愛華網(wǎng)習(xí)俗與文明——《行者梁子：非洲十年》觀后感
一個(gè)女人，單打獨(dú)斗，非洲十年，著實(shí)欽佩！在視頻后面的評(píng)論處有人“亂噴”，指責(zé)梁子有優(yōu)越感云云。30集觀畢，我的感覺是，這是個(gè)極為直爽的女人，想說就說什么，有什么說什么，只不過是說了些自己的直感，只不過沒有顧忌所謂“正確性”。難免有些偏見，難免有些文化沖突，或許，這也正是梁子非洲十年行的意義所在：見其本真，發(fā)現(xiàn)自我...... 全部看完，對(duì)比時(shí)下很多富人的貧窮，感觸最強(qiáng)烈的就是這些窮人的富有。知道的越多，不知道的越多。我變得愈發(fā)保守，保守在于，知道自己有很多不知道的，并敢于直面自己不知道很多東西，以前以為自己知道的其實(shí)都是想象的，當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間把那些本就不知道的想象成自己知道的之后，就很可能以為自己知道了，形成的就是假象。該有些自知之明。有兩個(gè)情況，一是自己身處的這個(gè)社會(huì)、這個(gè)文化中的種種，二是與自己完全不在同一個(gè)文化、同一個(gè)社會(huì)中的種種。于前者而言，我們是可以盡力地去想象地，當(dāng)然是指設(shè)身處地地去理解，因?yàn)橛薪患?，而于后者而言，怕是不能憑想象的，因?yàn)閹缀鯖]有任何交集，我甚至以為，不與他們生活數(shù)載，根本無法理解他們，這時(shí)候的想象就完全是空想。經(jīng)歷沒有交集基礎(chǔ)上的思考需要謹(jǐn)慎、再謹(jǐn)慎。這大概也是旅行的意義之一。有人說，讀萬卷書，不如行萬里路，其中的一種理解是不是可以說成是，這種關(guān)乎他族文化的東西，必須要身臨其境地去感悟，這需要人與人在一起生活，而這種點(diǎn)滴無法通過文字言盡。也不止是旅行了，像很多演員，要扮演什么角色，比如聾啞人，都要去和他們一起生活一段時(shí)間，這樣才能有盡量貼近真實(shí)貼近生活的表演。話說回來，讀書、旅行，相互不可替代。世間有這樣一種邏輯，生活在現(xiàn)代文明中的人們認(rèn)為那些叢林沙漠中的“野人”生活貧窮，以至活得痛苦，應(yīng)該幫助他們，可是那些“野人”并不順從，于是堅(jiān)船利炮，幫助他們改造自己，進(jìn)入文明社會(huì)。當(dāng)借住梁子的鏡頭感受到這些物質(zhì)貧窮的人活得是多么快樂時(shí)，反過來會(huì)感覺上面提到的這些現(xiàn)代文明中的人是多么可笑，以至無恥。“子非魚焉知魚之樂”算是很客氣的說法了。建立在膚淺的理解的基礎(chǔ)上，我想嘗試著去對(duì)比下這些生活方式很原始的人們和進(jìn)入現(xiàn)代文明的人們。我目前以為是欲望在發(fā)揮作用。根據(jù)紀(jì)錄片和梁子的描述，那些人的生活哲學(xué)就是簡(jiǎn)單而快樂，他們的一切都是很簡(jiǎn)單，物質(zhì)生活的貧乏根本不妨礙他們精神世界的富有，換句話，于他們而言，欲望本身都很簡(jiǎn)單，相較于現(xiàn)代文明中陷于各種紛擾、欲望中的人們，他們的“富有”顯得那般寶貴。換個(gè)角度，他們會(huì)生氣嗎？會(huì)的。而他們的生氣似乎也顯得那般單純。每種文明都有各自的“不可冒犯”，他們同樣如此，比如他們歷來認(rèn)為女人不能上船，當(dāng)然也有個(gè)別的比較想得開的，而梁子上了船，后來船主人在大海中的漁網(wǎng)丟失了，這就會(huì)被認(rèn)為是受到了懲罰，梁子也因此遭到幾乎全村人的厭惡。后來漁網(wǎng)找到了，村民們也就不再多計(jì)較了。整個(gè)的過程是十分的簡(jiǎn)單。他們當(dāng)然也會(huì)欣羨外人的物質(zhì)富有，但在他們的目前的狀態(tài)下，他們是可以做到簡(jiǎn)單快樂的。我不知道假如他們中的更多的人外出而變得物質(zhì)富有時(shí)會(huì)發(fā)生什么，只是感覺，但凡欲望被徹底打開，心不再簡(jiǎn)單，生活不再簡(jiǎn)單，人也或許無法再做到簡(jiǎn)單而快樂。這與梁子受到他們的感染是不同的。前段時(shí)間才去了埃及，我目前草率地把埃及置于所謂半開化的狀態(tài)，意思是，擺脫了原始的生活方式，卻還未完全享受到現(xiàn)代文明。我現(xiàn)在在英國(guó)讀書，英國(guó)是“老牌資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家”，我去過好些小鎮(zhèn)了，也能感到當(dāng)?shù)厝说暮?jiǎn)單善良，但感覺他們的簡(jiǎn)單和非洲人的簡(jiǎn)單不同，一種是原始生活狀態(tài)下的，一種是高度現(xiàn)代文明狀態(tài)（我目前是這樣定義的）下的，我沒有能力說得再具體些，只是本能地感覺這二者不同。原始生活狀態(tài)下的人們簡(jiǎn)單而快樂，并不代表著我們就要回去。這是不現(xiàn)實(shí)的，我也不認(rèn)為這種文明進(jìn)程是可逆的。換句話，縱是梁子受到了極大的觸動(dòng)，我也不認(rèn)為梁子是做到了那種狀態(tài)，而或許是讓她更知道什么之于她才是最重要的，應(yīng)該更珍惜什么等等，或許這對(duì)于現(xiàn)代文明中的人也正是最重要的。所以，或許，尊重他們簡(jiǎn)單而快樂的生活方式，而非把現(xiàn)代文明的意志強(qiáng)加給他們才是我們應(yīng)該做的；可能的話，從他們身上汲取一些精神財(cái)富也是我們可得的極大收獲，我們不能做到簡(jiǎn)單而快樂，但或許可以多些簡(jiǎn)單、多些快樂。我不知道其他觀看者是否受到了強(qiáng)大的感染，至少我沒有，我只是多了些理解，而要完成“蛻變”還是需要親自旅行。除卻感悟，我也是有反思的，尤其是我親自組織過支教活動(dòng)，從一個(gè)農(nóng)村貧困小學(xué)的支教負(fù)責(zé)人到動(dòng)員全校所有學(xué)院去支教，近二十個(gè)貧困小學(xué)。在網(wǎng)絡(luò)上，一直有看到關(guān)于支教的批評(píng)，時(shí)間短不如不去等等。在看完紀(jì)錄片后，我有了更多的思考。一直有個(gè)說法，就是保護(hù)志愿者的愛心。曾經(jīng)大二的時(shí)候，當(dāng)時(shí)招募支教志愿者，有些同學(xué)沒有入選就說我們澆滅了她的愛心，我后來還專門為此撰文，話說得直白些，我們的愛心太脆弱了，還沒怎么著呢就被澆滅了，如此輕易就被澆滅的怕是稱不上是愛心吧？另外，有愛心只代表動(dòng)機(jī)，這當(dāng)然值得表揚(yáng)，但結(jié)果是什么同樣重要，這種重要不能簡(jiǎn)單地去用哲學(xué)上的動(dòng)機(jī)論結(jié)果論去套，因?yàn)槊鎸?duì)的是弱勢(shì)群體，結(jié)果就尤為重要，如果是在校園里打掃衛(wèi)生，那概念是不太一樣的。我們的志愿服務(wù)理念、公民社會(huì)都處于初期，不管是組織還是個(gè)人都不夠成熟，所以組織者和參與者都應(yīng)該去多思考，進(jìn)而推動(dòng)進(jìn)步。志愿服務(wù)，從本質(zhì)上，是互助的，也就是說，于人有益，于己有益。但是，不能因?yàn)橹饔^上認(rèn)為于人有益就進(jìn)而認(rèn)為在結(jié)果上也于人有益。再說的難聽些，尤其是關(guān)乎到弱勢(shì)群體的，不能因?yàn)橛诩河幸婢鸵詾橛谌擞幸媪?。有些繞，什么意思呢？第一，志愿服務(wù)的首要目的是要切實(shí)幫助到服務(wù)對(duì)象。第二，不能把一些東西強(qiáng)加給他們，進(jìn)行志愿服務(wù)的前提之一是人家愿意你去進(jìn)行志愿服務(wù)，而非主觀認(rèn)為志愿服務(wù)有意義就莽撞地跑過去了。是志愿者為志愿服務(wù)對(duì)象服務(wù)，而不是志愿服務(wù)對(duì)象為志愿者服務(wù)。第三，平等不該僅僅是一句好聽的口號(hào)，更該是種態(tài)度，“聞道有先后”。在我們?nèi)ソo貧困小學(xué)的孩子講一些東西時(shí)，帶的態(tài)度是否應(yīng)該是：“我有什么閱歷，我給你講下”，句號(hào)，到此為止。如果TA不喜歡，就當(dāng)是聽個(gè)故事，如果TA喜歡進(jìn)而喜歡外面的世界，那就自己努力學(xué)習(xí)走出去。說得直白些，志愿者不能說自己認(rèn)為外面更廣闊的世界比這里好，就認(rèn)為孩子應(yīng)該走出去，應(yīng)不應(yīng)該是孩子自己的意愿。 所謂行者，身體和靈魂總有一個(gè)要在路上。 2013年7月26日于英國(guó)格拉斯哥
附：旅游衛(wèi)視紀(jì)錄片《行者梁子：非洲十年》優(yōu)酷：http://www.youku.com/show_page/id_za02e6f6a464d11e0a046.html搜狐：http://tv.sohu.com/s2011/fzsn/
