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2013年5月15日，由中國藝術(shù)研究院與北京大學(xué)共同主辦的“科學(xué)與文學(xué)的對(duì)話”活動(dòng)在北京大學(xué)舉行。1957年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊振寧與2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、中國藝術(shù)研究院文學(xué)院院長(zhǎng)莫言圍繞科學(xué)與文學(xué)的話題，展開了一場(chǎng)精彩對(duì)話，對(duì)話由中國藝術(shù)研究院終身研究員范曾主持。中國藝術(shù)研究院王文章院長(zhǎng)和北京大學(xué)王恩哥校長(zhǎng)發(fā)表了熱情洋溢的致辭。
在談到科學(xué)與文學(xué)的區(qū)別與關(guān)系時(shí)，莫言說，文學(xué)家關(guān)注的是人，科學(xué)家關(guān)注的是物；文學(xué)家探討的是人類的情感，科學(xué)家關(guān)注的可能是物質(zhì)的原理。作家在作品里塑造的人物都是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的人物經(jīng)過想象、加工后的綜合，但又不能跟生活中的任何一個(gè)人物畫上等號(hào)，而是屬于作家的一種文學(xué)創(chuàng)造。這是文學(xué)比物理學(xué)、化學(xué)自由的地方。楊振寧認(rèn)為，科學(xué)是猜想的學(xué)問，不是幻想的學(xué)問，因?yàn)榭茖W(xué)要了解的是已經(jīng)客觀存在的現(xiàn)象?？茖W(xué)家要想了解宇宙結(jié)構(gòu)，需要想象，需要猜想，這跟文學(xué)的幻想是很不一樣的。莫言對(duì)此表示認(rèn)同，他說，文學(xué)家確實(shí)需要幻想，很多作家并不具備物理學(xué)、天文學(xué)的知識(shí)，但他依然可以在他的小說里進(jìn)行描寫。文學(xué)作品的想象建立在生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，科幻作家的想象則建立在科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)之上。
在回答主持人關(guān)于科學(xué)家與文學(xué)家與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)，楊振寧說，物理學(xué)的前沿方向很多，科學(xué)家選擇向哪個(gè)方向進(jìn)軍受到個(gè)人特點(diǎn)和文化背景影響，中國物理學(xué)家喜歡的方向與德國物理學(xué)家喜歡的方向很不相同，中國人比較務(wù)實(shí)，不走極端，這與中國的文化傳統(tǒng)有密切關(guān)系。莫言認(rèn)為，民族性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響更為明顯?！吨芤住吩疲骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！鼻鞍刖浯磉M(jìn)取，后半句代表兼容和包容。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作，我們的文化傳統(tǒng)中有一個(gè)非常重要的理念，叫“文以載道”，希望通過文學(xué)來繼承發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化和基本的價(jià)值觀，然后借以教育國民、開啟民智，作家在創(chuàng)作的過程中會(huì)潛移默化地賦予筆下的人物民族特性。
范曾請(qǐng)兩位對(duì)科學(xué)家和文學(xué)家的風(fēng)格發(fā)表自己的看法。楊振寧認(rèn)為，大科學(xué)家都會(huì)有非常清晰的風(fēng)格。他以量子力學(xué)領(lǐng)域德國科學(xué)家海森堡和英國科學(xué)家狄拉克為例，指出他們風(fēng)格的差異。他說，狄拉克的文章“秋水文章不染塵”，可以給讀者明確的指導(dǎo)，但海森堡的文章卻包含了正確的東西和錯(cuò)誤的東西，需要仔細(xì)加以區(qū)分。莫言說，作家都有各自的風(fēng)格，主要通過語言來體現(xiàn)。文學(xué)經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和變化，產(chǎn)生了各種流派，當(dāng)著名作家已經(jīng)把某種風(fēng)格發(fā)揮到登峰造極的地步時(shí)，后來者很難超越，他們只有千方百計(jì)避開這些成就輝煌的寫作風(fēng)格，尋找自己的風(fēng)格。作家肯定會(huì)從模仿各種流派的寫法開始，在廣泛閱讀和借鑒的過程當(dāng)中，慢慢強(qiáng)化或者突出個(gè)性，形成自己鮮明 的風(fēng)格，在文壇上占據(jù)一席之地。作家的風(fēng)格應(yīng)該是很多樣的，朦朧、簡(jiǎn)潔、繁茂都是美，這比科學(xué)要自由。楊振寧說，一個(gè)數(shù)學(xué)家或者物理學(xué)家對(duì)一個(gè)問題思考了很久，會(huì)突然靈機(jī)一動(dòng)，豁然開朗，有“妙悟”之感。莫言認(rèn)為在文學(xué)家的創(chuàng)作中，也會(huì)有靈感的突然到來，比如他的作品《生死疲勞》的結(jié)構(gòu)就是在參觀一所廟宇，觀看佛教六道輪回的壁畫時(shí)，突然獲得靈感的。
范曾指出，科學(xué)家成功的年齡和文學(xué)家成功的年齡很不相同，作家必須要有豐富的生活經(jīng)歷，并且博覽群書，非常年輕時(shí)就想創(chuàng)作出驚世駭俗的作品基本不可能，而科學(xué)家取得杰出成就的時(shí)間會(huì)提前一些。楊振寧說，在數(shù)學(xué)和理論物理研究領(lǐng)域，二三十歲的人勢(shì)不可擋。愛因斯坦二十六歲所寫的六篇文章中，有三篇成為當(dāng)時(shí)世界頂級(jí)的研究成果。年輕人知識(shí)面不夠廣，會(huì)專注于一點(diǎn)勇往直前。如果知識(shí)面過于廣泛，顧慮就會(huì)增加，難以專注了。而文學(xué)家的很多重要作品產(chǎn)生時(shí)間會(huì)比較晚，比如杜甫很多重要詩作就創(chuàng)作于他的晚年。
兩位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和主持人充滿智慧的對(duì)話受到觀眾的熱烈歡迎，現(xiàn)場(chǎng)掌聲不斷。對(duì)話結(jié)束后，兩位對(duì)話者和主持人就文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)研究以及理想、成長(zhǎng)等問題與現(xiàn)場(chǎng)觀眾和青年學(xué)子與進(jìn)行了交流，范曾先生的寄語“誠外無物”，楊振寧的寄語是“自強(qiáng)不息”，莫言的寄語是“青春萬歲”。
由此次對(duì)話讓我們想到的是：現(xiàn)代科學(xué)的驚人成就，使人們對(duì)自身的創(chuàng)造能力產(chǎn)生了一種無邊的崇拜。中國人在“文化革命”的時(shí)代也一度被“人定勝天”的暢想所激勵(lì)?，F(xiàn)在，人類終于意識(shí)到力圖用自己的邏輯改變自然的邏輯的時(shí)候，帶來的可能是包括人類在內(nèi)的整個(gè)地球的毀滅。在億萬年的地球生態(tài)面前，GTP這個(gè)被成為于工業(yè)文明的“冥尺”正越來越受到質(zhì)疑?，F(xiàn)在，人類能夠站在這個(gè)歷史的制高點(diǎn)上反思現(xiàn)代科學(xué)帶給地球的災(zāi)難性的后果——這些科學(xué)理性的警示，都離不開一個(gè)科學(xué)與文學(xué)的天才雷切爾·卡遜。1962年這位海洋生物學(xué)家的著作《寂靜的春天》出版之后，她的思想就如星星之火在全世界蔓延開來。國際社會(huì)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能產(chǎn)生的一系列負(fù)面問題就給予了高度關(guān)注。其中最具影響力的就是受羅馬俱樂部的委托、以麻省理工學(xué)院丹尼斯·米都斯（DennisL．Meadows）為首的研究小組，針對(duì)長(zhǎng)期流行于西方的高增長(zhǎng)理論進(jìn)行的深刻反思。他們1972年提交的第一份名為《增長(zhǎng)的極限》的研究報(bào)告。該報(bào)告深刻闡明了環(huán)境的重要性以及資源與人口之間的相互聯(lián)系。作者認(rèn)為：由于世界人口增長(zhǎng)、糧食生產(chǎn)、工業(yè)發(fā)展、資源消耗和環(huán)境污染這5項(xiàng)基本因素的運(yùn)行方式是指數(shù)增長(zhǎng)而非線性增長(zhǎng)，全球的增長(zhǎng)將會(huì)因?yàn)榧Z食短缺和環(huán)境破壞于下世紀(jì)某個(gè)時(shí)段內(nèi)達(dá)到極限。進(jìn)而他們提出：要避免因超越地球資源極限而導(dǎo)致世界崩潰的最好方法是限制增長(zhǎng)，為此，他們提出了著名的所謂“零增長(zhǎng)”理論。在許多發(fā)達(dá)國家這種理論已經(jīng)顯示出對(duì)改變整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程與生存境遇的積極作用。直到1988年1月，數(shù)十位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在《巴黎宣言》中指出，如果人類想在21世紀(jì)生活下去，那就必須退回去，回到公元前6世紀(jì)······
科學(xué)主義的弊端在于，他們認(rèn)為源于科學(xué)發(fā)展帶來的所有問題，都必須要通過科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展來解決。這種科學(xué)主義的邏輯鏈現(xiàn)在已經(jīng)被事實(shí)所粉碎。歷史證明，科學(xué)技術(shù)并不是萬能的救世良藥。科學(xué)技術(shù)也有它應(yīng)當(dāng)止步的地方。人類必須要找到與自然和諧相處的新型生存模式，在客觀的自然規(guī)律與人類的發(fā)展意志之間建立一種符合共同“利益”的生態(tài)文明。
