愛華網(wǎng)要想體
驗空境，首先要明確什么是空境？
很簡單：清清楚楚就是“空境”。是越空越清楚，越清楚越空。當(dāng)
年達(dá)摩祖師面壁時“聞蟻斗如雷鳴”。這句話已經(jīng)將“空境”形容得
很清楚了（注意：不是達(dá)摩祖師入了什么境界后才有了這個能力，
而是空境本身的特性）。千萬不要再到什么地方求個什么“空”，造
出個什么“空境”出來。所以清清楚楚就是空。本心就是空境——
就像一面潔凈的鏡子（鏡子越干凈就越清楚，也就是越空），所映照
出的萬物就是你的感覺和思想。萬物在鏡中流轉(zhuǎn)逃飛，就像你的思
念在本心中跌蕩起伏一樣。無論鏡外“電閃雷鳴”，“鏡子”能夠感
知到一切，卻不會受到絲毫污染（不垢不凈）。這就是空境。
空境不是你“修”出來的。
人們普遍對“體驗空境”有一種誤解：即認(rèn)為體驗空境就像煮米飯，
只有煮到一定時候，飯才會熟——即認(rèn)為只有修習(xí)到一定的的候
“空境體驗”才會出現(xiàn)。實際情況是：任何人都可以體驗到空境。
只是沒有經(jīng)過修習(xí)的人，沒有能力將空境延長，體驗不明顯，也不
會有什么效果而已。
如何獲得空境的體驗？
首先，以《金剛經(jīng)》中的三際托空（即：過去心不可得；現(xiàn)在心不
可得；未來心不可得）去體驗。空境在那里找？在你的第一個念頭
與第二個念頭的空檔里找。讀一下：“白日依山盡，黃河入海流；欲
窮千里目，更上一層樓?！泵恳粋€字句之間的“空檔”就是空境—
—清清楚楚的空境。因為太短了（大腦神經(jīng)系統(tǒng)完成一次同步震蕩
的時間是40 毫秒（1/25 秒），所以最短的空境不會短于40 毫秒）。
沒有一定心力為基礎(chǔ)，不會有所延長，就很難切實地感受到。
其次，以密宗大手印的最高秘訣去體驗空境（即：最初令心坦然住，
不擒不縱離妄念，陡然斥心呼——呸，猛然續(xù)呼“呀碼呵”，一切
皆無“唯驚愕”。“愕然”洞達(dá)了無礙，明澈通達(dá)無言說。法身自性
當(dāng)認(rèn)之，直指人心第一要）：人的意識平時是非常松散的，當(dāng)你被別
人一聲恐喝而嚇到時，你就會體驗到很短的一小段“空境”——一
小段的清清楚楚。而大手印的方法就是用“驚愕”來截斷雜念妄想，
來體驗清清楚楚的“空境”。如果通過別人的“嚇”來不斷地體驗空
境，恐怕用不了多長時間就會被“嚇成精神病”了。而大手印，就
是通過自己“嚇”自己，來不斷地來截斷意識流體驗“空境”的（一
切皆無“唯驚愕”）。時間長了搞不好也會出問題。（看看所謂的“秘
訣”是多么的簡單?。?br />最后，萬法歸宗。最好用的就是佛祖所傳的絕頂秘訣：“知幻即離”。
沒了！就這么簡單！這就是最高密法?。?！實際上，用知幻即離去體
驗空境需要有一個基礎(chǔ)：就是擁有一定的心力——正信佛學(xué)通過包
括“安般守意在內(nèi)的諸方便法門”來獲得一定的心力。
什么是知幻即離？如何用“知幻即離”去體驗空境？
很簡單，知，即察覺。就是你在打坐時，突然察覺到有妄想的時候
——就是空境的體驗。你一察覺，空境出現(xiàn)了，因為妄想早已跑掉
了，當(dāng)下空，本來空，不用再去想把妄想空掉。妄想不空而自空，
千萬不要再用個什么秘法去除妄想。就是說：在經(jīng)過數(shù)呼吸的訓(xùn)練
后，你有能力在“一察覺”后，體驗并保持到——超過0.5 秒鐘的
清清楚楚——察覺的當(dāng)下就是空境，你就住于空境了。如何延長保
持這一段的清清楚楚，就是修定的全部內(nèi)容了。
注意：不可拔苗助長。
如何延長體驗到的“空境”，就是如何持續(xù)不斷的去體悟空境，這
也是最關(guān)鍵的問題。在死亡的絕境中——在1998 年的一天上午的
10 點鐘，我突然頓悟出了一個非常簡單有效的秘訣：“當(dāng)你察覺有
妄想的時候，就是空境。當(dāng)下空境，本來空境。那么，你不要去到
那里去找清凈，找空境了。你只需要不斷察覺，就可以不斷地去體
悟空境了”。所以這個秘訣就是——不斷察覺。
肯定有老學(xué)究會說：不斷察覺本身這一念就是“大妄念”。這句話
是對的。關(guān)鍵是：談佛議理的人們都太有“遠(yuǎn)見”了——每一天都
在“談?wù)撝訉Π兜拿利惥吧?。?dāng)人們給他一艘船的時候，他卻說：
“你們錯了，我們的目的是要到河對岸去，而不是船，船不是河對
岸”。“船不是河對岸”這句話誰能說是錯的呢？
什么是“原來是我”？
簡單地說：“你會感到你就是你，一個活生生的你自己，一個非常清
楚地存在著的你自己”。（實際大手印的大聲的一聲“呸”，經(jīng)過一段
時間的練習(xí)后，就是體驗?zāi)莻€“原來是我”的感覺。突然你被嚇時，
是否體驗過一個很清楚的“我”的感覺呢）?！霸瓉硎俏摇本褪且欢?br />空境的體驗，就是精真元明的體驗，就是一段時間的入定。我們只
要想辦法把這種感覺延長就可以了（從這里開始我們涉及到的心理
科學(xué)、腦科學(xué)方面的知識就會越來越多，而最終都會歸于物理學(xué)門
下）。
如何延長“原來是我”？
到這里我們碰到了一堵無法逾越的墻——無論如何“空境”的延長
不會超過3 秒鐘。原因如下：
此時此刻你現(xiàn)在在想什么？你以為你的思想像流水一樣連續(xù)地流
過你的意識的嗎？實際上你是錯誤的。我們的意象是一段一段的流
過我們的意識的。這就像我們曾經(jīng)以為電影是連續(xù)播放的一樣——
實際上電影采用的是每秒24 幅畫面（電視25 幅——1 秒鐘大腦神
經(jīng)元會同步震蕩25 次，每次40 毫秒）的速度播放的。如果電影以
每秒低于24 幅畫面的速度播放，你看到的將是一幅一幅的“圖片
畫面”在你的眼前閃過。人的意識流也是同樣的一種機制：意識流
在你的腦中也是以一幅一幅的“畫面”流過的。那么一個“意識圖
片”（可以認(rèn)為是“意識量子”）是多長時間？它的框限又是多少？
又如何與佛學(xué)禪定相融通的呢？
看一下，我們曾經(jīng)看過的耐克爾立方體：
簡單地說：你可以看到兩種透視（查看以前文章）——看到的人像
或花瓶（不同透視形狀的立方體）是在你的意識中不斷轉(zhuǎn)換的（就
是一會看到雙人面像，一會看到花瓶）。而你永遠(yuǎn)不可能同時看到兩
種透視——就是說你的意識中不會同時呈現(xiàn)人像和花瓶。而在此時
此刻活生生的意識中，你只能裝下一個意像——也就是只能有一個
“意識畫面”。（對于這一點，腦科學(xué)論述是很深奧和復(fù)雜的：比如
一次的腦電流同步振蕩是30~40 毫秒等等。今天你只需了解到這里
就可以了，以后我們還會更深入地談到更深刻的東西）。這個“意識
畫面”所持續(xù)的時間從40‰秒（即40 毫秒）的下限到3 秒鐘的上
限之內(nèi)。
更清楚地說：“意識圖片”的下限是：你要想讓花瓶與雙人面像在
你的意識中轉(zhuǎn)換的速率再快也絕不會超過每秒鐘25 次（一秒鐘有
25 個40 毫秒）——就是在40 毫秒之內(nèi)絕不會連續(xù)地出現(xiàn)兩次的
“意識圖片”。而上限是：無論如何你的意識中所保留花瓶的“意像”
絕不會超過3 秒鐘就會自動轉(zhuǎn)換為雙人面像（就是絕不會超過三秒
鐘，意識圖片肯定要變換為另一張意識圖片的意思）。有人感覺是超
過了三秒，實際上是兩個感覺到的“一種透視（比如花瓶）”的間隙
很小而已。只要你是人你就逃不出這么一個“此時此刻的意識限度
（0.04 秒——3 秒鐘）”。以上意義很明確，無論如何一個完整的“空
境”片斷被限制在0.04 秒——3 秒鐘之內(nèi)——無論如何，誰也逃
不出這么一個意識的框限。
接下來的一個問題是：如何將所出現(xiàn)“空境片斷”之間的距離縮短
——直到連續(xù)無間隔地出現(xiàn)“空境鏈條”？
答案還是要通過“不斷察覺”為原動力，使“空境片斷”越來越頻
繁地出現(xiàn)。也是縮短“空境片斷”之間間隔的唯一方法（“不斷察覺”
體驗到的空與“原來是我”體驗到的空，本質(zhì)上都一樣。只是把它
們看成兩個感覺，再開始體驗時就比較容易理解和運用）。還是“時
間的量變引發(fā)了質(zhì)變”——當(dāng)無間斷地連續(xù)出現(xiàn)五次以上的“空境
片斷”時——即形成“空境鏈條”時你的另一個感受就會出現(xiàn)：住
看清楚。
什么是“住看清楚”？就是可以較長一段時間“住”在一個“心的
入定態(tài)里”，對一切（包括自己）都清清楚楚明明白白，就像你在清
清楚楚地觀察著一切一樣，而這就是“照”。
什么又是照？比如，把六百卷大般若經(jīng)濃縮為五千字的是金剛經(jīng)，
再把五千字的金剛經(jīng)濃縮為260 個字的是心經(jīng)。再把心經(jīng)濃縮為一
句話，就是“照見五蘊皆空”。再把“照見五蘊皆空”再濃縮，就只
有“照”這么一個字?！罢铡北闶侨糠鸱ā＞喌卣f：就像用手電
筒去“照”見萬物，而手電筒里的電燈泡就是“本心”。而本心“照”
見一切?？站褪钦?，照就是觀，觀就是覺，覺者佛也——轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去
都在形容一個東西。
我曾經(jīng)用紅筆將“不斷察覺、原來是我、住看清楚”寫在紙上，然
后帖自家的天棚上（因為股骨頭壞死的原因，我是躺著修習(xí)禪定的）。
小照一下，大概有個幾十秒鐘。可以比喻為一個點。隨著“點”之
間的距離的縮短而有了大一點的“照”。這就是線（數(shù)學(xué)上叫“點動
成線”），也就是有了一段的定境。很簡單，不斷的去體驗小段的定
境，就會逐步通過訓(xùn)練而體驗到大段的定境，這就是入定了?。。。?！
真是很簡單?。。。。?！
.
實相是什么？佛祖說的很清楚：“若見諸相非相，即見如來。實相
無相”。就是說，佛祖已經(jīng)十分明確地指明了人們思考領(lǐng)悟?qū)嵪嗟姆?br />向。同時也明確了能夠悟道的標(biāo)準(zhǔn)：若見諸相非相，即見如來（如
來即是本心，即是實相）。雖然佛祖說的如此清楚，但我們還是會感
到“如人說食終不能飽”——只聽別人言談食物，但對自己毫無用
處。
那么，佛祖是如何
表達(dá)“心物一體”的呢？在《金剛經(jīng)》中佛祖表述為“一合相者，
即是不可說”。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中佛祖說“不知色身，外洎山河虛空大
地，咸是妙明真心中物”。即說明了“本心”包含虛空萬物，又言明
了宇宙萬物所在亦是“本心”所在，即所謂“三界唯心，萬法唯識”
如何見悟到“心物一體”呢？簡單“凡所有相，皆是虛妄；若見諸
相非相，即見如來”（如來意指本心）。如何實踐佐證“心物一體”
呢？更簡單，“心能轉(zhuǎn)物，即同如來”。非常簡單的回答，但卻是需
要你非常不簡單的努力理解與證悟。所以各位需努力，一念到西方。
所以，能夠觸摸到“心物一體”就是一切的一切了。
這本寶典就是佛經(jīng)中的《圓覺經(jīng)》。為什么是圓
覺經(jīng)呢？
首先，《圓覺經(jīng)》是了義經(jīng)，是徹底使人獲得解脫的經(jīng)典——既是
指引如何修行成佛的經(jīng)典。其次，圓覺意指成佛法門的“大總持”。
是含蓋一切清凈、真如、菩提、涅槃、波羅蜜，乃至一切大法之總
根源的經(jīng)典。也是所有佛依此圓覺法門教授歷代菩薩的根本總法。
我們說，把六百卷的大般若經(jīng)濃縮成一部經(jīng)是《金剛經(jīng)》；而把5000
字《金剛經(jīng)》再濃縮就是260 字的《心經(jīng)》；如果再把《心經(jīng)》濃
縮的話，就只有一句話“照見五蘊皆空”。再濃縮就只有一個字“照”。
在修習(xí)禪定上，也有這么一種濃縮，即：一部經(jīng)“圓覺經(jīng)”；一句話
“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次”；一個字“知”。
《圓覺經(jīng)》的這句話就是修習(xí)禪定的最高心法了。也是貫穿修定始
終的唯一心法。因為都是一個“本心”，所以，所有的“八萬四千法
門”最終都要歸于這一法門——證入“本心”之門，即為“不二法
門”：不二法門者，一實之理，如如平等，而無彼此之別是也。
“知幻即離”：當(dāng)你察覺有妄想的時候，當(dāng)下即是“清凈”，當(dāng)下即
是“空境”，因為妄想早已跑掉了。
“不作方便”：因為在察覺的當(dāng)下，你就住在“定境”了。所以就不
要再去用什么方法去除妄想，也不要再到那里尋找一個“空境”出
來，因為當(dāng)下即時“如來本心”
“離幻即覺”：離開了雜念妄想，當(dāng)你清清楚楚時，既是如來覺性、
即是本心。
“亦無漸次”：無論是在入初禪之前的“九住心”階段，“四禪八定”
任何一個境界中，十地菩薩中的任何一地菩薩，任何一位佛，都是
同一個“清凈覺性”。這個清凈覺性是沒有次第之分、無論你修不修，
都是存在的能知之性。也是人人具足、“天上天下，唯我獨尊”的那
個東西。
這句話就是最高修入禪定最核心的心法了。就這么簡單？對！就這
么簡單！
知即是“覺”，監(jiān)察就是“觀”（科學(xué)禪定書中的“原來是我”和“住
看清楚”都屬“觀”的范疇）。在修習(xí)禪定過程中，覺和觀是不斷交
替出現(xiàn)的。也會與腦中的妄想交織在一起。覺和觀，唐玄奘翻譯為
尋和伺。尋就是尋找定境，而伺就是找到了，然后定定地守候在那
里，定在那里。
從修習(xí)禪定之初的“一住心”至“九住心”，再到“初禪未到地定”，
直至初級禪定中，有覺有觀，即有尋有伺是以不斷交替出現(xiàn)的形式
貫穿于整個修入禪定過程的。其過程是一個由“尋多伺少”到“尋
少伺多”漸進(jìn)變化的過程。在二禪、三禪、四禪中，則是一個“無
尋有伺”的境界。四禪以上，即空處定、識處定、無所有處定、非
想非非想處定，直至第九次定“滅盡定”中，都是“無尋無伺”的
境界。“無尋無伺”境界才是真正意義的“定境”。
鏡子本身是呈現(xiàn)不出任何景物的，它只是映顯出了萬物而已。同時，
如果沒有萬物，鏡子也不會被體現(xiàn)出來。而進(jìn)一步比喻，如果沒有
“看”，一切萬物等同于不存在。而沒有萬物也體現(xiàn)不出個“看”。
鏡子有能映照萬物之“照”性；人的眼睛有能看到萬物之“看”性；
人的“心”有能覺知到妄想、感覺之“覺”性。當(dāng)回到能之性之中，
是無所謂看，也無所謂不看；是無所謂“照”，也無所謂不照；是無
所謂覺，也無所謂不覺；而最終那個能“覺”之性，即是“如來本
心”。
而當(dāng)把鏡子換喻成“本心”時，情況就要發(fā)生本質(zhì)性的改變了。即
假如沒有“本心”覺知到萬物，萬物不是“等同于”不存在，而是
真的不存在。萬物之所以會存在，是因為有了“本心”的覺知。而
“本心”之所以會有覺知，是因為有了萬物。這就是心經(jīng)中的“色
不異空，空不異色；色即是空，空即是色”的真正意義。這一非邏
輯的理論，你必須認(rèn)為正確，因為這就是物理學(xué)證明出的“道”。這
就是終極實相。那么，在“無尋無伺”境界中，“本心”哪里去了？
簡單地說，在從凡夫到成佛整個修習(xí)禪定的過程中，只要你能感知
到一個“知”的內(nèi)容存在，比如一開始的“清清楚楚”、或?qū)せ蛩拧?br />或覺或觀、或無尋無伺，都不是“知”本身，都不是“究竟”。只有
舍棄任何的尋、伺、無尋無伺，剩下那個舍不掉的東西，就是“本
心”了。
進(jìn)一步來說，“無尋無伺”也是一種境界，而只要有境界存在，就肯
定不是本心。本心就是那個知道“無尋無伺”境界存在的那個知道。
實際上，邏輯性的描述到此截止，不但“無尋無伺”的境界需要你
去感知與體驗，最終那個能知道這個境界存在的能知之性，也只能
被感知而不能被描述。
為什么“知幻即離”是貫穿于修定始終的最高心法？
第一、從另一方面來看，在修定上，“知幻即離”就像清除妄想的
掃把，而“尋與伺”的過程，就像是對這掃把的運用。所以只要“本
心”上還會“泛起”妄想，這“掃把”的作用就必不可少。所謂“身
是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵?！?。
在修習(xí)禪定過程當(dāng)中用的所有方法，都是最終用來體驗到終
極“知”的腳手架。最關(guān)鍵的一點是，與搭建樓房腳手架有本質(zhì)的
差別是：“知”的腳手架，本身就是“它自己”，即“菩提本非樹明
鏡亦非臺本來無一物何處染塵?！?。
總之，“知幻即離”是貫穿始終的修定心法。如果你能夠一路“知”
下去，“知”到一個“無所不知，又無所知”的境界，你就契入了“真
如”——亦名諸法實相，而最終覺悟！
很簡單，“修禪入定”用另一種說法是“修凈入定”。所以禪定不是
入靜而是入凈?！靶摹币蓛?，當(dāng)然要清除妄想才能使之“凈”。而
人的心不但是亂，而且無明妄想都很頑固，只有十分用力才能將之
清除。所以就需要“精神高度集中”才有能力將之清除掉了。
所謂的禪定到一定的階段可以“行也禪，坐也禪，語默動靜
皆安然”——就是可以不拘于“行、住、坐、臥”進(jìn)行禪定的原因
在于，一個人可以讓自己的“心”處在一個“極高度清楚境界”狀
態(tài)下做任何事情的內(nèi)在能力。
初益專修，后可隨宜
但最終核心的“不共法”只有一個，即是
佛祖通過禪定獲得的“大徹大悟”。就是說，佛祖將禪定進(jìn)行了創(chuàng)造
性的發(fā)展，以發(fā)揮到終極的方式，覺悟到了一個其它教派修定所佐
證不到的東西。什么東西呢？即是般若、實相、如來本心。從而實
現(xiàn)了人類心智上的一次質(zhì)的飛躍。
總之，密教以“瑜伽”命名其修行方法。而顯教（密教以為的教派）
則以“禪定”為其修行的方法。密教瑜伽與禪定的差別在于，禪定
是佛祖弘揚的正統(tǒng)修持方法，而密教瑜伽則是在禪定基礎(chǔ)上加入了
三密內(nèi)容，使其成為了“密不可測”。
破除妄執(zhí)、能所雙亡
佛祖說：不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。而問
題是，佛祖說了宇宙中的一切都是真心中物，而“怎么個真心中物”
卻沒有說。實則無法說，因為只有深入禪定中才能夠感知到你就是
“它”。所以，佛祖在佛經(jīng)中一直教導(dǎo)我們要修禪入定。
在《大乘起信論》中如是說：
若修止者，住于靜處，端坐正意。不依氣息，不依形色，不依于空，
不依地水火風(fēng)，乃至不依見聞覺知。一切諸想，隨念皆除，亦遣除
想。
雖然清清楚楚覺察到“眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體觸覺”的知
覺，但絕不被其沾染和流轉(zhuǎn)。心意上處于無任何概念、煩惱、喜悅
的空寂中。但是，對于任何感覺并非如石頭一樣無知覺，而是知道
得清清楚楚、明明白白，即為“了了常知”。
從狀態(tài)上講：
在禪定定境中的狀態(tài)當(dāng)然不是睡眠及做夢狀態(tài)，也有別于清醒狀態(tài)，
而是超級清醒、超級感知、超級精神集中、超級聚焦純粹意識狀態(tài)。
這一狀態(tài)用境界表示即為“精真元明”（“精真”即是本性、本覺、
始覺、本來清凈的那個東西）。覺者佛也，在此境界中“覺”的是“意
識與物質(zhì)互融，自己意識與宇宙意識互融”的一體性。
從另一方面來講，禪定的整個修習(xí)過程，就是你對這
些境界不斷體驗的過程（在科學(xué)禪定修習(xí)中，意數(shù)呼吸需要用一年
的時間去練習(xí)，而體驗空境卻需要用2 年時間，從時間上你就會看
到體驗空境，即體驗境界是非常、非常重要的了）。
注意：境界越高，人越處于越清醒、越清楚、越靈靈明明的狀態(tài)，
而在此狀態(tài)中絕不會出現(xiàn)任何的幻境及幻覺。所以，對禪定境界的
體驗與對什么奇異感覺的體驗完全是不同的概念——即在禪定中
沒有任何奇異感覺的出現(xiàn)及存在，而是處于“如如不動”的本心終
極狀態(tài)中。
佛祖釋迦牟尼在佛經(jīng)中告訴我們修禪定和悟道秘訣用詞都是非常簡
化的，而且每一條自成體系完整秘訣大多都在100 個漢字左右。比
如：
1．佛祖在《圓覺經(jīng)〉》說：“善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一
切時，不起妄念；于諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；于
無了知，不辯真實”。
2．觀音菩薩的耳根圓通禪：“初于聞中，入流亡所；所入既寂，動
靜二相，了然不生；如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；
空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現(xiàn)前”。
3．《安般守意經(jīng)》：世尊告曰：“如是羅云，若有比丘樂于閑靜無人
之處，便正身正意，結(jié)跏跌坐，無他異念，系意鼻頭，出息長知息
長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷
亦知息冷。入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。
盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息亦復(fù)知有，有時無息亦
復(fù)知無。若息從心出亦復(fù)知從心出，若息從心入亦復(fù)知從心入。如
是羅云，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味?！?br />4．大乘起信論：“若修止者，住于靜處，端坐正意。不依氣息，不
依形色，不依于空，不依地水火風(fēng)，乃至不依見聞覺知。一切諸想，
隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來無相，念念不生，念念不滅，
亦不得隨心外念境界，后以心除心。心若馳散，即當(dāng)攝來，住于正
念。是正念者，當(dāng)知唯心，無外境界。即復(fù)此心亦無自相，念念不
可得”。
南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮
亡；不是息心除妄想，只緣無事可思量
“止、觀”是必經(jīng)之路，這被表達(dá)為“階段性境界”。
如果修行者按照《大乘起信論》、《圓覺經(jīng)》方法修定悟道，則修行
途中只會遇到簡單調(diào)整呼吸內(nèi)容，而不會遇到氣脈、氣輪、氣息等
內(nèi)容。
如果修二十五圓通法、密宗大手印、耳根圓通禪、《圓覺經(jīng)》中諸方
法，你幾乎找不到“氣脈”概念——這時氣脈就是“非共性境界”。
否則很容易迷路，繞它個“九曲十八彎”，
就不知道到繞到哪里去了。
解決方法如下：
1.不要懷疑佛經(jīng)準(zhǔn)確性，因為這是信佛基礎(chǔ)。遵循學(xué)佛基本原則“四
依四不依”。
依義不依語：“以指指月，指非是月”，不要執(zhí)著于語言文字，要體
悟佛法真實義。
依智不依識：依宇宙人生真實相之“智”，不依分別狡辯邏輯的識別。
實相是非邏輯的。
依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)：了義是實相之說，不了義是通達(dá)實相諄諄
善誘方便之說。
依法不依人：任何人悟道都是依佛法而起，追根本義則以佛法為標(biāo)
準(zhǔn)，不依某人所言為準(zhǔn)。
禪定悟道的關(guān)鍵點是什么？非常簡單，佛祖早已明確過了：戒、定、
慧。即以戒為定基，因定而生慧。修入禪定的關(guān)鍵點是什么呢？兩
點：1、修止。2、入定。修止是為了獲得體驗到空境的能力；入定
則是延長體驗到的空境，進(jìn)而“由澄空境”而入真空真定。如何修
止？精簡地說，自古修止法門無數(shù)，意數(shù)呼吸是這些法門科學(xué)技術(shù)
性的精煉與萃取。意萃取于觀想及冥想；數(shù)萃取于安般般那及六妙
門。
。下面，詳盡解析意數(shù)呼吸的五個關(guān)鍵點。
第一、如何似看非看？
在進(jìn)行意數(shù)呼吸時，要求眼睛似看非看于虛無空間。那么如果似看
非看呢？
閉著眼睛就叫做“不看”，而睜著眼睛就叫做“看”。如果一個人想
要拿杯子倒水，他就會把注意力放到杯子上，這時他在看杯子。當(dāng)
他想要拿鉛筆，他就會把注意力放到鉛筆上，這時他在看鉛筆。而
所謂“非看”，不是不看，是在睜著眼睛的情況下沒有將注意力集中
在任何一個物體上的視覺狀態(tài)。
如何讓自己即刻進(jìn)入似看非看的視覺狀態(tài)呢？很簡單，那里沒有實
體物體你就把注意力放到那里，即刻就進(jìn)入到了似看非看的狀態(tài)中
了。那里沒有物體呢？虛空中沒有物體，所以看虛空就行了。虛空
又在那里？
從你眼睛到眼前任何一個物體（如水杯、樹、山、月亮、星星）的
空間都叫做虛空。所以你在睜著眼睛的情況下把注意力放到這空間
之中你就在似看非看了。
似看非看時應(yīng)當(dāng)把注意力放到虛空那里比較好呢？
如果你把注意力放在眼前20 厘米處的虛空中，那么過段時間
你就成“對眼”了。把注意力聚焦在３0 米以外的空間，那么你將
很費眼力?，F(xiàn)在你把眼睛往前“一擺”就會發(fā)現(xiàn)，自己會自然而然
地、很舒服、很放松地看著眼前０．８——２．５米處的空間。所
以意數(shù)水晶球時候，你就將注意力和觀想出來的水晶球放到這一空
間中就好了。而具體放到空間的那里，你不必用標(biāo)尺去測量。也許
上一次你看空間的區(qū)域１米多遠(yuǎn)的地方，下一次也許就是１．８米；
再下一次也許就１．５米了。之所以定在１．５米，是因為對于眼
睛來說，似看非看在那里是最舒服的。所以大家都以１．５米為標(biāo)
準(zhǔn)就好了。
在意數(shù)呼吸階段注意力是自然而然地放到１．５米處空間中的，到
了覺空入定階段就是一種意識性的無所看無所不看的狀態(tài)。
第二、如何觀想出“真”水晶球？
你吃過蘋果嗎？答案是肯定的?，F(xiàn)在你打坐在一個地方，眼睛似看
非看于眼前空間。此刻你馬上想象有一只蘋果出現(xiàn)在這空間之中。
好，吃過蘋果的人都會馬上在１秒鐘內(nèi)想象出這么一個蘋果的存在，
這就是所謂的“觀想或冥想”。只不過有人觀冥佛像或景物法器，而
我們觀冥的是蘋果而已。
在觀想一開始的３秒鐘，這個蘋果是最清楚的。但是過了１０秒鐘，
這只蘋果會越來越模糊。最后就會感覺到，不知什么時候你在想其
它事情去了。這時你的心意“起錨遠(yuǎn)航”了。所以，所謂清清楚楚
的水晶球，不是要你觀出一個“真”的出來，而是就如你在第一秒
鐘能夠觀想出“清清楚楚”的那么清清楚楚的感覺就好了。之所以
在幾秒鐘后水晶球有些不清楚，是因為心的力量還不夠強大沒有足
夠力量將這清清楚楚的水晶球保持下去的緣故。所以觀想出真水晶
球的關(guān)鍵是：
1。你要抓住第一秒鐘的清清楚楚。
2。盡全力保持這清楚感覺。
3。當(dāng)你進(jìn)行了一段時間意數(shù)水晶后就會掌握，所謂水晶球清楚的映
像就是一種透明的“球狀物”（但在內(nèi)心中，你知道那是一個清透水
晶球就好了）。另外這種 “只可意會，而不可言傳”的感覺需要實
際操作去領(lǐng)悟。更進(jìn)一步，當(dāng)你進(jìn)行更長一段時間的意數(shù)后，你會
感知到集中心意更大權(quán)重在于水晶球的數(shù)目上。
總之，抓住最初三秒鐘的清清楚楚水晶球的感覺就是“意數(shù)呼吸”
中對觀出“真”水晶球的清清楚楚的要求。
第三、呼吸如何照應(yīng)水晶球的出現(xiàn)？
在意數(shù)呼吸中，呼吸的作用是規(guī)范水晶球出現(xiàn)的頻率，那么可以用
一個計時器來規(guī)范水晶球出現(xiàn)嗎？假如你用一個每７秒鐘出現(xiàn)“噠”
一聲計時器來規(guī)范計數(shù)觀想出的水晶球的話，你就得時時關(guān)注“噠”
聲的“已來、未來、將來”，還得時時預(yù)防被突然出現(xiàn)的“噠”聲嚇
到，這樣你是無法止心一處的。而呼吸就不同了。
首先呼吸是本能反應(yīng)，而且具有頻率性，即擁有在幾乎相等的
時間就會出現(xiàn)的特性，正符合用來集中心意的要求。其次人們可以
時時用感覺監(jiān)察呼吸全程，對呼吸的已來、未來、將來之勢知道得
清清楚楚明明白白。所以用呼吸來照應(yīng)水晶球的出現(xiàn)是唯一最佳選
擇。如何將水晶球的出現(xiàn)與呼吸照應(yīng)在一起呢？以下為詳盡過程：
1．觀想水晶球增長過程（從1 個加數(shù)到10 個），端坐正意，眼前
似看非看于空間。
吸氣（全程為３－５秒鐘）：
第1 秒鐘，觀想出一個水晶球的存在。
第2 秒鐘，保持、加強清楚觀想出的水晶球的意象及數(shù)目的存在。
第3 秒鐘，繼續(xù)清楚保持水晶球的意象及數(shù)目存在。
整個吸氣過程為３－５秒鐘，期間要一直清楚保持水晶球的意象及
數(shù)目存在。一開始是有意識的調(diào)整呼吸，所以呼吸全程的時間會稍
長，但熟練意數(shù)呼吸后，呼吸的全程會恢復(fù)到正常情況下的4-6 秒
鐘（即每分鐘１0－１５次）。
吸與呼中間停頓：
自然停頓１－２秒鐘，此時繼續(xù)保持水晶球意象及相應(yīng)數(shù)目的存在。
呼氣（全程為３－５秒鐘）：
繼續(xù)保持清清楚楚的水晶球意象及數(shù)目的存在。
呼與吸中間停頓：
自然停頓１－２秒鐘，此時繼續(xù)清楚保持水晶球意象及數(shù)目的存在。
下一次吸氣……如此循環(huán)往復(fù).。
2．觀想水晶球消逝過程（從10 個減數(shù)到1 個）：
吸氣（全程為3－５秒鐘）：
全程中繼續(xù)保持清清楚楚觀想出的水晶球意象及數(shù)目的存在。比如
七個，其排列格式為“●●● ●● ●●”。
吸與呼中間停頓：
自然停頓１－２秒鐘，此時繼續(xù)清清楚楚保持水晶球意象及數(shù)目的
存在。
呼氣（全程為３－５秒鐘）：
第1 秒鐘：觀想消逝一個水晶球（比如七個變六個了）。
第2 秒鐘：清清楚楚保持所剩下水晶球意象及數(shù)目的繼續(xù)存在。
第3 秒鐘：繼續(xù)保持剩下水晶球意象及數(shù)目存在。
整個呼氣過程為３－５秒鐘，期間要一直保持所剩下水晶球的存在。
呼與吸中間停頓：
自然停頓１－２秒鐘，此時繼續(xù)清清楚楚保持所剩下水晶球意象及
數(shù)目的繼續(xù)存在。
下一次吸氣……如此循環(huán)往復(fù)（以上如1 秒鐘等時間皆為約等于）。
另外，也可以在吸氣時的第一秒鐘執(zhí)行水晶球的消逝，而其它時間
則保持水晶球清楚的存在。
第四、如何意數(shù)得清清楚楚？照數(shù)與回顧。
一個牧羊人如果只養(yǎng)了一只羊，那么他只要把眼睛往羊欄里一“照”，
就知道只數(shù)了。如果他又多養(yǎng)了幾只，如兩只或三只，那么他數(shù)的
時候也不需要用手指指著羊1、2、3 地數(shù)，而也只是一照，幾只羊
的意象就在他腦中映現(xiàn)出來了。
如果到4 只或5 只的時候，假如他不用手指指點著去數(shù)而用意象
去數(shù)的話，他的心意必須去照兩次，因為就像一個“意識量子”（科
學(xué)禪定書中）絕不會超過３秒鐘一樣，一個人意象之中所容納的數(shù)
目如果超過3 個就會變得模糊，所以一旦多于三個就需要多照幾次。
比如四個，兩次照的排列是●●● ●或●● ●●。五個照兩次的排列
是●●● ●●或照三次的排列是●● ●● ●。
假如你在照四只羊的時候，因為兩次之間的時間間隔非常短，
所以是照一次還是兩次會有些似是而非。但是一旦數(shù)目到六個或七
個時，你就會發(fā)現(xiàn)一次意象當(dāng)中絕不會清楚地呈現(xiàn)出●●●●●●●的存
在，只能模糊地存在。而要想清楚，你必須用心意去依次照三次，
其排列方式可以是●●● ●● ●●，也可以是●●● ●●● ●。所以只
有在水晶球數(shù)目多了以后，才會凸現(xiàn)出為了保持清清楚楚而需要多
照幾次的效應(yīng)。
為什么要用3-2-3-2 這種排列方式？因為當(dāng)意數(shù)到１０個時，最
好的排列方式是照四次的●●● ●● ●●● ●●，所以從第四個就開始
按照這一基本標(biāo)準(zhǔn)的格式進(jìn)行排列就好了。比如六個排列為照三次
的●●● ●● ● ，而不是照兩次的●●● ●●●。所以，對于六個，我
們寧可照三次也不照兩次迎難而上的原因是要遵循標(biāo)準(zhǔn)格式。
進(jìn)一步，當(dāng)你意數(shù)清楚的水晶球超過六個時，你會在“照”的
感覺上將前五個歸為一大組，同時你也會清楚“照”到此一大組中
是由兩小組“●●● ●●”組成的。如果意數(shù)到第１０個時，就是由
兩大組，共計四小組組成的了。所以你可以看一下標(biāo)準(zhǔn)模型“●●● ●
● ●●● ●●”中第５與６個之間的空隙要比３與４個之間的空隙稍
微大一些。我已經(jīng)將排列組的方式說清楚了，但如何在每一次的呼
吸中讓這些水晶球清清楚楚地存在呢？
答案是，需要回顧。就是說當(dāng)你數(shù)到四個時，你需要向已經(jīng)照
數(shù)過的水晶球回顧“照”一下，以獲得讓它們清楚存在的效果。所
以要想讓水晶球清楚地存在，就必須一直回顧照到它們的存在。而
凡是你在“繼續(xù)保持水晶球意象及數(shù)目存在”的時間內(nèi)，要想保持
讓水晶球清清楚楚的存在就必須去回顧一次，照一下它們“安在否”。
第五、如何腳踏實地獲得進(jìn)步？
1．錨定注意與錨定心意
我們的心意就像海上漂浮的一艘船，雜念妄想的波濤洶涌總是拽著
這艘船四處飄蕩，以致我們很難將心意“錨定”在一個地方。比如，
當(dāng)你把注意力錨定在一只水杯上時，過一會兒就會突然發(fā)現(xiàn)你已經(jīng)
在想其它事情去了。佛祖所說“制心一處，無事不辦”中的制心就
是將心意固定在一個地方的意思。
那么佛祖教導(dǎo)我們用什么方法錨定心意呢？佛祖用安般（即呼吸）
的方法教導(dǎo)我們守住心意，所以這一方法被表達(dá)為安般守意，也教
導(dǎo)用聲音（即觀音菩薩修習(xí)的耳根圓通禪）、觀想、意守緣等八萬四
千法門來錨定心意。
當(dāng)水晶球的意象及數(shù)目不清晰時，你會隱約感覺到妄念的將來、
已來、未來，你也會感覺到心意之船在妄念激浪中的激烈搖蕩，而
心之錨隨時都會被拽離它處，這時你要全力地去固錨，即進(jìn)一步加
強注意力。你的內(nèi)心要有一股強力的韌性去拉住錨不要讓它移位—
—你要盡全力堅持下來，清清楚楚地數(shù)完一次10 個水晶球的往返
循環(huán)，這樣才會獲得實際進(jìn)展。而一但發(fā)現(xiàn)心錨被移往它處就必須
重新拋錨——從頭開始數(shù)。
一開始要將固錨過程理解為“錨定注意”，一段時間后就要理解為“錨
定心意”，這是為什么呢？
什么是錨定注意？
現(xiàn)在你拿一把剪刀去剪一張很硬的厚紙板時就會發(fā)現(xiàn)，眼睛、手臂、
背部、雙大腿肌肉、甚至牙齒（咬牙切齒）都在共同緊張和用力地
剪這塊紙板。如果是一位裁縫來剪這塊紙板的話，他只有手臂在緊
張地用力，而身體其它部位都是放松的（如果不是這樣，裁縫都會
被累死）。就是說，一個人在高度集中精神時，也會同時引發(fā)其它生
理器官的連帶性緊張。
進(jìn)一步說，當(dāng)一個人一開始意數(shù)水晶球的時候，由于要全力去
集中精神來保持住觀想出的水晶球的清清楚楚的存在，就會引發(fā)眼
睛及其它生理器官的同時性緊張。比較明顯的就是有時會引發(fā)眼睛
的疲勞感。所以這種在高度集中精神時而引發(fā)其它生理器官跟著緊
張的心身狀態(tài)就表達(dá)為錨定注意。
什么是錨定心意？
集中精神會引發(fā)其它生理器官的連帶性緊張，但是通過調(diào)整會逐步
分離這種聯(lián)系。如何調(diào)整呢？
就是在你精神高度集中情況下，當(dāng)感覺要有什么部位緊張時，就要
主動去放松它，比如主動放松眼睛而去似看非看，或主動放松由于
精神集中而引發(fā)緊張的背部、臉部肌肉等。
經(jīng)過一段時間放松練習(xí)的調(diào)整，當(dāng)你能夠讓該緊張的部位（心
靈）緊張，而不該緊張的部位（五官四肢）全部都放松下來時，你
就成為了一位心靈“裁縫”。這種狀態(tài)就被表達(dá)為錨定心意。
在錨定心意狀態(tài)中，除了心意高度聚焦以外，其它任何部位都
是十分放松的——眼睛是放松的——甚至眼角膜都松弛了下來，四
肢更是很松弛下來。從外表上看，你傻乎乎地坐在那里，眼睛好象
也瞇了起來（但還是在目視前方，或有少部數(shù)人向下看45 度角），
而心靈卻越來越高度聚焦起來。所以，錨定注意的概念是心靈和生
理會一同緊張，而錨定心意則是，心靈在正方向加強高度聚焦時，
身體生理是反方向松弛下來的。
另外在錨定注意階段，會因為高度集中精神的動作而弱化精神
內(nèi)聚的放松狀態(tài)，這時要以精神集中為主要目的，你只要繼續(xù)努力
集中精神越過這么一個“在精神內(nèi)聚狀態(tài)中的由錨定注意引發(fā)的緊
張階段”后，精神內(nèi)聚體驗才會上升到一個“質(zhì)”的境界。
2。不要掩耳盜鈴
如同舉重運動員只有將杠鈴?fù)耆e起來才能算作是成功一次的舉重
成績一樣，在完成一次意數(shù)呼吸過程中，只有在沒有任何妄念摻雜
進(jìn)來的情況下才能算作是成功了一次的意數(shù)呼吸。只要有任何妄念
進(jìn)來，即數(shù)著數(shù)著想其它事情上去了，都必須要從頭開始數(shù)。所以
要想獲得腳踏實地的進(jìn)展就必須嚴(yán)格監(jiān)督自己不能將參有雜念的
10 個水晶球往返意數(shù)全程算做一次的成功意數(shù)。
3．量變引發(fā)質(zhì)變
有人問我多長時間能入定，我在摸爬滾打中用一年多時間止心一處，
用兩年多時間覺空入定，所以我給出了一個不需要在摸爬滾打情況
下的入定時間表，即大家用一年止心一處，而用兩年覺空入定。這
是在假設(shè)你能如我一樣努力的情況下的時間表。實際上這種按時間
確定結(jié)果的方式有些不明確，因為并不是每一人都有大塊時間可以
專心修行的，所以現(xiàn)在進(jìn)一步量化確定結(jié)果，即如同你猛勁鋸一棵
碗口粗的樹，只要鋸過300 次循環(huán)就一定會將它鋸斷一樣，如果你
能夠完成１萬次（這１萬次可以在1——10 年內(nèi)完成）的清清楚楚
意數(shù)呼吸的往返循環(huán)，那么你就能夠止心一處了。當(dāng)你能夠止心一
處的時候所體驗到的境界完全超越以前任何氣功大師所描述的心身
狀態(tài)——因為這是真境界。真正止心一處即是不容易做到的，同時
也是真正不可思議的。
下一步，到覺空入定階段，也以量化體驗空境分鐘次數(shù)來確定
結(jié)果的。
方法是，一開始努力將察覺后當(dāng)下體驗到的空境體驗盡全力延長到
１分鐘。然后以一分鐘為一個空境單位，當(dāng)你能完成２萬分鐘的空
境體驗時，你就會“由澄空境”而入真空真定了。所以，當(dāng)量達(dá)到
了，質(zhì)就到達(dá)了。
另外要注意完成１萬次意數(shù)呼吸和２萬次空境體驗是級數(shù)增長
的。就是說，也許你用三個月時間才獲得一種可以清清楚楚完成意
數(shù)呼吸往返一次的能力，而且也真實感受到了那到底是個什么清楚
感受。而在第四個月每打坐一小時就會完成１０次的清楚意數(shù)呼吸
的全程；第五個月每打坐一小時也許就會完成５０次；第六個月每
打坐一小時就會完成１５０次了，最后打坐一小時就都在清楚意數(shù)
呼吸或空境體驗的進(jìn)程中了。如此類推就是級數(shù)增長。級數(shù)是乘法
而不是加法。
這位朋友又問：“能不能越過意數(shù)呼吸，直接專修《科學(xué)禪定》書
中所述覺空入定三個秘訣而入定呢？”
答案是，非常難，只有兩種情況可以。
第一種情況：
所謂恒久之事必廢長久之功，超入之事也比須超能之人。古今中外
都有在小學(xué)之前就學(xué)完所有大學(xué)課程的“神童”。所以，不是不能為，
而是首先必須保證你是位“神童”，其后也必需付出超強的努力。
第二種情況比較簡單：
越過意數(shù)呼吸并不等于越過修止而去修定，而是通過體驗空境的方
法去修止。然后止、定共進(jìn)。這種方法如同是迎難而上地通過攀登
懸崖到達(dá)山頂，而不是循序漸進(jìn)地通過盤山道（意數(shù)呼吸）到達(dá)山
頂一樣。總之，非常之事必須非常之努力才可以為之。所以所謂簡
單，來自于非常努力！
靈魂是什么？
一般人們認(rèn)為，靈魂附著于肉體，人便有了生命，離開肉體，人就
會死亡，而靈魂借肉體感受生死流轉(zhuǎn)。到底有沒有一個離體靈魂的
存在呢？這是世界上的人們一直迷惑不解的問題。為了明晰靈魂本
質(zhì)，我們先看佛經(jīng)中是如何說的？
一次一位游方者婆蹉衢多對佛祖說:“喬達(dá)摩尊者，‘我’存在么?”
世尊靜默不語。過了很久，婆蹉衢多又說:“那么，‘我'不存在么?”
佛祖還是靜默不語。游方者婆蹉衢多等了許久不見回答就離座而去。
婆蹉衢多離開后，阿難尊者就對佛祖說:“世尊何以不答游方者婆蹉
衢多之問?”
佛祖說：“阿難，游方者婆蹉衢多發(fā)問后，我若答‘我'存在，便是
認(rèn)同主張永恒論（也譯為常見。注: 即存在一個永久靈魂）的僧侶
行者。我若回答‘我'不存在，便是認(rèn)同主張斷滅論（注:死亡即為一
切湮滅）的僧侶行者。我若回答‘我'存在，是否隨順諸法非我之智
的升起?”阿難答：“世尊，不會?！薄拔胰艋卮稹?不存在，已經(jīng)困
惑的婆蹉衢多將更困惑:“我曾經(jīng)有過的‘我’，現(xiàn)在不存在了?！
靈魂也是由因緣生起的精神現(xiàn)象，即由人們相信的因，導(dǎo)致其存在
的果。所以《華嚴(yán)經(jīng)》中才會說：“信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善
根”，一念清凈一念至誠，你就是佛！
簡單地說，三界唯心、萬法唯識；靈魂即由心所變造，西方世界也
是緣起而有。凡是人們感知到的一切事物一切現(xiàn)象，都是由業(yè)而感
緣起的。這也是臨終時的一念至誠清凈念佛即可往生西方世界的原
因所在。
佛祖在佛經(jīng)上說：“以凈覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，
靜慧發(fā)生，身心客塵，從此永滅。”
非常、非常清楚地說，如果你能夠主動獲取到清凈境界體驗，
而且還能夠主動保持凈化清凈境界體驗的話，這個境界就是真空境。
你就能由“心能轉(zhuǎn)境”修入“心能轉(zhuǎn)物”（即同如來）的境界。否則
你就是心被境轉(zhuǎn)，亦是被煩惱妄想幻覺幻境所流轉(zhuǎn)。
凡是心被境轉(zhuǎn)——被體驗到的境界所流轉(zhuǎn)，則統(tǒng)統(tǒng)劃歸為幻境
——無論你喜歡不喜歡，或者愿意不愿意，本質(zhì)上那都是大腦處于
特別覺知功能狀態(tài)下的心靈體驗，而不是心靈主動控制大腦狀態(tài)下
的空境體驗。反過來更清楚地說，真正的空境體驗即是心靈主動控
制大腦狀態(tài)下的清凈境界體驗——各位請注意：理解這一點非常、
非常關(guān)鍵！
意數(shù)呼吸會不會搞成玩弄精神？
答：永遠(yuǎn)不會，而且就算你想去玩，它也沒有精神可弄。
原因非常簡單，意數(shù)呼吸第一沒有通過聚焦身體中的某些特別
的感覺為工具來集中心意——即無“弄”可玩。第二更沒有通過觀
想出真神仙來集中心意——依舊是無“弄”可玩。所以，就像你無
法在雞蛋里找到骨頭一樣，意數(shù)呼吸在技術(shù)處理上根本沒有骨頭內(nèi)
容。
佛學(xué)核心唯一講的就是“空”。而現(xiàn)在你有沒有思想？還在不在
呼吸？別人打你痛不痛？那么一切感覺都存在，又是怎么個空呢？
佛祖所講的空不是什么都沒有的空，是離心無境，離境無心，
境由心生，心生種種法生，心滅種種法滅的空；也是空即是色，色
即是空的空；還是超越一切邏輯辨別非邏輯的空。更進(jìn)一步和更清
楚地說，就是心物一體的“空”——如果你能領(lǐng)悟心物是如何一體
的，你就悟到了這個“空”，這個空即是佛性，也是本心。
佛祖說，萬物皆有佛性。所以包括“你”這個人在內(nèi)的萬物的
存在都應(yīng)該是非邏輯的才對。
何為理悟空？
佛祖在圓覺經(jīng)中說：“善男子，無上法王有大陀羅尼門名為圓覺，
流出一切清凈、真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩，一切如來
本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方稱佛道?！?br />對這句話的簡單解釋就是，無上法王（即佛）有一個總綱的大
法門，所有清凈、真如、菩提、涅槃及波羅蜜都是對這一法門的修
持而獲得。這一法門的名字叫圓覺，而修持的方法是圓照。而照到
什么呢？照到清凈覺相。如果能夠照到清凈覺相就可以永斷無明成
佛道了。
問題是，靠什么來照到清凈覺相呢？很簡單，禪定——即因定
而生慧。如果沒有禪定的力量是照不到任何東西的，而且也無法起
“照”。
簡單說，所有頓悟方法都是在領(lǐng)悟清凈覺相是什么，而要想體
驗到清凈覺相就必須真的有能力（禪定）照到它，否則只能是理悟
而不是實證。如果能理悟清凈覺相也就徹底解決了佛學(xué)上的一切理
論，你會發(fā)現(xiàn)99%的佛學(xué)內(nèi)容，都是隨機緣而說的方便方法。然而
理悟到清凈覺相（空、本心）又何其難啊！大家僅從理解“七處征
心，八還辨見”就可見一斑了。理悟清凈覺相就是理悟空、理悟本
心。
精彩對話：
•“禪”是一種在身心安靜狀態(tài)下進(jìn)行思考的過程。
•“定”指的就是將“心”專注在一個地方的意思。
•如果沒有定力，禪幾乎沒有實際的意思。
•如果讓我重新經(jīng)歷一遍生死磨難去修煉個什么禪定，我寧愿死
去，因為那生命的磨難太痛苦！
•只有禪定才能獲得“智慧”。
•我的未來：結(jié)廬在人境。
•一切即是感知，感知即是一切！
•“對立與統(tǒng)一”是邏輯性的問題，而“心物一體”則是非邏輯
性問題。它們之間有著本質(zhì)區(qū)別。
•你可以“很聰明”，但“開悟”則是另外一回事。
高月明：學(xué)佛的全部目的就是為了“斷惑”以解脫生死。而惑
必須由智慧（般若）才能砍斷。如何才能得到智慧呢？只有禪定才
能獲得智慧。要想修定又必須以持戒為根基。所以佛祖將佛法的全
部修行內(nèi)容歸結(jié)為三個字：“戒、定、慧”，即以戒為定基，因定而
生慧。佛學(xué)禪定的目的是解脫生死，而通過禪定得到斷惑的智慧就
是最終的開悟。
：為什么佛法有“以戒為師”，而你卻為什么說“發(fā)了
清凈心不必去持戒”？
高月明：如果你是一個想改邪歸正的小偷，就要時時警戒自己
不要再去偷東西，這時就需要“以戒為師”去發(fā)清凈心，發(fā)這個清
凈心的目的就是為修定打基礎(chǔ) 。如果你是警察，就不必去時時警戒
自己了。因為真發(fā)了清凈和大慈大悲心，戒的內(nèi)容（今天大部分戒
律是后人加上去的，不是佛祖當(dāng)年的規(guī)定）是自然而然發(fā)生的事情，
當(dāng)然不必拘泥于形式。
高月明：“對立與統(tǒng)一”揭示了自然界及人類社會中事物的運動、
變化、發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，這矛盾性推動著事
物的發(fā)展。所以簡單地說，對立與統(tǒng)一是世俗智慧，也是邏輯性的
問題。
而“心物一體”就是佛祖所講的“空”。這個空不是什么都沒有
邏輯性的空，而是“離心無境，離境無心，境由心生，心生種種法
生，心滅種種法滅”的空；也是“空即是色，色即是空”超越一切
邏輯辨別的非邏輯性的空。這個空即是佛性，也是本心。
所以“對立與統(tǒng)一”是邏輯性的問題，而“心物一體”則是非
邏輯性問題。它們之間有著本質(zhì)區(qū)別。
：除了“道可道，非常道”，以及“譬如飲水，冷暖自
知”等前人“成語”，您最想用哪句話在理論上說“道”釋“禪”？
您會如何描繪“空”與“悟”的感受？
高月明：一切即是感知，感知即是一切！就像你無法將“辣味”
感受傳遞給其他人一樣（比如你說火燎僚的辣，聽到的人只能是想
到“火”的灼熱，而不會感受到你舌頭上的辣味道），空與悟的感受
也是不能被描述的，描述的只能是通向這感受的途徑，而途徑已經(jīng)
說的很清楚了。
佛祖說：“不知色身,外洎山河,虛空大地,咸是妙明,真心中物”，
所以你融入了虛空大地之中了。那么你即成為了宇宙，宇宙即成為
了你。
核心秘密出現(xiàn)了：更加清楚地說，一個電子在你沒有去看它的
時候，它是一個球狀波。或者再更加清楚地說，一個電子以球狀波
的虛無的形式存在于宇宙中的任何地方（注意：你、我、石頭、玫
瑰花瓣、清風(fēng)，都是由電子組成的）。一旦你去看它了，它就瞬間成
為了一個實在的東西——確定為一個實在的點粒子，即由虛無成為
物質(zhì)。
為什么會成為一個實在？
答案是，是你“逼著”它成為實在東西的。沒有你的存在，宇宙中
任何一個物質(zhì)都是沒有介質(zhì)的虛無的波。而且，因為有了你的存在，
任何的虛無都必須成為實在。
最終，是什么決定一個電子是粒子還是波的？答：是你！是觀察！
是一個有意識的人！而這就是實相！這就是心物一體！覺者佛也，
心即是佛，如此，既是生命存在的意義！
老師的知幻即離方法很好，就是不帶判斷、解釋、
分析地覺照，讓頭腦脫離自己詮釋的故事中?！?br />任何人都無法逃出自己為自己設(shè)下的思想的“牢籠”。任何的感知
都是分別妄想心，本質(zhì)上都是幻境——色雜妄想，想象為身，聚緣
內(nèi)搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性！
何謂“不動”？佛祖說：“一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心；
猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞；眾生幻心，還依幻滅，
諸幻盡滅，覺心不動；依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，
說無覺者，亦復(fù)如是，是故幻滅，名為不動”。
那么，這個大秘密是什么？
這個大秘密就是喬達(dá)摩•悉達(dá)多在菩提樹下悟到這個秘密時——也
就是成為佛后說的第一句話：“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧
德相，只因執(zhí)著妄想而不能證得”。
真正的大秘密就在這里了：
有許多人會認(rèn)為那個程序員應(yīng)該是上帝，或者一位終極的神，這種
認(rèn)識都是錯誤的。只有佛祖悟到了宇宙的終極奧秘。什么奧秘？這
個奧秘就是：這個程序員就是你。
性空指的是你，緣起也是由你所發(fā)起。所以佛是已覺悟的眾生，眾
生是未覺悟的佛?！缤巳硕荚隍T驢找驢。
也許你又會說：既然是我，
生命宇宙的實相是：
1.你是游戲程序中的一個人物。
2.你是制作游戲程序的程序員。
3.你是承載這游戲程序的顯示器。
什么是悟道？悟道就是悟到了“人物、程序員、顯示器”是一個東
西，也是一體的。更清楚地說就是悟到“自己”就是自己制造出來
的一段游戲程序。而且這程序就在當(dāng)下（顯示器）、此時此刻運行著！
悟到“性空緣起”后又該如何解脫地面對世俗生活呢？
1.面對社會道義你也許會貪婪的背信棄義，但面對因緣果報你就無
處躲藏，因為你就是“它”。
2.當(dāng)游戲中的一個人認(rèn)識到了“自己就是自己制造出的一段程序”，
而這程序是虛幻的。那么肯定有一個知道這“幻”的東西，否則“幻”
相對于誰來說呢？所以必定有一個不是幻的東西。這個東西就是本
心，即那個能夠制造出程序的東西是永恒的。當(dāng)你悟到這一點時，
雖然你知道自己最終也得“死”，但你已經(jīng)十分明晰死亡只是“一段
程序的結(jié)束”，而那個“不死的東西”還會發(fā)起另外一段程序，這樣
你就對死亡獲得了徹底解脫。
3.佛祖在整部佛經(jīng)中并沒有告訴我們“怎么修煉而最終能夠在死去
的時候死得快樂”——就是說佛祖并沒有告訴我們?nèi)绾稳ニ赖目鞓范歉嬖V我們了如何離苦得樂——更好更快樂地活著。更進(jìn)一步說當(dāng)你證悟到自己本身就是程序員（雖然是非邏輯的）時，你就會知
道一切皆幻，但是幻也是美的，今生在在處處皆是美的。你就不會
再被世俗煩惱所流轉(zhuǎn)羈絆，還可以真空生妙有——“緣起”個西方
極樂世界。
佛學(xué)所講唯心完全不同于唯心主義。
在佛的教育中，有兩句話可以清楚表達(dá)整個佛學(xué)內(nèi)容。第一句話是
佛祖出生時說的：天上天下唯我獨尊。第二句話是佛祖在菩提樹下
悟道時說的大智慧：性空緣起。
天上天下唯我獨尊的正確解釋是：“每一個人都是自己生命的主宰。
沒有一位魔鬼或一位神可以把你推下地獄或者拉上天堂。一個人的
成敗榮辱完全取決于自己的努力與才智”。所以佛祖說：眾生平等，
人人皆是佛。每個人的命運都是自造因緣的結(jié)果。怎么造呢？
通過“性空緣起”而造。這句話的意思是：“世間一切事、一切理都
是在因緣果報的規(guī)律下運轉(zhuǎn)著的。沒有任何一個人、或一位神可以
違背這規(guī)律”（我們退一步講：假如真有一個人，或某事物能違背因
緣果報，“性空緣起”就被打破了，佛祖菩提下的悟道也就白悟了）
佛祖在《楞嚴(yán)經(jīng)》中開篇即說：“汝等當(dāng)知一切眾生，從無始來，生
死相續(xù)，皆由不知常住真心性凈明體。用諸妄想，此想不真，故有
輪轉(zhuǎn)”。簡單解釋說，人們之所以在世間生死輪回受苦，就是因為“未
識本心”。
佛祖接著說：“一切眾生，從無始來，種種顛倒，業(yè)種自然，如惡叉
聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，
諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習(xí)。猶如煮沙，
欲成嘉饌，縱經(jīng)塵劫，終不能得?！?/p>
為了明晰那個終極的道，我們先看這兩種根本是什么？
第一種根本：“一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣
心，為自性者”。
第二種根本：“二者，無始菩提涅槃元清凈體。則汝今者，識精元明，
能生諸緣，緣所遺者”。
悟道是悟什么？
佛祖說這個世界是這樣的：“色心諸緣及心所使諸所緣法，唯心所現(xiàn)，
汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物”，以及“不知色身，外洎山
河虛空大地，咸是妙明真心中物”。如果誰悟到了這點誰就悟道了。
所以，悟道即是悟到山河虛空大地都是真心創(chuàng)造出來的。悟到這點
也即是悟入本心。
佛祖是如何指明本心的
佛祖說：不識本心自性去修道，如同“煮沙欲成飯”。然而，由于那
個本心自性是如同只有吃到火龍果才會品嘗到滋味的個人體悟，所
以本心自性“不可說”，只能“指”（所以佛祖才會說“以指指月，
指非是月”這句話）。佛祖是如何指的呢？
（一）、七處征心，八還辨見。
首先，佛祖通過對能夠在這個世界中所能找得到的七個地方“覓心
了不可得”（即：1、心不在內(nèi)。2、心不在外。3、心不潛在諸根中。
4、心不在非開合明暗處。5、心不在隨所合處而有。6、心不在中
間。7、心也不是一切無著），但又實實在在覺知到這七個地方的方
式指明能知之性的“心”是周遍一切處所的，這個心即是“本心”。
其次，佛祖又通過將人們能夠見到的世界上的八種境像將之歸還于
本處（即：“1、明還日輪。2、暗還黑月。3、通還戶牖。4、壅還
墻宇。5、緣還分別。6、頑虛還空。7、郁袝還塵。8、清明還霽），
而后還存在著一個還不掉的東西就是能見之性的方式指明了能見之
性——“諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰”。這個就是
“自性”了。七處征心和八還辨見即所謂“明心見性”。明心見性竟
然如此簡單嗎？
七處征心與八還辨見是對心為何物邏輯的上推理，也是用來標(biāo)指月
亮的手指。而理悟到本心自性則是一個非邏輯的問題——如同看到
月亮。通過邏輯的思考得出一個非邏輯的答案當(dāng)然不是如字面上那
么簡單，但也不要高推圣境，只要領(lǐng)悟的方向是正確的，那么大家
都會直接悟入本心。
（二）、能生諸緣，緣所遺者。
佛祖在第二種根本中說那個本心是：“能生諸緣，緣所遺者”的—
—就是那個能生出諸緣和被諸緣所“遺”的那個東西。解釋如下：
你現(xiàn)在想象一下，有一只頭戴禮帽的唐老鴨，手里拿著文明棍，在
猛吸一口雪茄后向你吐了一個大煙圈。這個想象出的思念就是一個
“緣”，而這個緣是由誰發(fā)起的呢？是你。而“你”就是那個真心自
性——就是那個“生”出這想象思念的東西。
那么你會問：想象思念可以由“那個東西”生出，眼前的一塊石頭
也是緣，既然能生出諸緣，那么那個東西能憑空“生”出一塊黃金
或石頭嗎？
答案：可以。否則佛祖就白悟道了。
世界上別無它物，唯有一心，而心外無
物。由此推斷一切唯心所造。如果你能通過心外無物的邏輯性悟出
心生萬物的非邏輯性，你就超越古代大德；否則你就不如古人。
實際上，《心經(jīng)》已經(jīng)說的很清楚：“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味
觸法，無眼界，乃至無意識界”，因為這些東西都屬于“中間監(jiān)視器”，
都不是讓電子崩潰為粒子的那個東西。
抬眼看一下太陽，它距離我們有光走8分鐘距離那么遠(yuǎn)，所以，無
論在任何時候你看到的永遠(yuǎn)是8 分鐘之前的太陽。當(dāng)一顆8 分鐘之
前的光子從太陽向地球出發(fā)時，它絕不是以粒子形式飛過來的，而
是以一個虛無的、立體波的運行方式向地球，同時也向與地球相反
方向——即全方位立體空間擴展著的。8 分鐘之后，當(dāng)這個光子撞
到你眼睛里視桿細(xì)胞時，就激發(fā)出了一段生物電流。這段電流沿著
一個又一個的神經(jīng)細(xì)胞向大腦內(nèi)部傳遞進(jìn)去。
你的眼睛、視桿細(xì)胞、視神經(jīng)細(xì)胞、每一個腦神經(jīng)細(xì)胞都屬于“中
間監(jiān)視器”。每一個神經(jīng)細(xì)胞都帶有這個“光子”的信息。每一個神
經(jīng)細(xì)胞都可以認(rèn)為是：一個等待著本心自性打開的、帶有信息的“信
封”。假如在這些傳導(dǎo)視覺神經(jīng)細(xì)胞中的任何一個環(huán)節(jié)損壞掉了，那
么一個人就永遠(yuǎn)沒有打開帶有“視覺神經(jīng)細(xì)胞信封”的機會了，這
個人也就變成了盲子。
如果由這顆光子激發(fā)出的生物電流由于“中間監(jiān)視器”（眼睛、視桿
細(xì)胞、視神經(jīng)細(xì)胞、每一個腦神經(jīng)細(xì)胞）某一環(huán)節(jié)的損壞而沒有最
終被一個人覺知道這個生物電流的信息，那么一切的事件——如光
子撞到視桿細(xì)胞、生物電流在神經(jīng)細(xì)胞中的被傳遞，都將逆時間退
回到8 分鐘之前，也就是退回到虛無狀態(tài)——非有非無狀態(tài)。就是
說，凡是你沒有明確意識到的事件，都處于非有非無狀態(tài)，即虛無
狀態(tài)。
所以，讓我們能夠看到世界的不是眼睛，也不是視覺皮層，而是本
心。真正的看，不是眼所見，而是本心在照（從這里你也可以理解，
真正入定的人是心在清清楚楚地照著一切，這時眼睛已經(jīng)處于坐忘
狀態(tài)，坐忘簡單地說就是“瞪眼瞎”的狀態(tài)）。
你每看一眼太陽，你都在創(chuàng)造著太陽的存在。因為沒有“本心”的
存在，太陽發(fā)過來的每一個光子都會以虛無的波的方式同時存在于
宇宙之中的任何地方。同時，你每看一眼太陽，你都在逆8 分鐘時
間創(chuàng)造著太陽的存在。
也就是說，電子是同時存在于兩個臥室之中的。這種同時存在不是
如我們童年時玩“猜迷藏”所帶來的不確定性的邏輯表述，而是真
實的情況。只有在你打開房門的一瞬間，電子的到底會在那個臥室
才是被確定了的。
再深入看一下這種令人感到不可思議的情形：
第一種情形：假設(shè)在星期三，你姑姑給你打電話說：她到你家去，
看到電子住進(jìn)了A 房間。因為你用耳朵接受到了這個信息，結(jié)果電
子瞬間“崩潰”了，你在星期五打開房門的時候，一定會看到電子
在A 房間的。你的姑姑和電話成了中間監(jiān)視器。
第二種情形：你的姑姑到你家后，發(fā)現(xiàn)你表弟寄放在A 臥室的一個
魚缸，因為電子住進(jìn)了A 臥室而被電子不小心給打碎了。在姑姑與
表弟說了以后，表弟很生氣，將眼前椅子一腳踢飛，結(jié)果椅子把小
狗腿給砸瘸了。（第二種情況姑姑沒有給你打電話）。結(jié)果在星期五，
你在回家之前先到了姑姑家，當(dāng)時你看到狗腿瘸了，那么在這種情
況形：姑姑、表弟、椅子、小狗都屬于“中間監(jiān)視器”。這時我們應(yīng)
當(dāng)認(rèn)為，電子到底住進(jìn)了那個臥室應(yīng)當(dāng)是由你看到狗腿瘸了而被瞬
間確定了的。但實際情況是，如果姑姑不說狗腿瘸的原因（如果姑
姑不說，對于你來說，狗腿瘸的原因是可以有許多原因引起的），你
就不知道是因為電子住進(jìn)A 臥室引起的，因為你不知道原因，所以
這個信息對你來說就沒有任何的意義——如同沒有被打開的信封。
電子依舊會同時處于兩個臥室中。一旦姑姑向你說狗腿瘸的原因，
電子瞬間就確定了臥室位置。
所以，你在周五打開房門的時候，是你創(chuàng)造了“電子”的存在。電
子到底存在于那個房間，是由你周五創(chuàng)造出的，也就是說，你在周
五可以逆時間創(chuàng)造星期一發(fā)生的事情。
類星體離我們有多遠(yuǎn)
呢？是100 億光年那么遠(yuǎn)——就是光以每秒鐘30 萬公里的速度要
要走一百億年。所以我們看到的是100 億年之前類星體發(fā)射出的光，
也就是說今天我們看到的是100 億年之前類星體的模樣（100 億年
真是太長久了，想象一下，人類的文化史才僅僅是1 億年的一萬分
之一，也就是一萬年）。同時，我們也逆了100 億年創(chuàng)造了類星體
的存在——也就是我們創(chuàng)造了100 個的一萬個“一萬年”之前某顆
星星的存在。宇宙創(chuàng)生于137 億年前，那么，是我們創(chuàng)造了137 億
年之前的宇宙，而不是宇宙創(chuàng)造了我們。佛祖說“山河虛空大地皆
是妙明真心中物”就是如此的真心中物。
世界上你看到的，觸摸到的，聽到的，聞到的，品嘗到的一切的一
切，都如同一封封的信封，等待著你去打開它。
沒有時間，也沒有空間。一切都在你此時此刻的創(chuàng)造中。在你明確
的覺知之外，一切都處于非有非無中。一切的存在都由你的真心自
性而決定。
（由于科學(xué)進(jìn)展的制約，古人是很難理解這種非有非無狀態(tài)的，所
以許多人單從字面上就把空和虛幻等往“沒有”上面理解，往往就
錯了。非有非無就是非空非有，即空即有；就是空即是色，色即是
空；就是具有潛在性；就是好像來了又好像沒來的“如來性”。所以，
自古要想理悟本心是異常艱難的，所謂砂鍋不打一輩子也不漏，今
天我們一石頭砸過去，鍋底漏了，也就透亮了）
所以，是我們的本心憑空創(chuàng)造了石頭、黃金、飛鳥、花朵、小魚、
星星和宇宙的存在。
本心的這種創(chuàng)造不是人們用執(zhí)著妄想所認(rèn)為的讓石頭變成黃金，讓
小魚長出翅膀的那種創(chuàng)造。所以我們想用本心創(chuàng)造出的妄念去憑空
創(chuàng)造出黃金是不可能的，因為妄念是“監(jiān)視器”，而監(jiān)視器是不可能
讓電子崩潰為粒子的。
當(dāng)兩塊大磁鐵，比如水電站中的大磁鐵相互切換時，就把這“場”
導(dǎo)入到了電線中。當(dāng)場在電線中移動時，就被稱為電流。當(dāng)電流流
過廚房燈泡時，結(jié)果這場就跑到了虛空中——燈亮了——我們看到
了它，而且叫它為“光”。電磁場就是光，它具有一個效應(yīng)——阻
止你將兩塊磁鐵扣在一起的效應(yīng)。這個效應(yīng)被人類表達(dá)為“電磁力”。
電磁場帶有電磁力，實際上，電磁場就是電磁力，不同描述而已。
所以，場=力。
宇宙中總計存在著四種場，也即存在著四種力：強力、弱力、引力
和電磁力（現(xiàn)已將電磁力與弱力合并為一種力，而最終三種力都將
被合并為一個“大統(tǒng)一的力”）。每一種力的作用過程就是效應(yīng)發(fā)生
的過程，因為電磁場是虛無的波，所以，場=力=虛無效應(yīng)。
這“四種力=四種場=四種效應(yīng)過程”制約著一切物質(zhì)現(xiàn)象的發(fā)生與
變化。
覺知——佛性創(chuàng)造出了從電子、光子到原子分子，從螞蟻到大象，
從花朵到星球的存在，存在本身就是規(guī)律（因緣果報）。所以，一只
臺球會被另一臺球撞跑，而你的意念（也就是，監(jiān)視器）卻拿它毫
無辦法。水杯掉在地上會被打碎，而你用意念也沒有能力托住它。
因為最、最關(guān)鍵的是，你創(chuàng)造它，你就是它！你就是一切！一切因
你而有，一切因你而滅！厄運與幸運、地獄與天堂，皆因你而存在。
這就是性空緣起。佛祖在菩提樹下悟道的是“性空緣起”，悟到性空
緣起就得阿耨多羅三藐三菩提——無上正等正覺。
看到等于見到，所以看之性就是見之性。見性也就是覺性。為什么
見性就是覺性？
“佛性”當(dāng)然就是讓電子崩潰為粒子的那個東西。
佛祖說這個覺性在這里：“見見之時，見非是見，見猶離見，見不能
及”。
非常簡單地說，覺性（也是佛性）就是讓一個人感覺到自己
還清清楚楚地活著的那個東西。人死了以后那個東西還在嗎？回答：
人死了，只是所有的“中間監(jiān)視器”（眼耳鼻舌身意）都損壞了而已，
那個東西是不生不滅而永恒存在的。所以心經(jīng)上會說：“無老死，亦
無老死盡”。所以不要害怕死亡，死亡只是另一個開始。
也許你會疑問：人死了思念都沒有了，怎么證明還存在哪個東西呢？
回答：思念只是中間監(jiān)視器，不是本心自性。人死以后處于全知全
覺狀態(tài)——涅槃。這種全知全覺狀態(tài)是超越所有感覺的覺知狀態(tài)。
也即是“見不能及”的覺知狀態(tài)。
，覺性不是看見、聽覺、摸見、聞見、品嘗見，而是全都覺見。
全知全覺是所有一切感覺的創(chuàng)造者。所以，如果說一切感覺的“性”
是全覺（也就“圓覺”）是對的，但要說這些感覺就是全覺就錯了。
所以，無論用眼耳鼻舌身及由此引發(fā)的執(zhí)著妄想怎樣去形容和表達(dá)
這種全覺（本心自性）都是錯的（反過說也是對的，因為所有的“覺”
都是本覺所生）。所以，在沒有深入禪定情況下，用執(zhí)著妄想去推斷
思考這種覺性只能是“不可思議”的。
本心自性就是那個你感到“清清楚楚”、感到自己活生生的還活著的
那個東西。如果你能夠保持在沒有任何妄念的狀態(tài)下清清楚楚，你
就體悟到了本心自性。這清清楚楚就是空，修定修的就是保持澄清
“清清楚楚”。
知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。所以你不斷的“知”，
就是在不斷的覺，覺到最后，如果離幻了，你就成佛了。
我的整個的說明“如同是自己的刀在削自己的把”，而你悟道了，就
悟到自己在“騎驢找驢”。悟道即是悟到唯心所現(xiàn)（存在），唯識所
變。
在《圓覺經(jīng)》中佛祖說，只有“永斷無明，方成佛道”。而“云
何無明？”佛祖接著說：“善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，
猶如迷人，四方易處，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬
彼病目，見空中華及第二月?！?/p>
體悟佐證到性空緣起，就是得“阿耨多羅三藐三菩提”。由此就可以
“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃?！边@
個就是“大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，
真實不虛” 的般若大智慧！
本心（覺性）的位置在哪里？
第一層幻：我們也是永遠(yuǎn)無法感知到外界物質(zhì)的存在，我們能夠感
知的也只能是自己腦中的神經(jīng)電流，所以外在世界的一切都是“幻”。
第二層幻：我們認(rèn)為存在著的眼睛、腦皮層、神經(jīng)電流因為也是依
靠我們自己的“眼耳鼻舌身”才能感知到它們存在的，所以“所覺
與能覺”都是“幻”。實際上，無論如何我們都在幻中說“幻”，這
當(dāng)然也包括此刻寫這段文字的我及看這段文字的你！
第三、如果代理機器人的本心可以有一個位置——在地球上，我們
感知世界的心理神經(jīng)機制與代理機器人的情況一模一樣，那么我們
的本心也應(yīng)當(dāng)有一個空間位置，而這個位置在哪里？
答案是：對于本心發(fā)出的幻我們可以明確感知到其存在著空間與時
間，但是人們試圖通過空間與時間概念去度量、尋找“本心”的位
置是非常愚蠢的，原因卻是非常簡單：因為時間與空間是本心創(chuàng)造
出的“幻”。進(jìn)一步說，問本心位置的問法類似于“一個電視劇中的
人物在電視中問播放自己的電視在空間中的那個位置”一樣的愚蠢。
更清楚地說，時間與空間的感知本身也是幻，所以所以問“本心在
哪里”的問題如同問快樂有幾斤重一樣，問題本身就是錯誤的，所
以答案也是不可能存在的。所以我們的本心是沒有空間位置的，
那么我們不問覺性（本心）的時間空間位置，我們問覺性長什么樣？
3、覺性的樣子是波粒二相性的
如果一個代理機器人通過實驗發(fā)現(xiàn)他看到的石頭、樹、燕子、花朵、
山川、河流的存在都是實際存在的，而且他也檢驗了制造自己所用
的“鋼鐵、木材、塑料、電路板、晶體”也都是實際存在的，那么
雖然他通過兩層幻的邏輯推斷“判斷”一切都是幻，但是他會重新
理智的去思考，進(jìn)而會“強制性地”否定自己以前自己認(rèn)為外在世
界是“幻”的“判斷”。
但是，如果這個代理機器人通過實驗檢驗他看到的石頭、鋼鐵、樹、
花朵、以及自己看著這一切的眼睛、感知這一切的腦皮層等等一切
物質(zhì)時，發(fā)現(xiàn)一切物質(zhì)的存在都處于“非有非無”的狀態(tài)，那么情
況正好相反，他就會十分確定一切的所謂“實在”都是“覺中之幻”
——即一切都是虛幻不實的。
波粒二象性說明了什么呢？
波的屬性是無處不在：無處不在＝哪里都不存在＝虛無＝因為對時
間的計量是對物質(zhì)在空間中位置變化的測量，所以沒有相對運動，
也就不存在時間與空間。
粒子的屬性是有固定的位置：固定的位置＝存在于一個點上＝存在
＝因為有位置就有了物質(zhì)的相對運動，也就等于創(chuàng)造出了時間與空
間。
波粒二相性之所以會成為“波粒二相性”，完全是因為你的存在而讓
物質(zhì)呈現(xiàn)出“波粒二相性”的，所以答案非常簡單：是你，是你的
觀察，是你的心。就是說你的本心創(chuàng)造出的“幻”具有“波粒二象
性”的特性。
所以終極的答案是：如同鏡子中反映出的不是鏡子本身而是我們的
影像一樣，當(dāng)我們?nèi)z驗外在存在的物質(zhì)時，實際上檢驗結(jié)果反映
出的不是物質(zhì)性質(zhì)是波粒二相性的，而是本心是波粒二相性的（現(xiàn)
在你即可以看一下眼前的桌子、手機、手、 臉皮、眼毛、眼睛，都
是波粒二相性的，都是覺中之幻）。
對于本心這種波粒二相性、或者說對于本心的特性在佛經(jīng)中是如何
描述的？
本心在佛經(jīng)中又被表達(dá)為自性、如來、佛性、覺性、空性、本空、
本覺等。佛祖用了六百卷大般若經(jīng)來講“空”，最終將六百卷的內(nèi)容
濃縮為260 字的《心經(jīng)》?！缎慕?jīng)》之所成叫做心經(jīng)，就是因為是說
明“心”為何物的經(jīng)（在心經(jīng)中將本心表達(dá)為空）。
心經(jīng)首先說“五蘊皆空”，即人們認(rèn)為真實存在的外在世界的五蘊（五
蘊：色受想行識。色指物質(zhì)方面，受想行識指精神上的思念活動方
面）都是“空”的。這種空的特性不指的沒有，而指的是“色不異
空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識亦復(fù)如是?！边@里的
意思是說，本心與它創(chuàng)造出的“物質(zhì)與精神”是一體的。
因為人們永遠(yuǎn)不可能觸摸到外在世界中物質(zhì)的存在，由此生命宇宙
中所有的“存在”都只是存在于一個人的“覺”中——就是這么簡
單的一體性，所以才會是“幻不異覺，覺不異幻；幻即是覺，覺即
是幻”，也即是“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想
行識，亦復(fù)如是”。
那么佛祖
告訴我們應(yīng)當(dāng)如何離幻顯覺呢？
佛祖在《圓覺經(jīng)》中說：“心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離；遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)
離；離遠(yuǎn)離幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離。得無所離，即除諸幻?！?這句話即是修
禪定的指南針，也是指向“覺性”的手指。而具體到離幻的操作方
法非常簡單：“知幻即離”。
所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，進(jìn)一步說“不識覺性真
面目，只緣身在覺性中”。因為幻即是覺，覺即是幻，所以也是“不
識幻性真面目，只緣身在幻性中”。如果問本心在那里就像是正在呼
吸著空氣的你卻在問“空氣在那里”一樣。此心即是佛，此心即是
道！覺性，當(dāng)下即是！
——凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來！
《法華經(jīng)》中記載，佛祖應(yīng)舍利弗之請為大眾說甚深難解不可思議
妙法時，與會中有五千多人退席而去，佛祖默然而沒有去制止他們。
當(dāng)時佛祖對舍利弗說：“我今此會，無復(fù)枝葉，純有真實。舍利弗，
如是增上慢人，退亦佳矣?！?/p>
