愛華網(wǎng)(1997年7月25日)尊敬的凈慧老法師、各位法師、各位同學(xué)：
這是我第二次跟大家共同探討佛法。佛法講因緣，我們今天能夠在一起，都是有宿世因緣的。有一句話說：“百年同修同船渡”，希望大家珍惜這次機(jī)會。有的同學(xué)說腿痛，其實你哪里不痛呢？我們無時無刻不在痛苦之中，只不過有時感覺不到而已。今天我講的題目是《入世與出世》。入世是痛苦，出世是快樂。大家的生活可以說是入世的，很現(xiàn)實。入世生活的組成要素包括物質(zhì)、根身、感情、人群等。我們都生活在這個圈圈里面，在這里面走來走去，一直沒有走出去。只有三界超脫了，才是真正的超脫。 我們在家庭、社會里的行住坐臥、衣食住行、起心動念都是入世的。我們?yōu)槭裁磳W(xué)佛呢？是為了追求人生的解脫，這就是出世。怎么樣把入世與出世結(jié)合起來，從佛法中得到一些利益呢？這就是我今天要講的內(nèi)容。
一、入世的生活
我們先談?wù)勎镔|(zhì)。我們每時每刻都生活在物質(zhì)里，開門七件事：柴米油鹽醬醋茶，人們每天為了追求名利而奔波勞累，佛法對我們的物質(zhì)生活并不排斥，而是很的指導(dǎo)性的。翻開《阿含經(jīng)》就不難發(fā)現(xiàn)，佛陀對我們生活中的一點一滴都有教導(dǎo)，他教我們怎樣賺錢，怎樣花錢，父母應(yīng)該怎樣教育孩子，孩子應(yīng)該怎樣孝順父母。如今“流行風(fēng)”轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，比電風(fēng)扇還厲害，搞得不少人暈頭轉(zhuǎn)向。佛陀說：一個人的外表是假象，不要過于注重外表，要注重內(nèi)心。一個充滿慈悲和道德的人，即使身穿粗布衣裳，也不會影響別人對他的尊敬。澳大利亞一位法師告訴我，他剛到澳大利亞的時候，很多女孩問他穿的是什么衣服，他說是最流行的衣服，于是很多人要買他的衣服。他說如果賣給你，我的衣服就不流行了。學(xué)佛的人應(yīng)該有自己的標(biāo)準(zhǔn)，穿什么適合就穿什么。吃也一樣，是為了藉假修真。要修行佛法，沒有健康的身體是不行的，明白了這一點，吃什么好。有個和尚曾經(jīng)問慧海禪師如何用功修道，慧海禪師說，吃飯的時候就吃飯，睡覺的時候就睡覺。那個和尚說，這不是跟我們平常人一樣嗎？慧海禪師說，平常人吃飯時百般思索，睡覺時千般計較。近代的弘一大師是律宗的高僧，有一次他的好友夏丐尊去看望他。夏丐尊看到弘一大師吃的是黑黑的咸菜，就問他為什么吃咸菜，大師說咸有咸的味道。飯后見大師喝的是白開水，就問他為什么不喝點茶，大師說淡有淡的味道。咸也好，淡也好，只要自己覺得心安就好。住也一樣，只要心安，東南西北都好。佛陀告訴我們，住在哪里并不重要，只要有寬闊的胸懷，住在哪里都能安得下。
有一個問題要問大家，在這個世界上，什么速度是最快的？有同學(xué)回答是光速。其實最快的是我們的心。《阿彌陀經(jīng)》中講：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂?！庇型瑢W(xué)說，這么遠(yuǎn)，我坐火箭都到不了。佛陀告訴我們：“于一念頃，即得住生?！笔f億佛土，一動念就往生了。
接著我們講講根身。眼耳鼻舌身意稱六根，在生活中我們靠六根來追求色聲香味觸法六塵，而有些人不是靠這些來尋求快樂，記住不要以自己的標(biāo)準(zhǔn)來衡量別人。有人曾問我：佛會不會生氣。我說：你生氣嗎？他說：生氣。我說就是因為你生氣，佛才會生氣。唐朝一位法師寫道：“世事悠悠，不為山丘，臥藤蘿下，塊石枕頭；不朝天子，豈羨王侯？生死無慮，吾復(fù)何憂？”皇帝知道這個消息，很生氣，派衛(wèi)兵去抓他。當(dāng)時禪師正在用牛糞煮石頭，牛糞燒得煙很大，禪師被熏得鼻涕眼淚一大堆。衛(wèi)兵說：你的鼻涕掉下來了。禪師說：我才沒有閑功夫為你們這些俗人擦鼻涕呢。然后夾起石頭放進(jìn)嘴里說：哎呀，真好吃。衛(wèi)兵見狀，便回去報告皇帝，皇帝感漢道：真是人間之福田！這樣的修行人就不是靠根身來追求外在的快樂以滿足自己，而是通過修行來追求內(nèi)在的心理世界。
下面來談?wù)劯星?。佛稱眾生是有情眾生，人都是有感情的，冷酷無情的人被稱作冷血動物。真正的感情來自智慧，來自慈悲。父母愛孩子該怎樣愛？作為子女，同樣要孝順父母。父母很辛苦，養(yǎng)我們這么大，我以朋友的身份勸告大家要多孝順父母。
第三點我們講講人群。我們的生活離不開人群，走路，有修路人為我們修路；坐車，有司機(jī)為我們開車，所以我們每時每刻都生活在群體里。生活在群體之中就難免有矛盾沖突，有痛苦，這就是入世的生活的痛苦。
下面講講入世生活
1、我們的世界是五欲塵勞的世界。五欲是財色名食睡，塵是色聲香味觸法六塵。2、人我紛爭的世界。佛說我們末法眾生是斗諍堅固。3、重重災(zāi)難的世界。自然界有水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、地震等等災(zāi)難。社會上加給我們怨憎會苦，所謂冤家路窄。我們的身體要遭受生、老、病、死的痛苦。心理上有貪嗔癡的痛苦?！耙荒钹列钠?，百萬障門開”。嗔恨心一起，你的功德就會消失，業(yè)障都會上來。
二、出世的生活
佛教講出世的生活，非離開人間，非期于來世，也不只是了生脫死，自我解脫，不管世間的痛苦。我們一樣在世間生活，但是要用出世的精神和無深廣的智慧來從事救度眾生的事業(yè)，使每個人都發(fā)起出離心，使我們的國家富強(qiáng)，讓世間充滿佛法的和平與真理。這是佛教出世精神的真正目的。
1、小乘出世的生活。 小乘阿羅漢“視三界如牢獄，看生死如冤家”。跟我們世間生活正好相反，他們對物質(zhì)的要求極少。他們拋開感情，實行的是內(nèi)心的平靜、安詳，開發(fā)內(nèi)心的智慧。翻開《阿含經(jīng)》可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時原始佛教徒的物質(zhì)生活是很貧乏的。比如他們穿的是三衣，缽只有一個。當(dāng)時佛陀的姨母縫了兩件衣服想供養(yǎng)他，佛陀只收下一件，另一件讓她去供養(yǎng)別的比丘。原始佛教徒在物質(zhì)上很貧乏，感情上很淡泊、沉寂，他們斬斷了貪圖利養(yǎng)的觀念，追求的是人格的升華、心靈世界的凈化，拓展生命的永恒。當(dāng)時迦葉尊者日中一食、樹下一宿，被稱作頭陀第一。迦葉尊者上年紀(jì)時，佛陀勸他放棄苦行，回到僧團(tuán)里，充當(dāng)上座，領(lǐng)導(dǎo)大家修行?？墒?，迦葉尊者說：佛陀，我不能接受，我要以苦行作為榜樣，使后代的佛弟子明白，只有通過苦行才能堅定我們的信仰，激勵我們的精神，才能真正做我們心靈的主人，遨游在三世諸佛的真理之中。
2、禪者的超然生活 中國佛教的禪宗很偉大，出現(xiàn)了很多偉大的禪師。很多同學(xué)問我禪師開悟后究竟是怎樣的？其實禪師開悟后的生活是和平、寧靜、安祥、超然的，不象我們想象的那樣騰云駕霧，玄而又玄。他們還是在行腳、修行，還是在林下水邊長養(yǎng)圣胎。大梅法常參馬祖道一，開悟后還是以荷葉為衣，以松子為食。南泉普愿禪師開悟后牧牛彩樵為生。六祖在五祖那里的工作是舂米。 由此可以看出他們的超脫和恬淡。古代許多禪師都是從水頭、菜頭、火頭、行堂中出來的。搬柴運水無不是道。他們在日常生活中實行的是最偉大的神圣使命。禪的超然性需要我們?nèi)ビH證，“妙高峰頂，不容言說，第二峰頭，或可言傳?！闭嬲U的境界是不容地你說的，只能去體證，佛法只是為你指明道路。唐朝一位比丘尼玄機(jī)禪師參雪峰禪師時，雪峰禪師問：“你從哪里來？”玄機(jī)答：“從大日山來。”雪峰禪師問：“日出也未？”答：“日出則融雪峰?！毖┓宥U師問：“玄機(jī)日織幾何？”答曰：“一絲不掛?！毖┓宥U師沒再說什么。玄機(jī)走到門口時，雪峰突然說：“你的袈裟掉地上了?！毙C(jī)連忙回頭看。雪峰說：“好一個一絲不掛！”這個公案說明玄機(jī)沒有真正解脫，還是有掛礙。所以禪的超然性光靠口頭說說是不行的，知識分子學(xué)佛尤其要注意這一點。
3、菩薩的無住生活 菩薩以慈悲、智慧為本，他們已經(jīng)能夠安住在出世的生活里，具有出世的般若智慧，然后大行慈悲，入世廣度眾生。臺灣有一位慈航法師，他在遺囑中寫到：“只要一人未度，切勿自己逃脫?！本拖蟮夭仄兴_一樣，地獄不空，誓不成佛?！毒S摩經(jīng)》中寫維摩居士“雖處居家，不住三界，示有妻子，常修梵行”。這就是“百花叢中過，片葉不沾身”。什么叫不住呢？就是不住生死，不住涅。不住生死，是由于智慧的緣故，不住涅，是由于慈悲的緣故。佛經(jīng)里說：不唯不住有，亦且不住無，不唯不住無，亦且不住無無。六祖因聽五祖說“應(yīng)無所住而生其心”開悟，后來寫了個偈子：“何其自性，本自清凈，何其自性，本不生滅，何其自性，本自具足，何其自性，本無動搖，何其自性，能生萬法?！被勰艽髱煛w悟以這種自性橫遍十方法界。安于無住，才能無所不住。菩薩的無住生活是要改變我們生活中的常見和斷見。身住在世間，但不執(zhí)著于世間，世間的憂悲苦惱才會遠(yuǎn)離。喜舍一切才是真正菩薩的無住生活。
4、佛陀困位的生活 釋迦牟尼佛在印度成佛。他修行在人間，說法在人間，最后在人間證入涅槃。他在人間同樣也有恩恩怨怨，那他是怎樣處理的呢？我們學(xué)佛不是學(xué)人，人是有缺陷的。學(xué)佛是以佛陀的精神來處理我們的生活。佛陀原是迦毗羅衛(wèi)國太子，迦毗羅衛(wèi)國國力弱小，當(dāng)琉璃王要攻打迦毗羅衛(wèi)國時，佛陀挺身而出。當(dāng)琉璃王大軍過來時，佛陀坐在路中間。當(dāng)是印度有個風(fēng)俗，戰(zhàn)爭期間，看到出家人必須撤兵，琉璃王只好退兵。第二天情況依然如此，第三天，琉璃王只好親自走上來問佛陀為什么不坐在樹下乘涼，而坐在馬路中間。佛陀說：親屬之蔭勝余蔭，如果國家滅亡了，我坐在樹下乘涼還有什么意義呢、佛陀出家前有個妻子叫耶輸陀羅，佛陀成道后，回家看望家人。見到耶輸陀羅時，佛陀慢慢地對耶輸陀羅說：你辛苦了，感謝你，我對你是很抱歉的，但是我對得起一切眾生，請你為我歡喜，我現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到歷劫以來的本愿了。佛陀是很有人情味的，但他超脫了感情的束縛，凈化了感情，以一切眾生為耶輸陀羅和羅睺羅。正因為有這樣偉大的胸懷，才有這樣偉大的教化廣布人間，我們今天才有機(jī)會聽聞佛法。佛陀的生活正是在平凡之處顯示不平凡。佛陀在印度同樣遇到很我煩惱，提婆達(dá)多因為要求佛陀教他神通，被佛陀拒絕，他便聯(lián)合阿阇世王反對佛陀。但是佛陀平靜地說，我們對付斗爭的方法是智慧和忍辰，守護(hù)自己的心最為要緊。
三、我們?nèi)绾稳胧莱鍪?首先要有度人的發(fā)心，再來充實自我的能力。到底是先度人還是先度己，還是度人度己是一體的？這個問題總是困擾著我們。正確的做法是先有度人的發(fā)心。再來充實自我的能力。發(fā)心很重要，就是讓我們的念頭保持很大的力量。學(xué)佛需要你下很大的決心。一個心念動，就是發(fā)心。我們?nèi)绻钅钰呄蛏?，我們就能向善。有一念的心，就能夠成就事業(yè)。我們不要乞求人的恩賜。有人曾經(jīng)問日本的鈴木大拙先生，釋迦牟尼佛對眾生最后的希望是什么？鈴木先生：拋棄依賴的心。
發(fā)心有四種：1、發(fā)慈悲心，人我無間。佛經(jīng)里說，慈悲為本，方便為門。慈悲需要智慧。有慈悲無智慧是好心腸的傻子，有智慧無慈悲是冷酷無情。有慈悲有智慧就是中道。我們平時要多培養(yǎng)自己的慈悲心，多替別人著想，少一點我執(zhí)。2、發(fā)信愿心，常隨佛學(xué)。佛法大海，唯信能入。信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根。佛教強(qiáng)調(diào)信仰，信仰才會產(chǎn)生力量。信仰是無條件的，要心甘情愿為信仰而獻(xiàn)身。我們學(xué)佛總在講條件，總在想學(xué)這個有什么結(jié)果，這不行。佛法有時是不能用理性去判斷的。正信以實德能。正信的對象是功德圓滿的圣賢。愿，就是愿力。3、發(fā)菩提心，上弘下化。發(fā)菩提心，就是上求佛道，下化眾生的心。可以說，菩提心就是青年人的心。大家是否注意過。寺院里的羅漢像是老和尚像，而菩薩像都是年輕人的像。年輕人有悲天憫人的心，有以天下為己任的氣概，也要有百折不撓的精神。年輕人純潔的心就是菩擔(dān)心，年輕人就應(yīng)該發(fā)菩提心。4、發(fā)無我心。慈悲里如果有個我，慈悲心就不能大起來；如果信愿心里有個我存在，那么信愿主就發(fā)不起來；學(xué)佛修行如果有個我，就不能解脫。要學(xué)佛法先無我，這是給大家提出一個要求，需要大家一點一滴去做。
我們正因為有這四種心，才能有充實自我的能力。如果你是科學(xué)家，你要有追求真理的心，你的科學(xué)必須對眾生負(fù)責(zé)；如果你是醫(yī)生，你的醫(yī)術(shù)應(yīng)該是高超的，醫(yī)德應(yīng)該是純潔的；如果你是教師，你必須對你的學(xué)生負(fù)責(zé)。這都是提高自我的能力。
再一個先有出世的思想，再來做入世的事業(yè)。有些人只能入世，不能出世；有些人則只能出世，不能入世。我們要先有出世的思想，才能做入世的事業(yè)。如果沒有出世的思想，對世間就容易想貪著心，這就需要我們：1、對人生要有無常的警覺。古人講，今天你把鞋子脫在床下，明天早晨不知道還能不能穿得上。死無定期，任何東西生不帶來死不帶去，這就是無常。無常不是消極，正因為無常，我們才要積極去做。2、對物質(zhì)不拒不貪。我們的生活離不開物質(zhì)，但不能對它生起很重的貪心。3、對情愛不執(zhí)不舍。愛不重不生娑婆。為什么我們生在這個世上？很簡單，因為我們曾經(jīng)愛過。佛經(jīng)里講，去除一分愛念，增加一分道念。愛需要我們用智慧和慈悲去凈化、引導(dǎo)。4、不能自滿，只有這樣才能進(jìn)步。今天我講入世與出世，給大家提了幾點建議，供大家參考。最后送給大家?guī)拙湓挘合扔卸热说陌l(fā)心，再來充實自我的能力；先有出世的思想，再來從事入世的事業(yè)。
