笑的反差。這種夸張的藝術(shù)落差效果會(huì)帶給人們一種透過(guò)表面看深層的理解與深思過(guò)程。影片中的故事情節(jié)與人物刻畫(huà)相當(dāng)細(xì)致入微，先說(shuō)這對(duì)夫妻，作為武士的妻子她曾對(duì)于強(qiáng)盜的舉止進(jìn)行過(guò)反抗，可是由于她非常清楚自己所蒙受的侮辱是會(huì)給丈夫帶來(lái)恥辱的，她寧愿去死也不想承受因?yàn)殓栉哿苏煞虻拿u(yù)而感到的痛苦。而她的丈夫，作為日本武士受到了傳統(tǒng)的等級(jí)禮教要求的束縛，由于不光彩地?cái)≡诹藦?qiáng)盜的手下，從而蒙受了羞辱，他唯一可能的反應(yīng)就是自殺，而他的這種行為更像是一種強(qiáng)烈的情感迸發(fā)。在他描述的過(guò)程中，他的妻子是打算和強(qiáng)盜逃走的，并且要強(qiáng)盜殺死自己作為先決條件，在他看來(lái)，他妻子的卑鄙行為甚至使他的敵手都為之震驚，以至只要有他武士一句話(huà)，那強(qiáng)盜也愿意把他妻子殺死。然而這不符合一個(gè)武士的性格，并且似乎是越出了他的武士行為規(guī)范之外的，是他對(duì)強(qiáng)盜最初的反應(yīng)，因?yàn)閺?qiáng)盜利用了他的貪婪，從而得以引誘他進(jìn)入樹(shù)林。至于對(duì)強(qiáng)盜來(lái)說(shuō)，他當(dāng)然是三個(gè)人物中最有意思的一個(gè)，因?yàn)橹挥兴粋€(gè)人能夠有發(fā)動(dòng)全部事件的行動(dòng)自由。他這一角色正好表現(xiàn)了日本影片的情欲和義務(wù)之間的沖突，但是由于他是一名強(qiáng)盜，很容易地就按情欲做出決定，強(qiáng)盜的獸性是失去控制的本能的具體象征。這種刺激跳出了等級(jí)和階級(jí)的俗套，直接觸及到人類(lèi)行為的全部基礎(chǔ)——人的可能性的大爆發(fā)。雖然強(qiáng)盜在對(duì)事情的重述中對(duì)他那汗流浹背的、抓臭蟲(chóng)的惡魔般的天性毫不諱言，但依然在強(qiáng)調(diào)他的英雄身份的見(jiàn)證。確實(shí)，在他講的故事中不難看出他對(duì)武士身份的羨慕。例如，強(qiáng)盜有意堅(jiān)持他是在一場(chǎng)公平?jīng)Q斗中打倒武士的，而且他贊揚(yáng)武士居然能夠和他交手二十三劍，并指出其他人都超不過(guò)二十下。這一點(diǎn)點(diǎn)信息是強(qiáng)盜用來(lái)把自己抬高到武士等級(jí)的水平，這也表明他是在公平的戰(zhàn)斗中打倒了一名武士。正如導(dǎo)演闡述說(shuō)《羅生門(mén)》的意義也在于此：現(xiàn)實(shí)是多透視的復(fù)合體，其中有一些透視是相互沖突的。但是盡管它們具有矛盾的外貌，卻并沒(méi)有互相抵消。倒不如說(shuō)，它們是在一種無(wú)調(diào)性的和弦共振。具體地說(shuō)，就是每個(gè)人物所發(fā)展和敘述的透視，在某種意義上，這是恢復(fù)道德的一種嘗試。


黑澤明是一位善于運(yùn)用造型藝術(shù)的導(dǎo)演，例如在他的電影中，許多時(shí)候人物有著針?shù)h相對(duì)的激烈沖突，我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍┤宋锛ち覍?duì)峙的情景。黑澤明對(duì)這些場(chǎng)面做出了張力十足的精彩處理，這種張力來(lái)自于他對(duì)鏡頭構(gòu)圖和場(chǎng)景造型的富有詩(shī)意的使用；再如在他的電影中，天氣是個(gè)重要的角色。它不僅營(yíng)造和烘托了影片的氣氛，而且也象征了人物的內(nèi)心。黑澤明說(shuō)，他要么喜歡烈日炎炎，要么便是風(fēng)雨交加。的確，在黑澤明的影片中，晴天白日的時(shí)候真不多見(jiàn)。但狂風(fēng)、閃電、迷霧、焦躁的烈日，不僅營(yíng)造了影片的氛圍與基調(diào)，更重要的是它成為人生處境的象征；黑澤明的電影無(wú)情的展示人物靈魂深處的種種姿態(tài)，可以說(shuō)，一切都圍繞人物及其內(nèi)心的景象。影片中人物活動(dòng)的的場(chǎng)景環(huán)境，也成為劇中人物內(nèi)心景象的象征?！读_生門(mén)》中，滂沱大雨下破爛不堪的高大的羅生門(mén)，正如黑澤明對(duì)人生美好的幻想已經(jīng)殘破灰暗、悲觀(guān)失望的內(nèi)心。樵夫?qū)⒘_生門(mén)上的木頭一塊塊的劈下來(lái)烤火，正如最后殘留的一絲對(duì)真與善的幻想也將被剝落剔除。

黑澤明的導(dǎo)演手法非常簡(jiǎn)練，視覺(jué)形象十分生動(dòng)，動(dòng)作性弱，節(jié)奏緩慢，蒙太奇技干凈利落。他的影片大多采用對(duì)稱(chēng)手法，主題上深刻揭示人性與靈魂的沖突與撞擊。雖然描寫(xiě)的是日本民族的現(xiàn)實(shí)與歷史，但主旨終究是探尋人類(lèi)亙古以來(lái)無(wú)法回避的本質(zhì)問(wèn)題：良知，動(dòng)亂，偽善，倫理，貪婪，恐懼，卑微等。他經(jīng)常使用長(zhǎng)鏡頭，全景式的表現(xiàn)手法，畫(huà)面色彩濃郁清澈，構(gòu)圖極富東方繪畫(huà)神韻。片中人物的命運(yùn)撲朔迷離，極富西方戲劇風(fēng)格。大師黑澤明在他的電影中，以其恢宏的氣勢(shì),濃郁的色彩,針?shù)h相對(duì)的對(duì)峙與沖突,別具一格的影像造型，向觀(guān)眾展示了人生的痛楚、瘋狂、欲望、毀滅、歡樂(lè)、解脫、溫情、迷惘等種種的景象,深刻無(wú)情的解剖和展示了人類(lèi)靈魂。同時(shí)也向我們展示了他精湛的導(dǎo)演語(yǔ)言。電影，究其本質(zhì)便是鏡頭的影像。黑澤明電影的魅力和魂魄更是蘊(yùn)藏于他那精心推敲設(shè)計(jì)的鏡頭影像中和那耐人尋味的主題意義上。

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