本月要參加省陶研會(huì)會(huì)議，并要作大會(huì)交流發(fā)言。為此，這幾天重溫了陶先生的一些文章，看了《陶行知評(píng)傳》，頗有收獲。感到這本書(shū)傳多評(píng)少，別字及其它一些錯(cuò)誤之多在我近十年看的書(shū)中是少見(jiàn)的?？春螅砹艘恍〇|西，作為對(duì)陶先生的敬仰與學(xué)習(xí)。

陶行知先生祖籍浙江紹興，1891年10月18日生于徽州歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村一個(gè)貧寒的教師之家。他自幼聰明好學(xué)，鄰村的一位塾師認(rèn)定這孩子長(zhǎng)大后必然能成就大事，就讓他免費(fèi)入塾讀書(shū)。有一天下大雪，當(dāng)他趕到塾館時(shí)老師已經(jīng)開(kāi)講，他硬是站在門(mén)外專(zhuān)心致志地聽(tīng)老師把課講完。

1906年，其母在歙縣一所教會(huì)中學(xué)“崇一學(xué)堂”幫傭，陶行知經(jīng)常到那兒幫母親做些事，被學(xué)校校長(zhǎng)英國(guó)人唐敬賢看中，免費(fèi)讓他入學(xué)讀書(shū)。他在睡覺(jué)的宿舍墻上，揮筆寫(xiě)下了“我是一個(gè)中國(guó)人，應(yīng)該為中國(guó)做出一些貢獻(xiàn)來(lái)”的豪言壯語(yǔ)，抒發(fā)他滿腔的愛(ài)國(guó)熱情并激勵(lì)自己為祖國(guó)早日走向現(xiàn)代化而發(fā)奮學(xué)習(xí)。三年的課程他兩年學(xué)完，并以?xún)?yōu)異成績(jī)畢業(yè)。

1908年十七歲時(shí)他考入了杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂。想通過(guò)學(xué)醫(yī)來(lái)解除廣大勞動(dòng)人民的病痛，實(shí)現(xiàn)自己報(bào)效祖國(guó)的志向。但是，因這所教會(huì)學(xué)校歧視非入教的學(xué)生，他不愿意自己思想受外國(guó)人的隨意擺布，入學(xué)僅三天，他即憤而退學(xué)。

1909年他考入南京匯文書(shū)院，次年轉(zhuǎn)入金陵大學(xué)文科。他更加自覺(jué)而刻苦努力地學(xué)習(xí)，以便能更好地實(shí)現(xiàn)報(bào)效祖國(guó)的愿望。讀大學(xué)期間，在他倡導(dǎo)并主編中文版校刊《金陵光》上，他寫(xiě)了《金陵光出版之宣言》一文，號(hào)召全校同學(xué)，努力學(xué)習(xí)和工作，發(fā)出自己的光和熱，報(bào)效祖國(guó)，“使中華放大光明于世界”。辛亥革命爆發(fā)時(shí)，他曾回鄉(xiāng)投身革命運(yùn)動(dòng)。

1914年留學(xué)美國(guó)。最初攻讀市政，后來(lái)覺(jué)得沒(méi)有真正的大眾教育，就不能有真正的新共和，于是便進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院主攻教育，師從杜威，期望通過(guò)教育來(lái)救國(guó)救民。在他寫(xiě)的畢業(yè)論文《共和精義》中，他寫(xiě)道：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見(jiàn)，非教育不除；精忠，非教育不出。”這表明他已深刻地認(rèn)識(shí)到教育在提高人民素質(zhì)和促進(jìn)國(guó)家進(jìn)步發(fā)達(dá)的地位和作用，同時(shí)也反映了他已基本確立了投身教育，報(bào)效祖國(guó)的思想和志向。

1917年畢業(yè)后，他毅然謝絕校方請(qǐng)他繼續(xù)留學(xué)深造的邀請(qǐng)，踏上了投身教育，報(bào)效祖國(guó)的神圣之路。他在歸國(guó)時(shí)乘坐的船上，與同學(xué)們暢談自己今后的抱負(fù)，豪邁地說(shuō)：“我要使全體中國(guó)人都有受教育的機(jī)會(huì)”?；貋?lái)后，先后任南京高等師范學(xué)校、東南大學(xué)教授、教務(wù)主任等職。開(kāi)始他富于創(chuàng)意而又充滿艱辛的教育生涯。他特別重視農(nóng)村的教育，認(rèn)為在3億多農(nóng)民中普及教育至關(guān)重要。陶行知積極提倡新教育，改革舊教育。為此，他一方面介紹西方的教育理論，另一方面也反對(duì)盲目“儀型他國(guó)”，提出要以科學(xué)方法進(jìn)行教育改革和創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育的普及化和近代化踏出一條新路。

1921年底，與蔡元培等發(fā)起成立中華教育改進(jìn)社，主張反對(duì)帝國(guó)主義文化侵略，收回教育權(quán)利，推動(dòng)教育改進(jìn)。

1923年與晏陽(yáng)初等人發(fā)起成立中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)，后赴各地開(kāi)辦平民識(shí)字讀書(shū)處和平民學(xué)校，推動(dòng)平民教育運(yùn)動(dòng)。這期間他深切感到中國(guó)教育改造的根本問(wèn)題在農(nóng)村。他說(shuō)：“中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，住在鄉(xiāng)村的人占全國(guó)人口85％。平民教育是到民間去的運(yùn)動(dòng)，就是到鄉(xiāng)下去的運(yùn)動(dòng)?！币肫占敖逃捅仨毷蛊矫窠逃锣l(xiāng)，開(kāi)展鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。

1926年與東南大學(xué)教授趙叔愚等 人一起籌建鄉(xiāng)村師范學(xué)校，校址選在南京遠(yuǎn)郊偏僻荒涼的曉莊（原名小莊）。這就是后來(lái)馳名中外的曉莊師范，由陶行知親自擔(dān)任校長(zhǎng)。

1927年3月在南京北郊曉莊創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范學(xué)校曉莊學(xué)校，創(chuàng)辦第一個(gè)鄉(xiāng)村幼稚園燕子磯幼稚園。在曉莊師范，陶行知脫去西裝，穿上草鞋，和師生同勞動(dòng)、同生活，共同探索中國(guó)教育的新路。也就是在曉莊師范，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點(diǎn)是：“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”，“在做中學(xué)”。根據(jù)生活教育的理論，曉莊師范學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自己開(kāi)荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書(shū)，還走出校門(mén)參加村里的農(nóng)協(xié)會(huì)和打倒土豪劣紳的斗爭(zhēng)。這樣就把學(xué)校教育與社會(huì)生活及生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起。其目的是要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際才干和創(chuàng)新能力，把學(xué)生培養(yǎng)成有農(nóng)夫的身手，有科學(xué)的頭腦，有改造社會(huì)精神的鄉(xiāng)村教師。

1930年春，曉莊師范師生為抗議英商和記洋行工人被毆，舉行游行示威。時(shí)值蔣馮大戰(zhàn)，因陶行知與馮玉祥有私交，蔣介石斷定曉莊事件是響應(yīng)馮玉祥的反蔣行動(dòng)，遂怒令關(guān)閉曉莊師范并通緝校長(zhǎng)，陶行知被迫流亡日本。后通緝解除，過(guò)了一年陶行知才回到上海，從此更立志反抗蔣介石的獨(dú)裁統(tǒng)治。在滬期間，陶行知經(jīng)黃炎培舉薦被聘任為國(guó)內(nèi)有名的《申報(bào)》的顧問(wèn)，曾化名“不除庭草齋夫”發(fā)表了大量雜文和時(shí)評(píng)。當(dāng)時(shí)，蔣介石以“剿共”之名進(jìn)攻共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的蘇區(qū)，陶行知連續(xù)發(fā)表了《剿匪與造匪》等三篇時(shí)評(píng)，語(yǔ)驚天下地指出：“今日舉國(guó)之匪，皆黑暗之政治所造成”。國(guó)民黨當(dāng)局很快查明這些文章出自陶行知之手，蔣介石大發(fā)雷霆，批示：“申報(bào)禁止郵遞”。為申報(bào)館的生存計(jì)，總經(jīng)理史量才忍氣吞聲，表示今后不再續(xù)登陶行知的文章，蔣介石方解除禁令。

1931年回國(guó)開(kāi)展教育普及工作，在上海創(chuàng)辦自然學(xué)園、兒童科學(xué)通訊學(xué)校，主編《兒童科學(xué)叢書(shū)》等。

1932年，陶行知通過(guò)總結(jié)曉莊師范的經(jīng)驗(yàn)，在上海創(chuàng)辦了上海工學(xué)團(tuán)。工學(xué)團(tuán)是一個(gè)社會(huì)教育組織，它既是學(xué)校，又是工廠，也是一個(gè)小社會(huì)。它制定了“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”的宗旨，招收當(dāng)?shù)剞r(nóng)民子弟入團(tuán)，上午學(xué)習(xí)文化知識(shí)，下午參加生產(chǎn)勞動(dòng)。晚上由兒童團(tuán)員請(qǐng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)友到工學(xué)團(tuán)辦的茶園里談?wù)撎煜麓笫拢€由兒童團(tuán)員講故事，當(dāng)小先生。后來(lái)這種“即知即傳”的小先生制在全國(guó)的二十多個(gè)省市中廣泛推行，在上世紀(jì)三四十年代的普及教育和掃除文盲運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了巨大作用。

1935年，在中國(guó)共產(chǎn)黨“八一宣言”的感召下積極投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)。一二·九運(yùn)動(dòng)后，與宋慶齡、馬相伯、沈鈞儒、胡愈之、鄒韜奮、李公樸等發(fā)起組織“上海文化界救國(guó)會(huì)”。

1936年初，成立國(guó)難教育社，被推為社長(zhǎng)，張勁夫任總干事，擬訂《國(guó)難教育方案》，把生活教育和民族民主革命斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。5月，他當(dāng)選為全國(guó)各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)執(zhí)委和常委。7月，他受救國(guó)會(huì)的委任，擔(dān)任“國(guó)民外交使節(jié)”，出訪歐亞非二十六國(guó)，爭(zhēng)取各地華僑和國(guó)際友人支持中國(guó)的抗日救國(guó)斗爭(zhēng)。出國(guó)前夕途經(jīng)香港時(shí)，與沈鈞儒、章乃器等聯(lián)合發(fā)表《團(tuán)結(jié)御侮宣言》，贊同中國(guó)共產(chǎn)黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，呼吁實(shí)現(xiàn)第二次國(guó)共合作。這個(gè)宣言震動(dòng)國(guó)內(nèi)外，對(duì)全國(guó)人民是極大的鼓舞，受到了中共中央和毛澤東的熱情支持。期間當(dāng)?shù)孟ど蜮x儒等“七君子”被捕的消息，十分氣憤，立即聯(lián)絡(luò)杜威、愛(ài)因斯坦、羅素等世界著名人士聯(lián)名通電蔣介石，營(yíng)救七君子。

1938年參加國(guó)民參政會(huì)，致力于抗戰(zhàn)期間的教育活動(dòng)。積極響應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨提出的全面抗戰(zhàn)的號(hào)召，成立了中國(guó)戰(zhàn)時(shí)教育協(xié)會(huì)。

1939年7月在四川重慶附近的合川縣古圣寺創(chuàng)辦了主要招收難童入學(xué)的育才學(xué)校。這所學(xué)校設(shè)在重慶附近，學(xué)生都是擇優(yōu)選拔的有特殊才能的優(yōu)秀兒童。學(xué)校根據(jù)學(xué)生的興趣和條件，聘請(qǐng)大批專(zhuān)家學(xué)者擔(dān)任教師，對(duì)學(xué)生因材施教。他們不僅教學(xué)生學(xué)習(xí)文化課，而且對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)教育和革命的思想教育，使教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、革命實(shí)踐緊密結(jié)合在一起，這樣就把生活教育的理論運(yùn)用在培養(yǎng)“人才幼苗”的實(shí)踐中，使育才學(xué)校成為中國(guó)近代教育史上的一株奇葩。

1941年，參與發(fā)起成立中國(guó)民主政團(tuán)同盟。

1945年，加入中國(guó)民主同盟，任中央常委兼教育委員會(huì)主任委員，發(fā)表了《實(shí)施民主教育的提綱》、《民主教育之普及》、《社會(huì)大學(xué)運(yùn)動(dòng)》等文章，無(wú)情地揭露和抨擊國(guó)民黨推行的法西斯教育，提出了生活教育的四大方針，這就是民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育。

1946年1月，在重慶創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)并任校長(zhǎng)，李公樸任副校長(zhǎng)兼教務(wù)長(zhǎng)。社會(huì)大學(xué)的宗旨是“人民創(chuàng)造大社會(huì)，社會(huì)變成大學(xué)堂”、“大學(xué)之道，在明民德，在親民，在止于人民之幸?！?，有力地推動(dòng)了民主教育的進(jìn)程。4月，陶行知來(lái)到上海，繼續(xù)奮不顧身地進(jìn)行爭(zhēng)取和平民主的斗爭(zhēng)，并為在上海創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)和育才學(xué)校的遷址問(wèn)題多方奔波。不久，著名民主戰(zhàn)士李公樸、聞一多被國(guó)民黨特務(wù)暗殺的消息傳來(lái)，陶行知異常激憤，他到處演講，發(fā)出了“和平最急，民主第一”的呼號(hào)。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)國(guó)民黨特務(wù)已經(jīng)把他列為下一個(gè)暗殺對(duì)象，他無(wú)所畏懼，作好了“我等著第三槍”的準(zhǔn)備，仍然一次次發(fā)出正義的吶喊，始終站在民主運(yùn)動(dòng)的最前列。在他生命的最后100天，他在工廠、學(xué)校、機(jī)關(guān)、廣場(chǎng)發(fā)表演講100余次。7月25日上午，因長(zhǎng)期勞累過(guò)度，健康過(guò)損，受好友李、聞事件的刺激又過(guò)深，突發(fā)腦溢血，周恩來(lái)、鄧穎超、沈鈞儒等聞?dòng)嵹s往探視。但搶救無(wú)效，不幸逝世于上海，享年55歲。陶行知逝世后，周恩來(lái)同志向黨中央發(fā)出電報(bào)，指出“十年來(lái)，陶先生一直跟著毛澤東同志為代表的黨的正確路線走，是一個(gè)無(wú)保留追隨黨的黨外布爾會(huì)維克?！?月11日，陶行知的靈柩由全國(guó)五十三個(gè)人民團(tuán)體公葬于南京曉莊勞山之麓。

陶先生的死，顯然是一種無(wú)可補(bǔ)償?shù)膿p失。他創(chuàng)造了生活教育顛撲不破的理論體系，他反對(duì)過(guò)去不合理的教育制度，他反對(duì)填鴨式的教育方法；并且反對(duì)由上而下的‘訓(xùn)’育制度；他主張跟人民學(xué)習(xí)，跟小孩學(xué)習(xí)；他主張教職員、學(xué)生、校工一律平等，他更主張中國(guó)人民大眾要過(guò)民主生活。他的學(xué)而不厭、誨人不倦，尤其是對(duì)國(guó)家民族的正義感與為人民大眾謀利，數(shù)十年如一日的奮斗精神，是值得每一個(gè)有良心的人所敬佩。愿他的精神永遠(yuǎn)生活在每一個(gè)活人的心里。

貢獻(xiàn)

陶行知的教育活動(dòng)是在當(dāng)時(shí)民族危亡、國(guó)難當(dāng)頭的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，因此他的教育實(shí)踐是與民主愛(ài)國(guó)的活動(dòng)相伴而行的。早年他曾投身于辛亥革命，“九·一八”事變、“一·二八”事變后，積極從事抗日救亡運(yùn)動(dòng)，參與發(fā)起上海文化界救國(guó)會(huì)，組織國(guó)難教育社等。他最早注意到鄉(xiāng)村教育問(wèn)題，先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。陶先生一生辦過(guò)許多各種類(lèi)型的學(xué)校，這些學(xué)校為社會(huì)培育了大批有用人才，還輸送了不少革命青年到延安和大別山抗日根據(jù)地參加革命。宣傳生活教育，提倡教學(xué)做合一及小先生制，要求教育與實(shí)際結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張。陶行知是我國(guó)偉大的人民教育家，把畢生都貢獻(xiàn)給了中國(guó)人民。他的生活教育理論源于生活，又吸取了古今中外的優(yōu)秀教育經(jīng)驗(yàn)，并在教育實(shí)踐中不斷發(fā)展完善。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，生活教育理論是在中國(guó)教育史上有重大影響，占有重要?dú)v史地位，至今仍有借鑒意義的偉大的教育理論，這是陶行知留給我們的最寶貴教育遺產(chǎn)。

評(píng)價(jià)

近代中國(guó)的危機(jī)多難，使“教育救國(guó)”成為許多知識(shí)分子的夢(mèng)想，陶行知正是其中最為杰出的人物之一。他以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之忱，為中國(guó)教育探尋新路。最可貴的是，他不僅在理論上進(jìn)行探索，又以“甘當(dāng)駱駝”的精神努力踐行平民教育，30年如一日矢志不移，其精神為人所同欽，世所共仰。

一代偉人，名揚(yáng)千古，陶行知先生的教育思想不僅是中華民族教育史上的一枝奇葩，也是世界教育之林的一面旗幟。齋藤秋男1984年在紀(jì)念陶行知的文章中這樣說(shuō)：“我從事研究陶行知三十多年，我體會(huì)最深的，一是陶先生人格的偉大，二是陶先生教育思想的卓越。他為大眾爭(zhēng)民主、爭(zhēng)自由，最后獻(xiàn)出了寶貴的生命。一個(gè)真正的知識(shí)分子就應(yīng)該這樣生活，應(yīng)該是這樣一條道路。我從陶先生身上受到鼓舞，陶行知不僅是中國(guó)知識(shí)分子的榜樣，也是各國(guó)知識(shí)分子的模范，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他。陶行知不僅屬于中國(guó)的，也是屬于全世界的?！?/p>

經(jīng)典：《創(chuàng)造宣言》

創(chuàng)造主未完成之工作，我們接過(guò)來(lái)，繼續(xù)創(chuàng)造。宗教家創(chuàng)造出神來(lái)供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財(cái)神、土地公、土地婆來(lái)供自己崇拜。省事者把別人創(chuàng)造的現(xiàn)成之神來(lái)崇拜。戀愛(ài)無(wú)上主義者造出愛(ài)人來(lái)崇拜。笨人借戀愛(ài)之名把愛(ài)人造成丑惡無(wú)恥的蕩婦來(lái)糟踏，糟踏愛(ài)人者不是奉行戀愛(ài)無(wú)上主義，而是奉行萬(wàn)惡無(wú)底主義的魔鬼，因?yàn)樗褠?ài)人造成魔鬼婆。教育者不是造神，不是造石像，不是造愛(ài)人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛(ài)人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個(gè)人的創(chuàng)造，那末這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個(gè)人。在一個(gè)集體當(dāng)中，每一個(gè)活人之塑像，是這個(gè)人來(lái)一刀，那個(gè)人來(lái)一刀，有時(shí)是萬(wàn)刀齊發(fā)。倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個(gè)的和諧。教育者也要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)?；钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c(diǎn)不同，刀法如果用得不對(duì)，可以萬(wàn)像同毀，刀法如果用得對(duì)，則一筆下去，萬(wàn)龍點(diǎn)睛。

有人說(shuō)：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無(wú)過(guò)于一張白紙，八大山人揮毫畫(huà)它幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無(wú)過(guò)于一塊石頭，到了菲狄亞斯、米開(kāi)朗基羅的手里可以成為不朽的塑像。

有人說(shuō)：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無(wú)過(guò)于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國(guó)歌，產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》。單調(diào)又無(wú)過(guò)于沙漠了，而雷賽布竟能在沙漠中造成蘇伊士運(yùn)河，把地中海與紅海貫通起來(lái)。單調(diào)又無(wú)過(guò)于開(kāi)肉包鋪?zhàn)?，而竟在這里面，產(chǎn)生了平凡而偉大的平老靜?？梢?jiàn)平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調(diào)了，又何須乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)。

有人說(shuō)：年紀(jì)太小，不能創(chuàng)造，見(jiàn)著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當(dāng)你把莫扎特、愛(ài)迪生，及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯卡爾的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無(wú)言了。

有人說(shuō)：我是太無(wú)能了，不能創(chuàng)造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)，不識(shí)字的慧能，傳了黃梅的教義?；勰苷f(shuō)：“下下人有上上智”，我們豈可以自暴自棄呀！可見(jiàn)無(wú)能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無(wú)貢獻(xiàn)嗎？

有人說(shuō)：山窮水盡，走投無(wú)路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫(xiě)了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說(shuō)：沒(méi)有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來(lái)，走出來(lái)，造出來(lái)的。這只是一半真理，當(dāng)英雄無(wú)用武之地，他除了大無(wú)畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開(kāi)出一條生路。

古語(yǔ)說(shuō)：窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無(wú)畏之精神及金剛之信念與意志才變得過(guò)來(lái)。所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧。像屋檐水一樣，一點(diǎn)一滴，滴穿階沿石。點(diǎn)滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點(diǎn)滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。

創(chuàng)造之神！你回來(lái)呀！你所栽培的動(dòng)苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來(lái)，甚至常常來(lái)到幼苗的美夢(mèng)里。你不能放棄你的責(zé)任。只要你肯回來(lái)，我們?cè)敢獍岩磺小覀兊暮?，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻(xiàn)給你。當(dāng)你看見(jiàn)滿山的幼苗在你監(jiān)護(hù)之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長(zhǎng)成參天的大樹(shù)，你不高興嗎？創(chuàng)造之神！你回來(lái)??！只有你回來(lái)，才能保證參天大樹(shù)之長(zhǎng)成。羅丹說(shuō)：“惡是枯干，汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無(wú)意于創(chuàng)造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。

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