愛華網(wǎng)也論山水詩的繼承與創(chuàng)新
——兼析傳統(tǒng)山水詩的特色及文化意蘊(yùn)
王志成
我國幅員遼闊，山河壯麗，且自古以農(nóng)業(yè)立國，故國人對山水大地?zé)o不卓有深情。因而就連我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子也有“仁者樂山，智者樂水”一說。山水，不僅提供了人們的衣食之需，而且從其作為文學(xué)題材的那一天起，也成了人們藝術(shù)精神活動的一方家園。山水詩作為詩歌中的一種重要題材，體現(xiàn)了中國人對于大自然的認(rèn)識以及對人生的理解。歷代騷人墨客，懷著熱愛母親般的熾熱情懷，筆蘸煙霞，詩融天地，縱情謳歌、贊美祖國的山水風(fēng)光和名勝古跡，創(chuàng)作出無數(shù)優(yōu)美的詩篇，留下了諸如“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”（李白《將進(jìn)酒》）、“會當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”（杜甫《望岳》）、“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”（蘇軾《飲湖上初晴后雨》）等千古佳句，描繪出一幅幅色彩絢麗的山水畫卷，開拓了古典詩歌審美對象的新領(lǐng)域，成為祖國詩詞寶庫中的一顆璀璨明珠。這是一筆彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，值得我們很好學(xué)習(xí)和借鑒。本文試從傳統(tǒng)山水詩的起源、特色及文化意蘊(yùn)分析入手，對山水詩的繼承與創(chuàng)新作一專題探討，并當(dāng)代山水詩的發(fā)展與繁榮談一些粗淺看法。
一、我國山水詩源遠(yuǎn)流長
山水詩是以大自然的山水景物風(fēng)光為描寫對象，作為中國古典詩歌領(lǐng)域里一個獨(dú)具的流派，它的出現(xiàn)是在人們對自然美的認(rèn)識達(dá)到一定程度時的產(chǎn)物。中國既是文明古國，歷代人文薈萃。又有眾多的名山勝水，自然景觀雄奇秀麗，這自然與人文的兩大特點(diǎn)，孕育出豐富多彩的中國山水文化，故我國的山水詩創(chuàng)作，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。它可以遠(yuǎn)溯到《詩經(jīng)》和《楚辭》的時代，如《詩經(jīng)》中的：“南山崔崔，雄狐綏綏”（《南山》）；“崧高雄岳，駿極于天”（《崧高》）。這些片斷描寫，雖著墨不多，卻也簡潔明快，精粹形象。屈原的作品中，山水詩句出現(xiàn)更加頻繁與優(yōu)美。如：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”（《九歌·湘夫人》）；“石磊磊兮葛蔓蔓”，“雷填填兮雨冥冥”。這些句子詞采華美，韻味雋永，且富有抒情色彩。但那往往只是作為生活的襯景或比興的媒介，而不是作為一種獨(dú)立的審美對象。至公元207年，曹操創(chuàng)作的《觀滄?！罚跋髩衙?，意境開闊，氣韻沉雄。有人說它是我國詩歌史上第一首比較完整的山水詩，可視為山水詩的先河。但這些詩的出現(xiàn)，也只不過是個偶然的文學(xué)現(xiàn)象，尚沒有形成文學(xué)史意義上的詩歌題材流派。
山水詩真正逐步走向成熟則是到了魏晉南北朝時期。謝靈運(yùn)是我國第一位以描寫山水為主的詩人。他是東晉名將謝玄之孫，出身于南朝豪門，既是當(dāng)時南朝的文壇領(lǐng)袖，又是當(dāng)時的大旅行家，遍游浙東、浙南、浙中等地。他的山水詩，大部分是他任永嘉太守以后所寫。他以鮮麗清新的語言，生動細(xì)致地描繪了永嘉、會稽、彭蠡湖等地的自然景色，用五言詩體創(chuàng)立了我國最早的山水詩派。為我們留下了百余首膾炙人口的詩文。他的那些垂范后世的佳句，無不顯示其高超的對山水自然的描摹技巧，如：寫春天“池塘生春草，園柳變鳴禽”；寫秋色“野曠沙岸凈，天高秋月明”寫冬景“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”等等。語言工整精練，境界清新自然，猶如一幅幅鮮明的圖畫，從不同的角度向人們展示著大自然的美，深得后人激賞。他的創(chuàng)作，把自然界的美景引進(jìn)詩中，不僅把詩歌從“淡乎寡味”的玄理中解放了出來，而且加強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力，使山水詩成為獨(dú)立的審美對象。也為中國詩歌開辟了一種新的題材，揭示了人與自然的進(jìn)一步溝通與和諧，同時也表明當(dāng)時文人對山水美的欣賞已達(dá)到了一個新的美學(xué)高度。
自謝靈運(yùn)之后，山水詩日漸興盛。伴隨著隋唐五代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，山水詩在唐代時便達(dá)到了全盛時期，并形成一個影響很大的山水田園詩派。代表人物是王維、孟浩然、韋應(yīng)物、還有柳宗元、儲光羲、常建、祖詠、裴迪等人。張籍、王建、白居易也是善于寫山水詩的大家。孟浩然和王維被譽(yù)為唐代山水詩派的雙璧，高適和岑參則以描繪塞外風(fēng)光著名。宋代陸游、楊萬里、范成大都以寫作山水田園詩著稱。蘇東坡也是寫山水的大家，其在烏臺詩案后被貶黃州所寫的“一詞二賦”，更是流傳千古的山水名篇。元明清也出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的山水詩人和佳作。由是觀之，我國的山水詩源遠(yuǎn)流長，云蒸霞蔚，精彩紛呈。
二、傳統(tǒng)山水詩的特色及文化意蘊(yùn)
我國古代的山水詩，以現(xiàn)實(shí)主義為主要創(chuàng)作手法，藝術(shù)真實(shí)和歷史真實(shí)地反映了古老華夏千姿百態(tài)、山河壯麗多嬌、美不勝收的現(xiàn)實(shí)，以及當(dāng)時的民俗風(fēng)貌和一定的社會背景。其中許多優(yōu)秀作品是我國現(xiàn)實(shí)主義文苑中的瑰寶，至今仍有一定的認(rèn)識意義和美學(xué)價值。我們今天研究、學(xué)習(xí)、寫作新的山水詩，就要很好的繼承這筆豐厚的優(yōu)秀遺產(chǎn)，從中尋找出可資借鑒的東西。那么，傳統(tǒng)山水詩的特色及文化意蘊(yùn)又有哪些呢？
先說特色：
一是熱愛大自然的情懷。山水，是構(gòu)成人類生態(tài)環(huán)境的主要基礎(chǔ)和人類實(shí)踐活動的重要對象。人間的自然景象，山水的寧靜和諧、率真自由，蕩滌了世俗的種種羈絆。詩人認(rèn)為只有在山水的懷抱里才能得到渴望已久的逍遙和快樂。徜徉于山水之間，從自然世界中體悟到山水生生不息的生命律動，體悟到個體生命里因為有了青山綠水而洋溢著活力和樂趣。與其說是詩人的生花妙筆描繪出自然欣欣向榮的生命力，倒不如說是詩人的個體生命和山水的自然生命的默語與交流?！靶员緪矍鹕健保ㄌ諟Y明），“一生好入名山游”（李白）等直白，鮮明的昭示了崇尚自然是詩人的天性，熱愛大自然就是熱愛天地孕育的人的寶貴生命，這其實(shí)也是古代天人合一的自然觀的體現(xiàn)。
二是純樸澹泊的心境。一般而言，古代山水詩的藝術(shù)風(fēng)格以淡遠(yuǎn)最為突出。詩人以恬淡之心寫山水清暉，心境悠遠(yuǎn)，詞氣閑淡?！叭碎e桂花落，夜靜春山空”（王維），摩詰以淳古澹泊之音寫山林閑適之趣，無非是言其“淡”，這種“淡”不僅是語言色澤上的“淡”，更多的是創(chuàng)作主體心境的“淡”?！皢柧文軤?？心遠(yuǎn)地自偏”（陶淵明）。請問你為何能這樣生活？詩人認(rèn)為，只要居心高遠(yuǎn)，就不溺于近俗，即使身處鬧市也悠然自適，充分顯示了結(jié)廬人高潔的精神情操?，F(xiàn)代都市高樓林立，車水馬龍，人們無時不面臨五光十色的名利羈絆，最難的就是能擁有這份純樸澹泊的心境。果能寄情于青山綠水，放飛一下心情，緩釋一下壓力，無疑對于身心健康大有裨益。
三是怡情愉悅的特有功能。優(yōu)秀的山水詩大都具有“詩中有畫，畫中有詩”的特征。所謂“詩中有畫”，就是用畫筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊(yùn)涵點(diǎn)染出來，使讀者獲得直接的審美感受。如孟浩然《秋登萬山寄張五》，把登高的“怡悅”之情抒發(fā)得淋漓盡致：“北山白云里，隱者自怡悅。”顯示出虛靜闊遠(yuǎn)的美，與隱者的怡悅之情、恬淡高遠(yuǎn)的情趣相表里，幾乎達(dá)到天然諧趣的完美境界，“山水含清暉，清暉能娛人”（謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》）。“智者樂水，仁者樂山”，其實(shí)還有一種因果關(guān)系，就是“樂水者智，樂山者壽”，這就更可充分證明山水怡情養(yǎng)性的功能。中醫(yī)學(xué)甚至還認(rèn)為，觀讀山水詩畫能調(diào)劑精神，治療某些疾病。宋代胡仔所作《苕溪漁隱蔥話》中記載：宋代著名詞人秦少游在汝南時曾患腸胃病，久治不愈，心中煩悶，每況愈下。一日友人高符仲來看他，拿出自己珍藏的一幅唐代詩人、畫家王維畫的山水畫《輞川圖》對他說：“你要是常看此畫，病定能自愈矣?！鼻厣儆问趾闷妫阕尲胰藢⒋水嫆煊诖策叧τ^之，不知不覺便陶醉于那優(yōu)美的詩情畫意之中，感到神清氣爽，精神為之一振，時隔不久，其病竟然好了起來。其實(shí)，秦少游的病正是由于心情郁悶不快引起的，而觀畫則得以抒發(fā)情懷，暢達(dá)心意，逐漸恢復(fù)了正常心態(tài)，軀體的癥狀自然也就隨之消失。此外，與山水親近還可豐富知識，培養(yǎng)和提高審美情趣以及模山范水的能力。古今詩文大家、藝術(shù)巨匠大抵都有“讀萬卷書，行萬里路”的經(jīng)歷?！白x萬卷書”正好可以彌補(bǔ)“行萬里路”的不足。由于受種種條件的限制，人們無法遍覽華夏的山水勝跡，便可憑山水詩集謂之“神游”，雖然這種間接得到的知識和印象，與親歷、親見有所不同，但同樣可以開闊視野，愉悅身心。
四是情景交融，借景抒情的藝術(shù)手法。山水詩不是山水照像似的對自然地理的圖解,它是通過作家的頭腦對客觀景物作主觀的能動的表現(xiàn)。因此,古人往往很巧妙的自己的意趣、情志、甚至是思想的傾向性隱藏在山水的詩情畫意之中。如王維等詩人的山水詩，力求勾勒一幅圖畫，，表現(xiàn)一種意境，給人以渾然一體的印象，在這種氛圍中寄寓詩人自己的性格和意趣。請看《送元二使安西》這首詩：“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新，勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！?，此詩《詩藪》評為唐詩之冠。“輕塵”、“客舍”，烘托出行旅的氣氛?！俺辍?、“柳色”顯示陽關(guān)以內(nèi)故國的親切可愛，折柳送別又是唐人的習(xí)俗。正因為有了這許多的烘托，最后一句才會產(chǎn)生那么強(qiáng)烈的感染力。豈止是“西出陽關(guān)”便見不到“故人”了，故國這一切熟悉的景物不是都見不到了嗎？確乃情景交融，相得益彰。
傳統(tǒng)山水詩詞人文意蘊(yùn)豐厚，筆者認(rèn)為主要有以下幾個方面：
（一）、閑適是傳統(tǒng)山水詩的基調(diào)。蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽（王籍《入若邪溪》）。再看孟浩然將山水的清幽寧靜和坐禪的靜默凝神巧妙結(jié)合，描寫的蘊(yùn)含禪趣的山水詩《萬山潭作》，就是一首清淡、寧靜、閑適而蘊(yùn)含禪趣的佳作：“垂釣坐磐石，水清心亦閑。魚行潭樹下，猿掛島藤間。淑女昔解佩，傳聞于此山。求之不可得，沿月棹歌還。”真是山靜、水清，人閑心也閑。傳統(tǒng)山水詩中此種意境比比皆是，不勝枚舉。這實(shí)則是文人排遣世俗喧囂，求得心靈安靜的一種自我調(diào)適。
（二）、感懷是傳統(tǒng)山水詩的主要抒情言志方式。張九齡是感懷山水詩的首創(chuàng)者，兩晉南北朝的山水詩，十分突出“形似”，但不追求山水中融入情感，到了唐代，提倡神形相關(guān)，神貴于形。張九齡《感遇·江南有丹橘》為什么被蘅塘退士列為《唐詩三百首》第二首，這是因為他比其他詩人“悟”得更深。“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心。可以薦嘉客，奈何阻重深。運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。徒言樹桃李，此木豈無陰?”從中妙悟出橘樹之所以能耐寒，不是“地氣暖”，而是”自有歲寒心”，是一種最典型的抒情言志構(gòu)思方式。象王安石的“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”（《登飛來峰》），王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”（《登鸛雀樓》）等均屬此類。
（三）、棲息是傳統(tǒng)山水詩的心靈歸宿。由于政治的黑暗，社會的動亂，文人漂泊無定，似驚濤中的一葉扁舟，但又無力改變現(xiàn)實(shí)，故而轉(zhuǎn)向從山水詩中尋覓心靈安頓的港灣。陶淵明便是這類文人士子的一個代表。他的“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言（陶淵明《飲酒》第五）。以無限悠長舒緩的情調(diào)，抒發(fā)了他辭官后重返大自然的內(nèi)心喜悅，當(dāng)整個原野都沉浸在黃昏的靜謐與安寧的氣氛之中時，詩人久在樊籠中的身心，便得到了最大的放松。猶如飛鳥歸巢、兒女回到母親懷抱，只有在此時，那顆受傷憔悴的心靈才得以最充分的慰撫。古今人性相通，這也是今人仍能從陶詩中得到慰籍的原因。
（四）、激揚(yáng)是傳統(tǒng)山水詩的生命擴(kuò)張?！扒暝~客心，萬古憑欄意”，一代代的詩人，以山水詩特有的雄渾博大氣象和哲人的襟懷，滋養(yǎng)著國人的情懷。原因就在于，詩歌能以其特有的方式，注釋、闡發(fā)著哲學(xué)精神：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（杜甫《望岳》）是一層；“仰觀絕頂上，猶有白云還”（楊繼盛《登泰山》）又是一層！宇宙空間的無限，正是人類精神生命無限向上的證明。最深刻的詩情，實(shí)在已經(jīng)打通了最微妙的生命哲學(xué)。一句“天生我材必有用”（李白《將進(jìn)酒》），曾使多少人從迷茫中奮起！又一句“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”（李白《行路難》）又使多少跌入人生低谷的人再次揚(yáng)帆遠(yuǎn)航！陸游的“三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”拳拳憂國悲憤之情(《秋夜將曉，出籬門迎涼有感》)，曾激勵了歷代多少愛國志士！江山多嬌，田園至美，游覽之，欣賞之，歌頌之，為其壯美瑰麗而自豪而欣慰；當(dāng)外敵入侵山河改色時必發(fā)出“還我河山”之怒吼，愿為其捐軀獻(xiàn)身。由憂國而及憂民，博大深沉的情懷始終激勵著代代炎黃子孫，這也是好的山水詩始終被人熱愛，經(jīng)久傳誦的內(nèi)在真諦。讀優(yōu)美的山水詩，可激發(fā)人蓬勃向上的激情，信不虛也。山水詩的這種激揚(yáng)作用，將會生生不息。
（五）、悲憫是傳統(tǒng)山水詩的人文關(guān)懷。即詩人以博大的胸懷來憐憫同情苦海中的世人。他們在壯覽故國山河時，不單單是一己悲歡感悟，而念念不忘的卻是天下蒙難的蒼生，張養(yǎng)浩的《潼關(guān)懷古》堪為范作：“峰巒如聚， 波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。 望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦； 亡，百姓苦?！变P(guān)是天下名關(guān)，山河形勝。詩人站在潼關(guān)要塞的山道上，眼前是綿延起伏的華山群峰，腳下是奔騰咆哮的黃河，此時此刻，詩人從潼關(guān)要塞想到古都長安，又從長安想到歷史上朝代更替興亡，兵火戰(zhàn)亂，滄海桑田，上下幾千年，縱橫數(shù)千里，思緒馳騁恢弘，最后歸結(jié)為“興，百姓苦； 亡，百姓苦”一句，既有山水詩的壯美意境又有史家的深邃眼光，這也是古代有良知的詩家情系蒼生的力證！這與杜甫《春望》中的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”的憂國憂民情懷和杜荀鶴《山中寡婦》中的“任是深山更深處，也應(yīng)無計避征徭”憫農(nóng)感嘆一脈相承。正是涌動在歷代詩家胸中的這種心系天下蒼生的悲憫情懷，大大提高了山水詩的社會認(rèn)識價值，而不僅僅只是山水風(fēng)光的描繪寫照。
三、當(dāng)代山水詩創(chuàng)新之芻議
1、山水詩應(yīng)有時代感
我們之所以對傳統(tǒng)山水詩的特色和人文意蘊(yùn)進(jìn)行分析，其目的就是要從中尋找出可資借鑒的東西。吸取精華，獲取營養(yǎng)，從而使我們今天寫出來的山水詩，既有繼承又有發(fā)展。是中國的，即和傳統(tǒng)山水詩有血脈相承，即對大自然、山水風(fēng)光的親近、熱愛；對壯美秀麗山河的盡情謳歌；對社會下層人民艱辛的悲憫、關(guān)切；通過審美意象轉(zhuǎn)化為對人生心靈的凈化、撫慰等。但又是當(dāng)代的，即能從中看出當(dāng)今時代變遷，特別是當(dāng)今我國人民在物質(zhì)生產(chǎn)、生活及精神世界方面的變化。如過去是煤油燈照明，現(xiàn)在是電燈；過去是鴻雁傳書，現(xiàn)在是電話、手機(jī)、寬帶；過去旅游出行靠兩條腿，或毛驢、舟楫；現(xiàn)在有汽車、火車、輪船、飛機(jī)；過去登山靠拄杖而行，現(xiàn)在有高空索道、自動纜車、甚至可乘直升機(jī)從空中鳥瞰等；古時出游是個人或結(jié)伴而行，現(xiàn)在有各類旅游公司組織，當(dāng)然也有“驢友”探險，駕車自游等；過去出行時空有限，現(xiàn)在江南水鄉(xiāng)、塞北高原、天南海北，甚至異域他國，形式多樣，不一而論。這種從社會形態(tài)到生活方式的巨大變化和歷史性進(jìn)步，反過來又會影響到民俗風(fēng)情，特別是人民精神風(fēng)貌上的變化。面對這種從物質(zhì)到精神上的巨大古今差異和變化，亟需要當(dāng)代詩人去勉力學(xué)習(xí)領(lǐng)會，而反映在詩中，就是我們所說的詩的時代性。試想，我們現(xiàn)今寫的山水詩，動輒還是"雞聲茅店月，人跡板橋霜。（《溫庭筠《商山早行》）這種古老農(nóng)耕文明意象，說出行，依舊是是羈旅愁思，孤帆扁舟等，名曰當(dāng)代詩，實(shí)則是徒從形式上給山水穿了一件傳統(tǒng)“古裝”而已。這樣說，勢必有人會說自然界不分古今，但詩人的眼光和思維卻是分今古的，要不然，怎會有“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”（李白《把酒問月》）之感慨呢？況且，自然界也并非幾千年不變。這里，關(guān)鍵是要弄清形式和內(nèi)容的關(guān)系，即形式是傳統(tǒng)的，但內(nèi)容卻要反映當(dāng)代人的感受。我們有幸生逢當(dāng)代，就要用當(dāng)代人的情懷，當(dāng)代的審美觀，去審視當(dāng)今在我們身邊發(fā)生的這些巨大變化，這其中還包括大地、園林、民居的美化、規(guī)劃，新農(nóng)村建設(shè)、南水北調(diào)、西氣東輸、青藏鐵路、三峽大壩等自然和人文景觀方面的新變化。既關(guān)注生態(tài)型的，又關(guān)注人文性的，既關(guān)注自然美，又能體現(xiàn)時代活的靈魂，即鮮明的時代特征。只有以這種開放的、與時俱進(jìn)的眼光寫出來的山水詩，我以為才是既區(qū)別于古人，又不同與前人、富于時代特色和美感的新山水詩。在這方面，自己也做了一點(diǎn)小嘗試。
“蜀道之難，難于上青天”（李白《蜀道難》），千百年來，人們眼望巍峨險峻的秦嶺、大巴山，只能搖頭嘆息。進(jìn)入21世紀(jì)初，經(jīng)過五萬多筑路大軍五載寒暑的艱苦鏖戰(zhàn)，2007年秋，西漢高速公路終于全線貫通。秦嶺、巴山、棧道天險從此成為坦途，這是繼寶成鐵路之后的又一壯舉，詩仙及后世人的千年夢想終于得以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。欣喜之余，我寫了《西漢高速路通車感賦》（八首）：
一、通車
朝別長安暮益州，輕車蜀道興悠悠。詩仙驚詫河山改，重賦雄關(guān)壯九秋。
二、憶險
秦巴自古險峰盤，飛鳥愁翔商賈難。賴有天梯云棧接，石門千載旅人寒。
三、開隧
巍峨秦嶺亙蒼天，長遂穿行過虎咽。鏖戰(zhàn)三秋拔巨齒，雄關(guān)從此暢空前。
西漢高速公路共開鑿隧道136條。其中，有著“世紀(jì)驚鴻”之稱的秦嶺特長隧道群，長達(dá)17公里，由3個分別長6.144公里、6.125公里、4.95公里的特長雙洞隧道組成，是目前國內(nèi)規(guī)模最大的隧道群。
四、建橋
驚濤裂岸鷙鷹旋，危澗聞虓遠(yuǎn)暮煙。擎柱根根湍浪挺，飛虹道道映云天。
西漢高速公路共架設(shè)橋梁540座，構(gòu)成了全國第一的橋梁群。
五、綠化
跨水劈山何懼艱，工程不忘美河山。栽花植樹諧生態(tài)，五彩長廊盡笑顏。
西漢高速是一條三季有花，四季常青的景觀帶。
六、夜行
萬盞車燈迤邐延，越橋穿洞半空懸。誰言山水相依路，疑到星河織女邊。
七、迎客
山門大敞萬千新，翩舞朱鹮迎客人。海納八方人氣旺，天涯咫尺友如鄰。
八、暢想
物華天寶漢家淵，博望鑿空華夏傳。高速助推千舸競，名城崛起陜甘川。
此詩先后被《天山詩聯(lián)》、《陜西詩詞界》、《天漢詩詞》等刊物所采用，在中華詩詞論壇《詩苑》上發(fā)表后，也受到了詩友的好評，認(rèn)為是謳歌古棧道今昔巨變的新山水詩。當(dāng)然，我知道這是詩友的鼓勵。
即便是睹景思古，當(dāng)也應(yīng)有滄桑之變感。這方面，我的《詠鳳州》（七律二首），可略寄心跡：
彩鳳之家
嘉陵之母鳳之家，壯覽江源七彩霞。一水中分南北界，兩山橫亙夏冬差。
陜川要隘兵家搏，秦隴雄關(guān)騷客夸。喜看寶成連九域，迎賓天賜四圍花。
古州滄桑
鐵馬金戈故壘秋，至今白發(fā)說悠悠。連云棧道興劉漢，大散關(guān)頭斬虜酋。
六出祁山丞相恨，兩逃西蜀帝王愁。滄桑巨變吳鉤罷，秦嶺明珠新鳳州。
2、山水詩應(yīng)有環(huán)保意識
人類生長于大地母親懷抱之中，可以說與山水有著天然的聯(lián)系。一個空氣清新、林木蔥蘢、鳥語花香、青山綠水、碧海藍(lán)天的地球生態(tài)環(huán)境為世人所愛所盼，如此，方才能年豐人壽，人與自然和諧相處。但有史來，洪水泛濫、火山爆發(fā)、地震等自然災(zāi)害始終相伴人類。這當(dāng)中，也不乏人類為求得一時的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，為滿足眼前的利益，急功近利，濫伐濫采，肆意“開發(fā)”有限的自然之源，致使諾亞方舟，近來頗憂。大氣污濁，江河斷流。沙塵肆虐，母親變丑。昔日的人類家園變得傷痕累累。正是這種不正常的“人與自然”的關(guān)系，才是造成當(dāng)代生態(tài)被破壞、物種急劇消失等環(huán)境慘劇的根本原因。有鑒于此，當(dāng)代山水詩中自應(yīng)有這一憂患意識，但遺憾的是，這一呼聲在詩中還比較微弱。多見謳歌，少見隱憂。但古人，特別是向來重視環(huán)保的僧人卻為我們做出了榜樣。行文至此，不妨在列舉僧詩一首，從中可看出僧人對環(huán)保的執(zhí)著：
亭亭百尺接天高，曾與山僧作故交。滿眼枝柯千載茂，可憐刀斧一齊拋。
窗前不見龍蛇影，屋畔無聞風(fēng)雨潮。最苦早間飛去鶴，晚歸難覓舊時巢。
此詩相傳是南宋著名僧人道濟(jì)和尚（俗稱濟(jì)公）所寫，在當(dāng)今仍有現(xiàn)實(shí)意義。難能可貴的是，這也是典型的山水詩，但通篇卻滲透著環(huán)保意識，真切地詮釋了“人與自然”的關(guān)系。事實(shí)上，綠色的環(huán)境才能寫出綠色的詩。詩人的神經(jīng)最為敏感，環(huán)境優(yōu)美的地方，能使人流連往返，而污染破壞嚴(yán)重，卻使人望而生厭。欲解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)，以使青山常在，綠水長流，當(dāng)代詩人不妨多點(diǎn)“先知先覺”，把我們的愛和環(huán)保意識傾注其間，以喚起全社會關(guān)注，共創(chuàng)一個美好、和諧的家園。
3、山水詩要有精品意識
隨著我國小康社會的逐步推進(jìn)，人民物質(zhì)生活水平和精神需求的不斷提高，特別是旅游事業(yè)的大發(fā)展，山水旅游方興未艾，這為山水詩的創(chuàng)作提供了前所未有的有利條件和環(huán)境。當(dāng)前山水詩創(chuàng)作也初步呈現(xiàn)出了繁榮景象，具體表現(xiàn)在詩詞刊物上山水詩發(fā)表較多，個人出版山水詩詞專集的也不少，山水詩已成為當(dāng)代詩壇上一個重要創(chuàng)作題材，從中也涌現(xiàn)了一些好的作品。但客觀的來講，從整體來看，與山水詩悠久的歷史傳承相比還不相適應(yīng)，還缺乏高峰作品，尤其缺乏像優(yōu)秀的傳統(tǒng)山水詩那樣，過目不忘，能歌能誦，能夠流傳于世的精品。為此，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面努力：
一是要拒絕平庸。在這點(diǎn)上，杜甫是我們的學(xué)習(xí)榜樣，他的“語不驚人死不休”，應(yīng)成為我們寫山水詩的座右銘。君不見，寫五岳的詩多多，但看了總覺得似曾相識，唯獨(dú)少見泰山的“雄”，華山的“險”、衡山的“秀”、恒山的“奇”，嵩山的“奧”。雷同固然省事，但卻沒了個性這個靈魂，千山一面，萬水皆流，雖不能說錯，但看了總無法給人留下獨(dú)特而深刻的印象。藝術(shù)需要獨(dú)創(chuàng)，詩歌更需要獨(dú)創(chuàng)。從某種意義上講，獨(dú)創(chuàng)才是詩歌的生命。
二是要敢于超越。今人汗漫游的廣度，觀察問題的視野，應(yīng)該說比古人更優(yōu)越，尤其是交通、科技、通訊傳播手段之發(fā)達(dá)，更是前人所無法企及。且“詩文隨世運(yùn)，無日不趨新”（趙翼《論詩絕句》），當(dāng)此，理應(yīng)寫出既無愧于先賢，又無愧于時代的優(yōu)秀山水詩。但時聽有一種說法，有杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，李白的“黃河之水天上來”，就不要再去寫什么泰山、黃河了。似乎奇思妙句被先賢用絕了。后人只能亦步亦趨，再無新意了。這就有點(diǎn)“崔顥題詩在上頭”的味道了。從謙卑、敬畏的角度來講完全應(yīng)該，但從“江山代有才人出”這一事物發(fā)展的規(guī)律上來看，不敢超越是停止的論點(diǎn)，也是缺乏信心的表現(xiàn)。倘若李杜當(dāng)年也是我們這種思維，那我們今天能欣賞到這些千古名詩名句嗎？因此，要敢于超越。但超越不是立竿見影，超越要靠實(shí)力，超越要靠持之以恒。當(dāng)然，超越也不能離開時代氛圍?？傊?，藝無止境，有道是取法其上得乎其中。有識之士應(yīng)自覺高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，因為只有不懈的攀登，才有可能領(lǐng)略泰山頂峰那無限的風(fēng)光，寫出無愧于時代特色的新山水詩。
最后，讓我以一首拙詩結(jié)束本文并與詩友互勉：
詩文隨世古來傳，代有雄才攬勝篇。
莫讓風(fēng)光多古調(diào)，風(fēng)流山水看今天！
