“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！?解讀

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

邱宜文：今天的人讀《關(guān)雎》有一個(gè)最常見(jiàn)的錯(cuò)誤就是把“君子好逑”的“好”，讀成愛(ài)好的“好”。實(shí)際應(yīng)讀成“郝”，因?yàn)椤板稀钡囊馑际瞧ヅ洌皇恰白非蟆钡囊馑?，所以“好逑”，就是好的伴侶，好的配偶。淑女的“淑”則是“善”的意思，所以窈窕淑女不能簡(jiǎn)單地解釋作“美女”，而是指一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)涞呐?。這個(gè)“窈窕淑女，君子好逑”字面上解釋應(yīng)該是“那品行善良的優(yōu)雅女子，是君子的好伴侶”。

主持人：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。這首流傳了數(shù)千年，被每一代中國(guó)人所傳唱的詩(shī)篇，在當(dāng)今絕大多數(shù)人的眼中毫無(wú)疑問(wèn)是一篇浪漫的情詩(shī)?！拔逅摹敝蟮膶W(xué)者們多數(shù)也把它作為愛(ài)情詩(shī)來(lái)看待。那么《關(guān)雎》被放在儒家最重要經(jīng)典之一的《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，難道說(shuō)傳承道德文章的儒家圣賢們同樣也是飽含浪漫情懷的詩(shī)人嗎？“窈窕淑女，君子好逑”的背后，還有很多今天的人看不透的謎。

旁白：司馬遷的《史記》里說(shuō)：“《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》”，也就是說(shuō)《周易》以《干》《坤》兩卦為基石，象征著天地設(shè)位、卑高以陳，奠定了宇宙與人世間秩序的基礎(chǔ)。而《詩(shī)經(jīng)》則以《關(guān)雎》開(kāi)頭，也點(diǎn)明了整部《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)鍵?！蛾P(guān)雎》是怎樣一首詩(shī)，難道一首愛(ài)情詩(shī)在古人的眼中竟能和象征天地的《干》、《坤》兩卦相提并論嗎？

旁白：《詩(shī)經(jīng)》是孔子所編纂的詩(shī)歌總集，在305首詩(shī)篇中，貌似情詩(shī)的不只《關(guān)雎》一首，為何偏偏《關(guān)雎》被置于篇首？對(duì)所有入選的詩(shī)篇，孔子有一個(gè)總體的評(píng)價(jià)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”。不管思想和情感的基調(diào)如何，《詩(shī)經(jīng)》三百篇，都沒(méi)有偏離“道”與“禮”的邪思雜欲。至于針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的個(gè)別篇章，孔子則很少給出具體評(píng)價(jià)，但《關(guān)雎》又是一個(gè)例外?？鬃訉?duì)它的評(píng)語(yǔ)是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，贊美之意溢于言表。為何今天的人作為愛(ài)情詩(shī)解讀的《關(guān)雎》竟能享有如此殊榮呢？讓被尊為圣人的孔子對(duì)它贊不絕口？

文昭：漢代解釋詩(shī)經(jīng)的著作《毛詩(shī)序》，一開(kāi)頭就解釋所謂《國(guó)風(fēng)》的“風(fēng)”是一種委婉間接的教育手法。至于《關(guān)雎》的主題，《毛詩(shī)》則說(shuō)是“后妃之德也，風(fēng)之始也。所以風(fēng)天下而正夫婦也”。就是說(shuō)圣人要使社會(huì)道德規(guī)正，首先要從男女關(guān)系開(kāi)始。而《漢書》里也說(shuō)婚姻是“綱紀(jì)之首，王教之端”，就是說(shuō)歷代的儒家都認(rèn)為要使社會(huì)道德回升，首先應(yīng)該從婚姻關(guān)系開(kāi)始?？鬃邮巧钤诖呵飼r(shí)代，是“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，而孔子以拯救天下人心為己任，所以他把《關(guān)雎》放在《詩(shī)經(jīng)》的篇首，應(yīng)該說(shuō)動(dòng)機(jī)是非常明確的。

旁白：在歷代解釋《詩(shī)經(jīng)》的著作中最具權(quán)威性、影響最深遠(yuǎn)的，當(dāng)屬于漢代毛亨、毛萇二人所著的《毛詩(shī)序》，它為《詩(shī)經(jīng)》的每一首詩(shī)歌都寫了一個(gè)序言，以闡明這首詩(shī)的中心思想。每一首詩(shī)的序言叫“小序”，相當(dāng)于書中每一章節(jié)的序言；而整部《詩(shī)經(jīng)》又有一個(gè)“大序”，相當(dāng)于全書的序言。而這個(gè)“毛詩(shī)大序”差不多有一半就是為《關(guān)雎》寫的?？梢?jiàn)《關(guān)雎》在儒家心目中的崇高地位。

旁白：《毛詩(shī)序》中說(shuō)《關(guān)雎》是為了闡明“后妃”之德。那這個(gè)“后妃”指的是誰(shuí)呢？詩(shī)篇中的“君子”和“淑女”又是指誰(shuí)呢？

邱宜文：最早〈詩(shī)大序〉記載，認(rèn)為這是贊頌文王及夫人太姒的一首詩(shī)。“君子”就是指文王；“淑女”是周文王的妻子太姒。《關(guān)雎》篇正是描寫文王求娶太姒的過(guò)程?？追f達(dá)的《毛詩(shī)正義》持這個(gè)看法，朱熹的《詩(shī)集傳》也是這個(gè)看法?，F(xiàn)代人讀《關(guān)雎》有一大誤區(qū)，就是把“君子”和“淑女”理解為對(duì)一般人的尊稱?？墒窃诖呵飼r(shí)代，“君子”、“君子”，吾君之子。這是對(duì)特定身份貴族的稱呼?！蛾P(guān)雎》篇里說(shuō)：“窈窕淑女、琴瑟友之”；“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”。琴和瑟一般的士還可以用，但是“鐘”就是非常高規(guī)格的禮器和樂(lè)器了，在先秦時(shí)代絕不是一般人可以擁有的。而在迎娶這個(gè)女子的時(shí)候竟然用到了帶有編鐘的樂(lè)隊(duì)，所以這絕不是一般的婚禮?；槎Y的男女主人公也絕不是一般身份的人。

旁白：《關(guān)雎》中有一句是“參差荇（讀“幸”）菜，左右流之”，這個(gè)”荇菜”，也不是一般的食用野菜，它是一種很潔凈的水草，古人把它拿來(lái)當(dāng)作祭品，祭祀宗廟。這也暗示了這段婚姻的價(jià)值與神圣性。

旁白：從另一方面看詩(shī)經(jīng)的《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分，《大雅》以《文王之什》開(kāi)篇，表達(dá)對(duì)周文王的歌頌與追思；《頌》以《清廟》開(kāi)篇，盛贊文王的美德。都是以文王為主角。那么《國(guó)風(fēng)》以《關(guān)雎》開(kāi)篇，講述文王求娶太姒（讀“四”）的過(guò)程，看來(lái)就順理成章?？鬃又驹诨謴?fù)周禮，在《詩(shī)經(jīng)》篇章的安排順序上，就會(huì)體現(xiàn)出這一思想，漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄認(rèn)為《風(fēng)》《雅》《頌》每一類詩(shī)歌的第一篇都有特殊意義?！笆颊?，王道興衰之所由也”，而有周一朝，“王道”的開(kāi)創(chuàng)者和實(shí)踐者又首推文王。所以歷代大儒認(rèn)為《關(guān)雎》的主角是文王與太姒就不無(wú)道理了。

旁白：那么，文王求娶太姒的故事為什么得到儒家的如此推崇呢？那就要從太姒是誰(shuí)說(shuō)起，

文昭：太姒是莘國(guó)姒姓的女兒。后人又尊稱她為“文母”。在周朝初年有三位偉大的女性，分別是文王的祖母太姜，他的母親太任和妻子太姒。太姒嫁過(guò)來(lái)以后，她繼承、光大了文王的祖母和母親的美德，“文王治外，文母治內(nèi)”。她不僅給了丈夫莫大的幫助，更重要的是她一共生育、教育了十個(gè)兒子。這其中就包括后來(lái)的武王和周公。所以說(shuō)她是“后妃之德”的典范。

采訪：雎鳩是南方的一種水鳥(niǎo)，朱熹的《詩(shī)集傳》說(shuō)這種鳥(niǎo)“生有定偶而不相亂，偶常并游不相狎”，就是說(shuō)這種鳥(niǎo)不同于別的動(dòng)物，雌雄是有固定的配偶的，情意專一；平常一起出來(lái)活動(dòng)時(shí)舉止高貴，不會(huì)放浪不裝重。所以就用這種水鳥(niǎo)來(lái)比喻夫婦間應(yīng)該有的關(guān)系，而文王與太姒正是這方面的典范。

Filer:《關(guān)雎》講述的是周文王求娶太姒的過(guò)程，那么詩(shī)中的“寤（讀“悟”）寐思服（讀“必”）和“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”是表達(dá)主人對(duì)意中人的思念嗎？有研究者認(rèn)為，這背后還有不為人知的更大謎團(tuán)。請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注——《詩(shī)經(jīng)》解碼之《關(guān)雎》之謎。
旁白：今天的人之所以完全把《關(guān)雎》作為一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)看待，是因?yàn)閺淖置嫔峡?，它確實(shí)細(xì)致地描繪了主人公在尋求自己意中人的過(guò)程中情感與心理的活動(dòng)。

旁白：“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！蹦邱厚桓哐拧⒂稚屏嫉呐?，主人公無(wú)論是在夢(mèng)中還是醒來(lái)，都想與她結(jié)為連理；想求娶她而又不如愿，無(wú)論夢(mèng)中還是醒來(lái)都在思念；長(zhǎng)夜漫漫無(wú)盡頭，主人公輾轉(zhuǎn)反側(cè)都難以入眠。短短幾句，一位年青人戀愛(ài)中的焦慮心情躍然紙上。

旁白：對(duì)于“寤寐思服”和“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”這樣的心理刻畫在后世儒家的注釋中并沒(méi)有特殊的解釋，近代以來(lái)，人們更直接將其視為愛(ài)情的煩惱。然而這種焦慮是否就是、或者說(shuō)僅僅是愛(ài)情帶來(lái)的呢？今天的研究者有人持不同的看法。

邱宜文：我們?cè)诮庾x《關(guān)雎》篇的時(shí)候，千萬(wàn)不要忽略了《詩(shī)經(jīng)》中有另一首非常詳細(xì)地談到文王與太姒婚姻的詩(shī)，就是《大雅》的《大明》篇，《大明》篇里有一句“文王初載，天作之合”，文王年輕的時(shí)候上天給他安排了婚姻；詩(shī)經(jīng)中的“天”與“帝”、“上帝”的意思都是相同的，都是指神。另外還有一句是“文定厥祥”；這個(gè)“文”應(yīng)當(dāng)是指卜辭，也就是請(qǐng)示神意，顯示這段婚姻是吉祥的。所以文王求娶太姒并不簡(jiǎn)單是追求愛(ài)情幸福而已，它是有神諭的內(nèi)涵在。

旁白：《詩(shī)經(jīng)‧ 大雅‧大明》篇中用相當(dāng)?shù)钠v述了文王的婚姻：“天監(jiān)在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽(yáng)，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不（丕）顯其光”。

旁白：文王迎娶的這位淑女是大國(guó)國(guó)主的女兒，詩(shī)中歌頌這段婚姻是“天作之合”，是出于上天的安排。文王為了達(dá)成婚姻，親自來(lái)到謂水之濱。因?yàn)楫?dāng)時(shí)渭水上并無(wú)橋梁，于是用船連接起浮橋，迎娶的儀式非常隆重有榮光。

文昭：“天監(jiān)在下，有命既集?！氨O(jiān)”就是省察，就是說(shuō)上天監(jiān)看著人世間的一切，而文王是上帝（天帝）選中之人，天命集于一身。后面這句就非常關(guān)鍵了，“文王初載，天作之合”，就是說(shuō)上天不只選中文王，而且還給他安排了婚姻?！疤熳髦稀边@四個(gè)字非常重要，這說(shuō)明文王的婚姻是他所受的天命的一部分，是他領(lǐng)受的一個(gè)神諭。從《詩(shī)經(jīng)》的其他篇章中看，文王與太姒的婚姻對(duì)于整個(gè)周國(guó)都有非常重要的意義。那么具體他是怎么領(lǐng)受這個(gè)天命的呢，有可能是通過(guò)占卜，有可能是通過(guò)別的方式。因?yàn)閺摹对?shī)經(jīng)》中看，文王與上帝（天帝）的關(guān)系是非常特殊的。

旁白：“文王受命”是詩(shī)經(jīng)中非常重要的一個(gè)主題。在許多篇章中作為宇宙之主的天帝對(duì)文王幾乎是耳提面命，諄諄教導(dǎo)。在《大明》篇的后面接著說(shuō)：“有命自天，命此文王。于周于京，纘女維莘”。上帝有命自天而降，授與文王。建立周國(guó)、興建豐京（豐邑），并且從莘國(guó)迎娶太姒。在《詩(shī)經(jīng)》中，文王與太姒的婚姻竟然和立國(guó)建都相提并論，為什么會(huì)如此重要呢？

旁白：《大明》篇接著給出了答案：“長(zhǎng)子維行，篤（讀“賭”）生武王。保右命爾，燮(讀“謝”)伐大商”。太姒所生的長(zhǎng)子伯邑考英年早喪，但幸好太姒養(yǎng)育了偉大的武王。武王得到上天的保佑，最終完成了伐商的大業(yè)。沒(méi)有太姒，就沒(méi)有武王，也就沒(méi)有最后克商大業(yè)的成功。在周人眼中，正是上天賜予了太姒這位偉大的妻子和母親，才有周朝王業(yè)的大功告成。一切與周人的國(guó)運(yùn)有關(guān)之事，都是來(lái)自于上帝的安排，而文王的婚姻是其中重要的一環(huán)。

邱宜文：如果從神諭的角度來(lái)理解《關(guān)雎》里的“寤寐思服”和“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”兩句，就會(huì)完全打開(kāi)另一個(gè)視野，文王“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”所焦慮的，“寤寐思服”所掛念的，并不簡(jiǎn)單是對(duì)太姒的愛(ài)慕，而是如何去完成他所領(lǐng)受到的神啟，而這個(gè)神啟對(duì)整個(gè)周部族未來(lái)的命運(yùn)是非常重要的。

文昭：從《關(guān)雎》中看，文王迎娶太姒的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，因?yàn)橛小扒笾坏谩币痪?。?jiǎn)單地說(shuō)，當(dāng)時(shí)的人們還沒(méi)有能力在渭水上直接架設(shè)橋梁，而太姒又是“大邦之子”，她是大國(guó)國(guó)主的女兒，你不能說(shuō)劃一個(gè)小木船兒就把她娶過(guò)來(lái)，得合乎禮、得合于她的身份。那么這個(gè)會(huì)不會(huì)是造成文王“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”、難以入寐的一個(gè)原因呢，那就不排除這種可能。最后《詩(shī)經(jīng)》中也有說(shuō)，是“造舟為梁”文王是架起浮橋把太姒迎娶了過(guò)來(lái)。以當(dāng)時(shí)人們的能力，要在渭水上架設(shè)浮橋也不是一個(gè)小的工程。但是最后婚禮辦得非常隆重，“丕顯其光”，很有榮光。圓滿地完成了這個(gè)“天作之合”——上天交與的締結(jié)婚姻的這項(xiàng)任務(wù)。

主持人：漢代的《毛詩(shī)序》雖然堅(jiān)持了從道德教化角度闡發(fā)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)涵的原則，但《詩(shī)經(jīng)》中天啟神諭的思想?yún)s隨著時(shí)間的流逝而被談化了。近代人更單純以情感抒發(fā)的角度來(lái)理解《國(guó)風(fēng)》，將儒家作為教育手段的“風(fēng)”，單單解釋為“風(fēng)俗”、以至于作家外出體驗(yàn)生活也叫“采風(fēng)”。那么除了天啟神諭之外，我們還能從《關(guān)雎》中解讀出古人怎樣的深遠(yuǎn)用意呢？

旁白：進(jìn)了近代，反禮教潮流蔚然興起，對(duì)于近兩千年儒家以王道教化解釋詩(shī)經(jīng)的觀點(diǎn)，許多學(xué)者斥之為迂腐和穿鑿附會(huì)，是對(duì)人類情感的束縛，這直接帶動(dòng)了人們將《關(guān)雎》作為愛(ài)情詩(shī)的解讀。如果我們回溯孔子編纂《詩(shī)經(jīng)》的動(dòng)機(jī)。他是怎樣理解人類情感與王道教化之間的關(guān)系呢？

旁白：《論語(yǔ)》中記載了這樣一個(gè)故事，一天，子夏去向孔子請(qǐng)教“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”這句詩(shī)應(yīng)當(dāng)如何理解。孔子只是隨口開(kāi)示了一下“素以為絢”這句的解釋——作畫要畫在白色的絹上。沒(méi)想到子夏靈機(jī)一動(dòng)，說(shuō)：要先有白色的絹才能作出美麗的畫，先有美的材質(zhì)，而后有美的姿態(tài)，正如人要有純正忠信的本質(zhì)，再來(lái)學(xué)禮才有用處是嗎？”孔子很感慨地稱贊子夏說(shuō)：“你真是啟發(fā)了我，看來(lái)我是可以和你一起來(lái)討論詩(shī)歌的意義了?！?/p>

邱宜文：這個(gè)典故說(shuō)明了兩個(gè)很重要的問(wèn)題：第一，從道德教化角度來(lái)理解詩(shī)歌是符合孔子本意的。因?yàn)椤扒尚毁?，美目盼兮，素以為絢兮”這是稱贊美女圖像的詩(shī)句，雖然沒(méi)有直接談倫理道德，但是孔子肯定了子夏對(duì)它作道德上的解讀。第二，孔子認(rèn)可了在人性善良的基礎(chǔ)上才有“禮”的規(guī)范，“禮”就是為了適當(dāng)調(diào)和人的性情而存在的。

旁白：禮是一個(gè)內(nèi)涵寬廣的范疇，在宇宙觀層面，它象征宇宙的秩序；在社會(huì)層面，它體現(xiàn)為不同身份的人的行為規(guī)范；在一般生活層面它體現(xiàn)為禮節(jié)、禮貌。人在不同場(chǎng)合言行是否適宜，就是用它作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷。所在生活層面，它就是人的情和欲之外的，去規(guī)范和指導(dǎo)人生活的東西。

旁白：在《關(guān)雎》當(dāng)中，一般讀者看到的是主人公對(duì)意中人的朝思暮想；因?yàn)椤扒笾坏谩倍氜D(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐。然而孔子對(duì)這首詩(shī)的評(píng)價(jià)卻是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，這與一般人的感受可以說(shuō)是相差甚遠(yuǎn)，這又是什么原因呢？

文昭：“樂(lè)而不淫，哀而不傷”表明了一種情緒狀態(tài)，就是不走向極端?？鞓?lè)不過(guò)頭，就不會(huì)走向放浪；悲哀不過(guò)頭，就不會(huì)走向哀痛、或者給自己帶來(lái)傷害。這也就是儒家所推崇的一種“中庸”的態(tài)度。那么是如何達(dá)到的呢，就是把這個(gè)“禮”，內(nèi)化成自己的道德，主動(dòng)去調(diào)節(jié)自己的心理達(dá)到的。

旁白：在表達(dá)情感的過(guò)程中，“禮”的直接作用是設(shè)置一個(gè)媒介，這在很大程度上促成了中華民族含蓄的性格。男婚女嫁一定要通過(guò)媒人從中撮合，無(wú)媒妁而私訂終身是社會(huì)不能接受的傷風(fēng)敗俗的行為；即使在后來(lái)社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開(kāi)放的時(shí)代，男女之間表達(dá)愛(ài)慕也是通過(guò)互換信物、傳遞詩(shī)文來(lái)實(shí)現(xiàn)，而不是像現(xiàn)代人這樣當(dāng)面傾吐愛(ài)意。

旁白：在前面子夏向孔子問(wèn)《詩(shī)》的典故里，孔子認(rèn)可了子夏先有人之性情，而后有“禮”的規(guī)范的觀點(diǎn)，那么“禮”真的是對(duì)人的性情的束縛嗎？

文昭：打個(gè)未必恰當(dāng)?shù)谋确?，“禮”好像就像是汽車前面的保險(xiǎn)杠，在外力沖撞發(fā)生時(shí)起一個(gè)緩沖和隔斷的作用，所以它是一種保護(hù)，而不是束縛。保險(xiǎn)杠是緩沖外力沖撞的一個(gè)媒介；而“禮”是緩沖情緒沖撞的一個(gè)媒介。因?yàn)榍榫w有一個(gè)特點(diǎn)，它不穩(wěn)定、易變；而且人在受情所支配的時(shí)候也是不理智的。所以在人的情之外設(shè)置一個(gè)“禮”的緩沖地帶，它就使得人的情緒表達(dá)不直接、不激烈。因?yàn)槲飿O必反，它（情緒）走向極端就容易變壞了；所以“禮”的規(guī)范就使人的情緒總是保持在一個(gè)持中、緩和的狀態(tài)上，它就不容易變壞，不容易給自己和別人帶來(lái)傷害?？鬃釉u(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，應(yīng)該就是對(duì)主人公時(shí)時(shí)以“禮”來(lái)約束自己情緒的一種肯定。

旁白：古人常說(shuō)詩(shī)禮傳家，詩(shī)與禮相提并論，在很大程度上詩(shī)歌和禮一樣在全社會(huì)的尺度上，發(fā)揮著疏導(dǎo)和緩沖情緒的作用?？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)》可以興、可以觀、可以群、可以怨”。當(dāng)然詩(shī)歌可以用來(lái)抒發(fā)不滿情緒，但儒家并不主張激勵(lì)抗?fàn)幍男袨?。在沒(méi)有傳媒概念的古代，人們把自己內(nèi)心的情感通過(guò)詩(shī)歌抒發(fā)出來(lái)，如果是普遍存在的社會(huì)問(wèn)題，就能引起別人的共鳴，而詩(shī)歌又有韻律，朗朗上口，就會(huì)被許多人傳唱。天子專門委任有采集詩(shī)歌的官員，就會(huì)把這樣的詩(shī)歌呈報(bào)給天子，天子從而會(huì)反省自己在政治上的過(guò)失，加以改正。在古人的眼中，文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了今天人所理解的娛樂(lè)的范疇。

旁白：除此之外，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了賦、比、興的文學(xué)手法，它不僅起著修辭的作用，而且也起著規(guī)范、緩沖情感的作用，在潛移默化中塑造著我們民族的性格。

邱宜文：古人寫詩(shī)不會(huì)像今天的人一樣直白地表露情緒，高興或悲傷。他是先描寫一段景物，然后把自己的情緒蘊(yùn)含于其中，這就是“起興”。比如《關(guān)雎》這一篇里頭“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”。詩(shī)人不會(huì)直接地說(shuō)我多么的思慕那位姑娘啊，他是經(jīng)由看見(jiàn)這個(gè)雎鳩鳥(niǎo)，這種忠貞的水鳥(niǎo)雙雙對(duì)對(duì)的互相鳴叫，來(lái)引起后文對(duì)于婚姻的想法。

主持人：中華文明真是只能用“博大精深”四個(gè)字來(lái)形容，短短的一首《關(guān)雎》不僅包含著天啟神諭、道德教化，還能從中解讀出“禮”的真義、什么是健康的情感和民族性格的淵源?？墒恰对?shī)經(jīng)》所包含的密碼還除了這些，我們還能解讀出什么？敬請(qǐng)關(guān)注《詩(shī)經(jīng)解碼》的后續(xù)內(nèi)容。

（用上古雅音朗讀《關(guān)雎》）：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

（結(jié)尾）

《詩(shī)經(jīng)》不僅是文學(xué)作品，更是史詩(shī)，記錄著歷史波瀾變換中當(dāng)事人的所思、所感、所悟?！对?shī)經(jīng)》道出了怎樣一首蕩氣回腸、發(fā)人深省的歷史長(zhǎng)歌，敬請(qǐng)關(guān)注《詩(shī)經(jīng)解碼》第三集《王道維艱》

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