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【南懷瑾老師對面為李慈雄先生。注：原先配圖有誤， 是彭嘉恒、馬友慧伉儷與南懷瑾老師的合影，特此致歉！】
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主講人：李慈雄
開場白：感恩與朝圣
今天，我事實上是抱著感恩的心情和朝圣的心情來到這個地方，因為南懷瑾老師是我們很多同學們的恩師。我說不上是他的嫡傳弟子，天下人都是他學生，只要是真的體會、用功去學習他的學問，就是他的學生。倒過來，沒有真正實踐他教導的智慧和所發(fā)的應該有的行愿，也就稱不上是他的學生。有時捫心自問，我認為自己并不夠格做他的學生。
為什麼說是感恩的心情？因為我們人都有個肉體，這個肉體有自己的父母親；而這個肉體之外有個智慧，即所謂的本體，按照佛家的說法叫“法身”。南老師是開啟我生命智慧這把鑰匙的老師，也是教導我做人處事最基本學問的啟蒙老師，就是所謂的“法身”的父母。所以今天我來到這裡，是抱著非常感恩的心情，感謝我們樂清能夠產生這樣一位老師，對我人生起了無比重大的作用。
第二個是朝圣的心情。這個地方能產生南懷瑾老師這樣世界級的、亙古長存的一位大師，我想不是偶然的。歷史上，溫州和樂清出了很多名人，今天在我的報告中也會提到幾位。但是，今天我講課的重點，是想幫助大家對《原本大學微言》是怎樣的一個認識，提供我個人的看法，作為各位念《原本大學微言》的一個提綱挈領，是不是真的對，很難說，但是不妨做一個嘗試，希望對大家有所幫助。這是我想講的第一點。
內養(yǎng)和外用
第二、很多人在講中華文化，但你捫心自問，到底中華文化對我們個人、對我們工作的單位、家庭，包括國家、整個民族有什麼關係？事實上很多人講不清楚。有一次，某個省的領導到我們恒南書院來，我和他比較熟，他直截了當問我一句話，李先生，請問你，什麼是中國文化中最精華的部分，你能不能用幾個字或幾句話把它濃縮一下？我說你問得好。當時，我不假思索地說：“四個字，‘內養(yǎng)外用’”。什麼叫“內養(yǎng)外用”？從你自己個人內在的修養(yǎng)，透過這種修養(yǎng)，包括對身體的調養(yǎng)，能夠進一步影響你的做人處事，包含對你的家庭、單位、社會、國家有所貢獻，這叫外用。我說這是中國文化幾千年最重要的地方，而且它不只是一個知識而已?，F(xiàn)在我們很多人念大學、研究生，包括國外，世界上最好的學府，我都去念過了，它們都是把學問當作知識，很少把這些知識化為智慧，化為個人做人處事有用的東西。
中國文化講究“受用”
中國文化很講究“受用”兩字，“受”是感受的意思，“用”是有用處。所以假定今天大家聽了我一堂課，發(fā)覺這位李先生講了一大堆名詞，記得幾個名詞，對你身心沒有受用，那我就失敗了。很多人讀南懷瑾老師的書，為什麼那麼喜歡看他的書，而且一次看不懂，還要再看，有些書可能看了十幾遍。就像我一樣，《原本大學微言》我念了不下五、六遍。我們上海的恒南書院也研讀《原本大學微言》，讀了一年半，從頭到尾大家共同研究。你每次看完，還會想看，為什麼？你發(fā)覺跟你碰到的很多事情，包括很多體悟，有所契合，所以你會回去參照。
所以中國文化很講究受用，就是感受，而且的確有用處?，F(xiàn)在外面在講文化、講思想，包括眼前世界上所謂的大學教育，往往走偏了，把它作為純粹知識傳授，那真是糟蹋了我們文化中最寶貴的東西。中國文化還有一個特點，它是很實用的，按照我們現(xiàn)在的企業(yè)講，它是有個工藝流程的，你可以練習，可以學習，可以對你的身心修養(yǎng)，包括對外的做人處事有所幫助，不只是一個理論的東西，它有個鍛煉和培養(yǎng)的過程。我記得南老師講過，日本在二戰(zhàn)之前，有個傳統(tǒng)，一個連長要晉升為一個營級干部，要到廟子裡去學打坐、靜坐一個月。因為連是一個執(zhí)行單位，而營部是一個決策單位；假定一個決策者，不能夠心緒很寧靜地考慮事情，往往做決策時會被誤導，會被情緒或被那些表面重要但實際上并不那麼重要的表像所牽引。這套功夫，就是中國傳統(tǒng)文化裡最重要的修養(yǎng)功夫之一。
但是很可惜，自從五四運動以來，尤其是西方文化沖擊以來，很多修養(yǎng)功夫都蕩然無存了。南老師在逝世之前，我們有好幾次談到，他覺得中國文化真是命如懸絲??！所以他一輩子把自己的身心性命全都奉獻出來。昨天，我去溫州看南大哥和小舜哥，你看南老師，他那麼大的學問，做了多少好事情，但他把自己的子女視為天下人，把天下人也視為自己的子女一樣，并沒有特別照顧他自己的孩子，這是多崇高的修養(yǎng)和做人??！倒過來講，南老師的孩子們，把南老師身后所有的遺產捐出來，成立“南懷瑾文教基金會”，奉獻給社會。這是他的子女們自告奮勇這麼做的，南老師生前沒有叫他們這麼做，所以說，這些子女們比我們做學生的更像學生，因為他們真的實現(xiàn)了南老師這種“以天下為己任”的心胸和修養(yǎng)。
現(xiàn)在，我們進入今天的主題，就是“大學微言中的內養(yǎng)外用功夫”。有一次，一家世界級的投資銀行副董事長到訪恒南書院，他是個猶太人，看了恒南書院，他不講話了。我們吃飯時，他說：“李先生，請問你，你這個書院的目的是什麼？”我說：“你問得好。它是緬懷南老師和發(fā)揚他的思想教化的基地，所以叫做恒南書院，這裡至少有五個作用，第一個，怎麼讓你的思緒能夠沉靜下來；第二個，怎麼讓你的身體變得更健康；第三個，怎麼調御你的情緒?！泵恐v一個問題，他的眼神是變化的，為什麼？沒有人這麼講嘛?！暗谒膫€，怎麼讓你能夠看得更遠；最后一個，怎麼提升你的人生智慧境界，活得更自在?！蔽抑v完了，他抓著我的手，說：“李先生啊，那也是我最需要的。是我們最該學習的，也是這個時代最缺乏的?！比思曳浅Ｕ\懇，很謙虛啊！各位，我剛講的五大方面，都在中國文化裡面，不是我發(fā)明的。謙虛講，也不是南老師發(fā)明的，自古以來圣賢就是這麼說的，我們自己老祖宗的寶貝，人類文化真正最珍貴的遺產之一就在這裡。所以今天我想和大家講的是這樣一套內養(yǎng)外用的功夫，一個簡要的說法，目的在幫大家領個路，至於能夠做多少，我想我也盡力了，這就是今天我要講的重點。
我對這位洋朋友講了五點，事實上整個中國文化還不止於此，總共有八個方面。剛剛我講了五個方面，第一，怎麼澄清思慮？各位平常有修養(yǎng)功夫的，待會我試著略略引導大家，當然這還不見得能夠做多少；第二個，怎麼調御你的情緒？你不能夠澄清你的思慮，你能夠調御你的情緒嗎？做不到。我聽說很多人，尤其事業(yè)越做越大，官做越大，晚上越睡不著，有時要靠吃安眠藥才能睡覺。中國文化中有這種寶貝哦，你可以不吃安眠藥，也可以睡好覺。為什麼？因為你把你的思慮沉靜下來，自然也就調整了你的情緒；第三個，怎麼調養(yǎng)身體？當然身心是彼此互動的，這個調養(yǎng)身體一定是動靜結合、文武合一的。從文功一直到武功，一路下去，有很深很深的學問。但對我們一般人來講，有個很好的養(yǎng)生辦法，包含打坐、簡單的武術、一般的打拳及各種的功夫，這些也是很實際的，當然今天我們沒有辦法展開；第四個，如何看得更遠？你的思緒能夠自己管理好了，平靜下來，情緒也不受這些亂七八糟外境的干擾和影響，你自然就看得遠了?！洞髮W》裡面講，因為人的情緒會影響到你的行為和決策。我們曾老夫子，兩千多年前就講得很明白了，我后面會講。諸葛亮有句名言，“澹泊以明志，寧靜以致遠”，就是這個意思。但怎麼理解呢？這就是所謂的功夫了。我前面提到的，這是有工藝流程的，不是簡單的，如果只是聽聽，那就不得箇中三昧了。這就是我要講的第五個，如何修正行為？對你本人而言，你要能夠掌握它。這些東西有什麼用呢？當然希望能夠起到修正個人行為的作用。
天下英雄征服不了自己
南老師有句名言，“英雄征服了天下，卻征服不了自己”。很多英雄把自己的各種欲望擴大到無限，征服了世界，卻把痛苦加在別人身上，自古以來，天下英雄大都如此。至於什麼叫圣賢？什麼叫真正的英雄？管理好自己，痛苦自己能夠承受，造福世界，這叫真英雄，真正的大圣賢。沒有真正的修養(yǎng)功夫，你做得到嗎？你們看看歷史上那幾個大宗教的教主，本意也沒有想要做教主，從釋迦牟尼佛、孔子，到耶穌基督一路下來，包括南懷瑾老師，都是從這條路來的。所以怎樣管理好自己，修正你的行為，這才是真的學問。所以為何我一開始說，我不夠資格做南老師的學生，就因為我對自己也沒有管理好，很慚愧。怎麼做到做人處事更自在？各位不管是從商的、從政的，或者從事教師、專業(yè)活動的，做人處事難免有很多矛盾、很多掙扎，有很多要琢磨考慮的，在這個過程中怎麼培養(yǎng)自己的智慧，能夠游刃有餘，能夠很自在，這些都在中國學問裡面。
當然這個東西不只是理論，也要參照很多歷史上的榜樣、故事，所以南老師常常講要經史合參。經是經典，如《大學》就是經書之一；歷史，我們看到很多人物的故事、人物的傳記，從歷史裡面的很多故事，自然地你就會引發(fā)出原來你對經書裡面的體會，你再印證到你自己的行為、思想上，那你就成功了，至少走上正途了。這些你都做到了，你自然就提升了人生的智慧境界。
更重要的東西，就是人生的智慧境界。你能夠把你自己生命本體裡最根本的智慧找出來，也就是所謂的自性光明，那就是孔老夫子講的“朝聞道，夕死可矣”。你把你生命的、肉體外的那個慧命，把它找出來。你怎麼提升人生智慧境界？怎麼擁有更具大我的愛心跟勇氣？剛才我舉了一些圣賢一輩子走的路，都是在走這條路，南老師也走這條路。當然各位不管是從商的、從政的，或者是從事專業(yè)的，你從個人自己，從做事情的這個角度，一樣可以有大我的愛心跟勇氣?，F(xiàn)在我們國家正強調要為社會做奉獻，就是這個事情，但是反過來講，你沒有一定的修養(yǎng)功夫，不見得把持得住。這套東西是我們老祖宗傳給我們的，是曾子從學孔老夫子，跟隨他身邊幾十年的一個心得報告，就短短的就兩、三頁紙，影響中國幾千年。真正的好文章，就是這種文章。不像現(xiàn)代人出了書，厚厚一本，不曉得裡面講什麼，那就不是我們要的文章。所以大家能夠花時間，準備用一、兩年時間讀《大學微言》，我心裡很佩服各位。
習近平主席對中華文明的期望
我們看看習近平主席2013年12月在政治局學習會上說得一席話，他說，“在五千多年文明發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本上的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調。要柔毓梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍的文字活起來。讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！蹦銈兛赡芤部吹搅?，很清楚，國家正在大力提倡弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，就是我們怎麼從傳統(tǒng)文化裡面，把古人的智慧化為我們個人生命的一部分，乃至影響到每個人的作為?，F(xiàn)在從上到下都是這樣，所以各位是走在時代風氣之先，而且我覺得，走《原本大學微言》這個路子是切入主題的一個很好的辦法。
大人之學是個系統(tǒng)工程
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善?！蔽覀兦腥搿洞髮W》的一個綱要，《大學》是一個系統(tǒng)性很完整的一篇文章。我相信這可能是我們曾老夫子，有段時間心血來潮，一氣呵成的一篇文章，不是拆散、零散的，也是他一輩子的讀書心得報告，這篇文章影響了中國文化、中華民族幾千年。他首先開宗明義講，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。今天我提綱挈領地引領大家做比較初步的瞭解。
首先，什麼叫“大學”？這個“大學”不是我們現(xiàn)在說的上某某大學，如北京大學、哈佛大學等，“大學”是大人之學。怎麼成為一個真正的有人格、能夠頂天立地於天下之間的人，叫大人，是謂大人之學。大人之學涵蓋三個要點，第一個要點，在“明明德”。通俗話講，你要找到你自己生命本體中的智慧，你生命中本來的面目。明是什麼？明白；明德是什麼？你本身生命中，自己有一個光明的，這光明不在我們日光燈裡面，我們講智慧的明燈。反過來講，這智慧找到了，又能夠影響到你的行為；德是什麼？起作用，這是第一個要點，找到你生命中本來的智慧光明及它的作用。這是第一層次，我們講內養(yǎng)，包含剛剛講的澄清你的思慮，調御你的情緒，都在裡面了。
第二個要點，“在親民”。親民是什麼？就是外用，擴而大之，你可以影響到你的家人，幫助你的家人，影響到你的單位，影響到社會，乃至影響到國家，或者作為國家，可以影響到世界。第三個要點，“在止於至善”。隨時隨處，你所做的行為都是恰如其分、恰到好處，就叫做止於至善。這裡層次很清楚，第一個內養(yǎng)，明明德；第二個外用，親民；第三個，隨時隨地，能夠達到最恰當、至真、至善、至美的境界，不是呆板的，很活潑的，就叫止於至善；這是他開宗明義講的“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，也就是大人之學的三綱。
內養(yǎng)功夫的次第
“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！苯酉聛恚_始講怎麼樣做到內養(yǎng)？就是我們剛剛講的“在明明德”。各位留意哦，這裡面有個工藝流程，他講有七步功夫，知是知道的知，你們聽我在講課，知道我在講課。各位，我們活著是靠這個“知道”，你不知道時就死掉了，對不對？那很奇怪啊，我們人作為一個生命，對這個“知”，很少去問為什麼“知道”？什麼叫知？這個“知”是怎麼個知法？這是第一步。
第二個“止”，能夠定在一個你想專心的地方，止住。各位，你們有沒有返心自問，請問你的思想，你止得住嗎？你問自己。比如你在想這個杯子，現(xiàn)在一直盯著這個杯子，我跟你保證，不到一秒鐘，你思緒裡面馬上跳出第二個念頭。知止，能夠定在、專心在一個事情上面。倒過來說，有成就的人一定是專心一致的，譬如這輩子想做書法家，這也要止啊，把自己的智慧專心放在這個事上面，所以一個人要成就，一輩子專心做一件事情，肯定有成就。跳來跳去，肯定一無所成，這是必然的。你能夠這麼做到，就所謂初步有“定”了，定在一個境界上面。你說準備做一個書法家，你就定位做一個書法家。
再倒過來講，你反問自己，將思緒定在自己的呼吸上面。假定你能這麼做到，曾夫子就講，“定”而后能“靜”，很自然地就會寧靜下來。但為什麼很多人晚上睡不著覺？你們有沒有想過為什麼？你對自己的思緒沒有設法去調整它，讓思緒跳動。今天想到某某人跟我吵了一架，心裡不高興，同時又有什麼事情橫岔過來，明天要開會，好像還沒有準備好，當然你做不了自己的主人。真的能夠做到“定而后能靜”，你心情、思緒寧靜下來?！办o而后能安”，你身體就自然會產生很安詳?shù)母杏X，不慌忙。你心裡安心了，自然你身體也就安了。你有沒有發(fā)覺？人很焦慮的時候，身體會不好。為什麼？你的身體、思慮，影響到你的情緒，你的情緒影響到你的身體。所以這個“安”包含了身體的安，也包含了心裡的安。能夠身安了，也心安了，你才有辦法真正有“慮”。這個“慮”是什麼意思呢？智慧，能夠思考，思很遠的事情。這個“慮”，不是我們現(xiàn)在講的思慮很多、很亂的，不是的，是很寧靜的產生出來的智慧，叫做慮。最后，你能夠這樣很自然地找到你自己本體的、自己生命的光明，也能夠產生很多智慧。所以他在內養(yǎng)功夫上有一套這樣的程式，就像我剛剛講的，知、止、定、靜、安、慮、得，這七個步驟也就是七證的功夫，看起來好像很容易，古人為這七個字，做一輩子功夫。古代很多大英雄、大豪杰，就在這裡面做功夫。
接著曾老夫子很誠懇地跟我們講，“物有本末，事有終始”。我相信我們大家平日教訓下面的晚輩“物有本末，事有終始”，你自己的內養(yǎng)功夫也一樣要“物有本末，事有終始”。本在哪裡？那個“知”字，你先把你的思想、思緒管好?！拔镉斜灸掠薪K始”，這一套程式走下去，你自然會得到應有的智慧，同時對你身體也會有所幫助?！爸群螅瑒t近道矣”，你知道這樣一個程式，你勉強可以說比較接近道了。這就是我們曾老夫子開宗明義講“在明明德”這樣的內養(yǎng)功夫的次第。
內養(yǎng)與外用一體
“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”
接著你有內養(yǎng)功夫之后，怎麼做到外用呢？在親民。他一下子把這個境界拉開了。剛剛是講個人、個體，一下子拉開到“古之欲明明德於天下者”，你真想把個人的修養(yǎng)、智慧，影響到整個天下，應該先把國家治好，當時的天下就是整個中國。你看他的文章大手筆哦，一開始講個體的，一下子拉開到“古之欲明明德於天下者先治其國”，先把自己的國家治好?！坝纹鋰呦三R其家”，你想把這個國家治理好，先把這個家族管好，這個家不是目前兩、三口的小家，而是一個家族的概念。當時古代的家族，幾百人、上百人住在一起成一個大家族?！坝R其家者先修其身”，先修正你的身體行為?！坝奁渖碚呦日湫摹保榷苏愕男哪??！坝湫恼呦日\其意”，我們后面會解釋什麼叫“誠意”，這個“誠意”跟前面的修養(yǎng)功夫又是什麼關係？“欲誠其意者先致其知”，你看講老半天又回到“知”。什麼是“致知”呢？你在聽我講課的這個“知”，或者所謂的“知覺”吧，你在探究這個知覺、這個知性的本源，當然能夠自己做主，就勉強可以進到所謂“致知”的初步了。
“致知在格物”，什麼叫“格物”？能夠探究到宇宙本體的奧妙、智慧，把物理世界跟心理世界的根源整個找出來，同時能夠轉化它，也就是所謂的“心能轉物，即同如來”，這叫格物。所以你看，他從“欲明明德於天下者”，想要造福整個天下開始一路下來，最終講的，還是要從自我的智慧追求、修養(yǎng)修證做起，沒有離開自我修養(yǎng)，當然也沒有離開對外在社會的貢獻。這就是他的大手筆！他很清楚內養(yǎng)、外用功夫的次第，他很慈悲，一下子從個人跳到“欲明明德於天下”。所以內養(yǎng)、外用功夫的次第，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是“大學”最重要的綱目。內養(yǎng)功夫就是剛剛講的知、止、定、靜、安、慮、得七證的功夫，它就是兩個主軸。各位在念《大學微言》，你抓住內養(yǎng)和外用這兩個主軸，基本上不會偏差太大。
中國文化的寶貝——養(yǎng)氣功夫
一開始我把這兩個提綱挈領提出來，然后，我們再返回來看這個內養(yǎng)的功夫。剛剛講的“知、止”，而后有“定”，“定而后能靜”，“靜而后能安”,“安而后能慮”，“慮而后能得”，我不曉得你們有沒有自己在做修養(yǎng)功夫的？“大學”的東西先暫且擺一擺，我跟你們都挑明了，譬如說，歷來中國或古今中外，是怎麼知止？怎麼澄清你的思慮？有幾個大的路數(shù)，第一個，你把你的這個知性、知覺，注意放在呼吸上面，也就是道家所謂的“養(yǎng)氣功夫”或者佛家的“安那般那”。第二個，觀想一個形象，譬如信基督教的人觀想耶穌基督，或者有些修密宗的，觀想一個日輪或者月輪，或者學佛的，觀想自己身體的不凈觀或白骨觀，就是觀想。當然還有很多其他法門，但百變不離其宗的，有一條，你把你的知覺跟這個思想，透過有意的集中到一個外在的、選擇的緣分裡面。這是一個很好的辦法，你不要花錢去買安眠藥，你去留意你的呼吸。你們看唐朝有很多學禪宗的人，包括更早的孟子也一樣，都離不開這些功夫。孟子講“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，文天祥講“天地有正氣，雜然賦流形”，都離不開養(yǎng)氣功夫的。這一套功夫，事實上就是中國文化裡面很重要的寶貝。也不光是說中國的，包括印度過來的，西方的，都一樣的，否則你沒有辦法澄清你的思緒。你澄清不了你的思緒，你能調御你的情緒嗎？做不到的。這裡面有很深很深的具體的境界。這是我想講的前面提到的“格物”和“致知”。
內養(yǎng)與外用的契合點
“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎！富潤屋，德潤身，心寬體胖，故君子必誠其意?！?/p>
我們剛才花很多時間，把曾老夫子《大學》裡面兩個主要的支柱大致展開來，一個是內養(yǎng)的七證功夫，你們在《原本學微言》書裡面，看南老師花了好長的篇幅介紹這個，一般人看不懂，我相信今天幫你們提綱挈領一下，說不定會有點幫助，當然不要當作這好像是很容易的事情，仔細深入，對你肯定大有幫助。另外一個，就是從內養(yǎng)到外用，格物、致知、誠意、修身、齊家、治國、平天下，這樣一個系統(tǒng)的程式、次第。
那麼，你在內養(yǎng)功夫裡面和外用契合的點又在哪裡？我們曾老夫子很有意思，你看他的筆法很直接，他不跟你拐彎抹角，首先劈頭就直接跟你講了，所謂“誠其意者，勿自欺也”，什麼叫“誠意”？曾老夫子的定義，誠其意者，勿自欺也，不要騙自己。“如惡惡臭，如好好色”，“惡”是什麼？討厭，你聞到很難聞的、臭的東西，很討厭吧？你自己知道。你好好色，你看到很漂亮的東西，你很喜歡嘛，就這麼簡單，不要騙自己?！按酥^自謙”，這就叫心裡有數(shù)啊，我們普通話叫“和尚不吃葷，心裡有素（數(shù)）”。
君子慎獨
“故君子必慎其獨也”，“慎獨”獨什麼？講穿了，你自己的心理世界誰曉得啊？只有你自己看得清你自己的心理世界。所以這個“獨”，不是獨處的意思，當然獨處也是一方面；這個獨主要是你的心理世界中的那個意念、那個思想。反過來講，你說和其他人在一起，當然不好意思做壞事，是不是??？當你自己一個人，就有可能亂來，沒有人看見嘛。然后曾老夫子講“小人閒居為不善，無所不至”，所謂“小人”是指一般的人，不是講個子大小，我們假定自己在獨居的時候，思緒容易起妄念，獨自一個人沒有人管你的時候，是很容易放逸的。自思自想今天先縱容自己一下，無所謂的，這叫“閒居為不善，無所不至”，沒有人約束你了。所以我們剛一開始就講了，真正的大英雄是能管理好自己，不會變成“小人閒居為不善，無所不至”。“見君子而后厭然，掩其不善，而著其善”，看到君子，看到很有德行、很有威望的人，自己就覺得不好意思了。我想到南老師一輩子的行為，包括發(fā)心，就覺得自己很慚愧，“見君子而后厭然”；當然這不一定當面見到，譬如說有時你想到對父母親不夠孝順，一樣也會“掩其不善”；自己有做的不好的地方，就不要做了，“掩其不善，而著其善”，趕快把好的思想、行為都發(fā)揚起來。
自欺、欺人、被人欺
“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣”，一個人看自己的思想和行為，就像看自己的心肝一樣、肺一樣，很清楚的，只是我們絕大部分的人，包括我在內，都不愿面對自己，這是很奇特的，“則何益矣”，不需要加什麼，你看自己看得很清楚。所以，南老師的書裡面常講“一個人一輩子做三件事，第一是自欺，第二是欺人，還有一個是被人欺。”“此之謂誠於中，形於外”，你自己的思想、行為是怎麼想的？自然會反映在你的表情、你的行為、你的態(tài)度、你的言行舉止上。“故君子必慎其獨也”，管好你自己的念頭。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎”，這就講深了。一般而言，譬如說我們在這裡講話，你以為就只有我們在聽嗎？還有些看不見的其他眾生也在聽??！十目所視，十手所指啊！人是不能干壞事的，因為天地間自有無數(shù)個眼睛在看著你，“其嚴乎”，好可怕啊。所以人要有畏因果的概念，為什麼？天地在看你！“富潤屋，德潤身，心寬體胖，故君子必誠其意”，“德潤身”，你有德性，包括剛剛講的能夠慎獨，反過來對自己的身心會有滋潤的。“故君子必誠其意”，我們曾老夫子開始逐步切入，我們就從內養(yǎng)到外用，第一步叫做“誠其意者，勿自欺也”，我們要隨時反省、檢討自己的思想、思慮。
正心者端正其心態(tài)
“所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！?/p>
接下來講“正心”了。用通俗話講，正心者，端正其心態(tài)，這是我加的注解。怎麼說呢？他自己有所注解，“身有所忿懥，則不得其正”，懥是憤怒的意思，你們想想看，我們大家在處理企業(yè)或單位或家裡的事情，你真的起憤懥的時候，往往會誤導你。有時一個國家要決定與某個國家是否打仗，受情緒影響，憤懥之心有時候會誤導你，企業(yè)和家庭也一樣。你那個時候的心態(tài)，自己能看得很清楚，不要受這個憤懥之心的影響，不容易哦。接下來“有所恐懼，則不得其正”，有時候我們做的一些事情心不自主，因為恐懼、害怕，到后來會去做某一方面的事情，這時候恐懼變成你的心態(tài)，你怎麼能跳將出來，不受你這恐懼心態(tài)的影響？這就是所謂的內養(yǎng)功夫了，也就是前面講的“勿自欺也”。第三個“有所好樂”，你有時特別喜歡一件事情，譬如有些人特別喜歡吃啊，或者玩某件事情，會影響他。你說我什麼都不影響，都不喜歡，很難說的。各人有各人的喜好，自己要把它檢查出來，因為“有所好樂，則不得其正”，會影響到你的心態(tài)跟判斷。
“有所憂患，則不得其正”，你心裡很憂愁、很擔心某件事情，往往也會影響你。那麼你們或許會問，一個人的心態(tài)因為內外情境的變化，而有所恐懼，有所憂患，有所好樂，這是很正常的反應，否則不就變成一塊木頭，了無生機了嘛，那這樣的修養(yǎng)又有什麼用呢？這樣的人生又有什麼意義呢？同時孟子也說過，生於憂患，死於安樂，并沒有說“憂患意識”是不對的??！很多人在講究個人的修養(yǎng)，包括打坐的功夫，以為對外境都不必關心，一片死寂，好像兩個相隔離的世界，那是絕對錯的。一個真正有修養(yǎng)的人，一定會很清楚的觀察自己的起心動念，也觀察外面的情境，包含自己的情緒心態(tài)及身體狀況，面對這樣不同的境界，能夠超越那個境界，去轉化它、改變它，這才真正叫做修養(yǎng)。所以孟子說“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，也是一個面對情境、觀照心念、改變現(xiàn)實、提升自我的一個過程。所以孔子講，少年戒之在色，壯年戒之在斗，老年戒之在得，都是在講人的心態(tài)。這裡講“正心者”，端正其心態(tài)，事實上是要看得清楚，扭轉心態(tài)變成正能量。
做自己生命的主宰
接下來后面很有意思，我們曾子在笑天下人，當然我也在被笑之列，“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”，你好像覺得沒有關聯(lián)，不是的，你們仔細看看，你心在焉嗎？你對你自己的思想，你自己能掌握住嗎？能夠看得清楚嗎？不盡然啊。“視而不見”，你看了一個東西，你真正看到裡面最關鍵的地方嗎？譬如我們常常講，你去看電影，回來問你看了什麼？很好看啊。我們是不是這樣！很好看啊?？戳耸颤N？不知道哎。我常常也是這樣。還有后面“聽而不聞”，今天你們聽我胡謅亂語兩個小時，有人問你，這個李先生，個子小小的，來講什麼？好像蠻好聽的，講的什麼，不知道，是不是?。窟€有一個，“食而不知其味”，各位想想看，昨天你吃了什麼菜？大概記得嗎？很難說，還要想一想，好像吃了什麼。我們大部分時間都是“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”，是不是這樣子？我本人是這樣，你們是不是這樣，我不知道。為什麼？我們對自己的意念、思想、行為、心態(tài)，往往不能把握。你們去聽過南老師講課的，你們有沒有發(fā)覺南老師十年之前跟他講的話他都記得，可怕吧？但也厲害吧？他很仔細的，一定是心在焉聽你講，錄進去了。大部分人，你今天跟他講的，三天之后，他不記得，你也不記得了，所以我們很多人，活了一輩子，很少做自己生命的主宰。
修身者在修正其身行
“人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣?！?/p>
接下來我們再來欣賞曾老夫子的大手筆文章，我認為“修身者”，是“修正其身行”，就是你的行為?！叭?，之其所親愛而辟焉”，“辟”是偏頗的意思?，F(xiàn)時，我們都是一個孩子，假定過去古代有好幾個孩子，或者不要說孩子，包括做領導的，下面有幾個干部，會不會有所偏心呢？特別喜歡某一個，“有所親愛而辟焉”，會偏頗。第二個，“之其所賤惡而辟焉”，覺得討厭，譬如說某一種人，心裡看不起人家，看不起某個落后地方的人，因為那個地方沒有錢窮得要死，看不起人家，有“所賤惡而辟焉”，影響到你的心態(tài)跟行為?！爸渌肪炊傺伞?，譬如說你看到某個大官，或者某個很有學問的人，名氣很大，你連正面看他都不敢，把他講的話當作圣旨，也不敢去想為什麼是這樣，所以七百年來《大學》裡的注釋都是朱老夫子的，因為他過去的威望太高了，歷代尤其是明、清兩代知識份子基本上不敢去碰他，在《原本大學微言》裡面，南老師也把他個人的看法跟朱熹注釋的差別花了很多篇幅闡明，好壞也都講在裡面?！爸渌я娑傺伞保袝r候我們人的心理，譬如對某些特別同情，或覺得特別可憐，你會偏頗哦?！爸渌蕉瓒傺伞保绞球湴?、自以為是的意思，惰是惰漫，原諒自己、得過且過的意思，你有時覺得自己很了不起，你傲的時候，就不會謙虛，也就不會再努力了，那時候往往會偏頗了。反過來講，惰，一般人更普遍，很少人曉得自己的不足，而且能夠下決心改變自己提升自己，都是得過且過，原諒自己。
南師教化的六字真言
所以我這裡講到，南老師是2012年9月份走的。8月底，我有一次也算是最后一次跟他比較正式的談話，當時沒有料到他會這麼走了。他跟我談其他事，他當時要我出來開始講課，我因為覺得自己不足，所以一直回避，也“之所畏敬而辟焉”。我說：“老師，我還不到時候呢?！钡胶髞?，他說：“慈雄啊，你只要隨時不斷地反省自己，第二個，能夠謙虛，你就不會有事了?！彼诠膭钗?。我說：“老師，我聽懂了?！碑敃r他有點咳嗽，我看他咳得蠻厲害的，我說：“老師，你休息啊?！蔽揖妥唛_了，我到旁邊一個小辦公室，和另外一個同學在談事情。他聽到我的聲音，他說：“慈雄啊，你要用功?！崩蠋熣f我不夠用功啊，表示我惰漫了，不夠精進，不夠用功。所以你看老師走之前，交代我六個字，反省、謙虛、用功，《大學》裡面都講到了，并沒有跟你講其他的，就那麼平凡，那麼自然的事情。我再講一次，反省、謙虛、用功，這就是南老師的教化。
我們再回來講曾老夫子，他后面又有個評語，看了就覺得曾老夫子一定是調侃天下人，我們就在被調侃之列，“故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣”，你喜歡一件東西，或喜歡這個人，但是又知道他有缺點，或者你討厭這個人，或討厭這個事情，但知道有其優(yōu)點，“天下鮮矣”，這種人是很少見的。所以好的領導一定要知道部屬的優(yōu)點和缺點，要有所節(jié)制，對自己的孩子、對自己的親人也一樣，核心問題還是沒兩樣，要看清楚自己的心態(tài)、自己的意念，這裡講到修身。
治國在齊其家
“所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國?！?/p>
接下來，曾老夫子就講“治國必先齊家”的齊家，“其家不可教，而能教人者，無之”，他說假定你自己的一個家庭、家族都管不好，或教化不好，不能做到讓這個家庭很和諧，妥善的處理好各種矛盾，促進健康發(fā)展，你說能夠教化家族以外的人？沒有這回事?！肮示硬怀黾?，而成教于國”，倒過來講，假定你這個家族能夠把它教化得很好，你的名聲自然就傳播出去了，大家自然來跟你討教，也會請你出來參與政事，這是很自然的事情。
平天下在治其國
“所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所毋于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交於右；此之謂挈矩之道?！?/p>
再接下來，“平天下在治其國”，你要能平天下，就在治其國，治國在哪裡？你們仔細看看，當時兩千多年以前講的話，今天一樣適用。“上老老，而民興孝”，你在上位的領導人能很尊重年長的人，在下位的人民、老百姓就自然會有孝心、孝道，就這麼通————俗?！吧祥L長，而民興弟”，在上位的領導能尊敬年長的人，長幼有序嘛，一般老百姓就知道做人的規(guī)矩，先后次序，不會亂來?！吧闲艄?，而民不倍”，在上位的領導人對於鰥寡孤獨都能照顧他們，老百姓就不會作亂了，社會風氣自然好了?，F(xiàn)在社會上不就是這樣強調和諧社會嗎？“是以君子有絜矩之道也”，什麼叫“絜矩之道”？絜是很公平、公正、至公無私的意思，矩是規(guī)矩。所以一個真正有德性的君子，他一定是至公無私的，他的行為準則自然成為天下人的規(guī)矩典范?！八鶒河谏?，毋以使下”，你不喜歡的事情，你不要叫在下面的人去做嘛；譬如，你自己作為父母親的，你自己做不到的事情，你不要讓子女一定來幫你承受嘛?！八鶒河谙?，毋以使上”，你自己都不愿承受的事情，你為什麼拿這個事情加到你上面的領導或者父母上面去呢？期望你領導或父母親做到什麼偉人不成？“所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交於右”，你之前已知的歷史經驗教訓或自己犯過的錯誤，知道現(xiàn)在所做之事會有不好的后果，就不要放縱自己去做，否則日后會為因果付出代價的；你自己所厭惡的事情，你也不要讓你的朋友、同事或鄰里鄉(xiāng)親去承受，因為你自己也不希望別人這樣對待自己；一般人通俗講就是，“己所不欲勿施於人”，所以假定一個人，能夠這樣反省自己，處處看清楚，這樣你的行為自然會影響到家庭、家族，也會影響到你的單位，你的社會；不過這還只是對個人自我身心修養(yǎng)來講的。正如南老師教我們的，如以《大學》本身的主旨來講，當然要先從“知止而后有定”一直到“慮而后能得”，通達格物、致知，配合誠意、正心、修身的全程學養(yǎng)，就能真正明瞭絜矩之道的妙用了。
所以我們再小結一下，你看曾子的這套程式，從“格物”，對整個宇宙本體，包含心理、物理，最高的本體，能夠去掌握、去體會瞭解，“在明明德”?！爸轮保瑢δ愕哪铑^、知性、知覺，能夠有個修養(yǎng)的功夫，這裡面有一套功夫，值得你們研究，對你們會有幫助的。接下來，“誠意”，沒有這套功夫，你誠意不了?！罢摹保苏愕男膽B(tài)，“修身”，修正你的行為，“齊家”、“治國”、“平天下”，就這樣，核心還是你內養(yǎng)的功夫。整個《大學》兩大脈絡，很清楚，程式、功夫次第很清楚。
曾子的領導哲學
接下來，我舉幾個例子。我們曾老夫子講的領導哲學，十六個字，也是南老師常常引用的“王者師之，霸者友之，守者臣之，亡者奴之”?！巴跽邘熤?，王乃王天下，不止是一時的霸天下，且能維持幾百年、上千年，就像當時的周朝一樣，周圍一定有很多高明的老師，如姜太公出來輔佐周文王，是王者師之?！鞍哉哂阎?，友乃朋友，假定一個經營團隊，如果能有一群彼此為朋友、為伙伴，志同道合，一起創(chuàng)業(yè)，往往能稱霸一方，比較容易成功。像漢高祖劉邦也有好些智囊武將輔佐，如韓信、張良、蕭何、陳平、周勃，他們之間既是同事又是伙伴，最后形成漢家天下四百年?！笆卣叱贾?，臣乃臣子，干部。譬如說，你已經創(chuàng)立了一個公司了，用了一群人很聽話的好干部，在這種情況下，公司或者可以守得住，但企業(yè)往往不進則退，如此未必守得住?！巴稣吲?，假定你下面是一群奴才，你公司也好、國家也好，肯定是沒辦法了。所以各位作領導的，小心一點，這是曾老夫子的警言，所以我常常拿這幾個字作為鏡子。
陳同甫的“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸”
“至於堂堂之陣，正正之旗，風雨云雷交發(fā)而并至，龍蛇虎豹變見而出沒，有推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸，自謂差有一日之長?！?/p>
再看，陳同甫，浙江人，當時他跟朱熹兩個人有不同意見，朱熹很強調心性之學，剛才講的格物、致知、誠意這條路；陳同甫則是反對的，他說你這東西沒有用到外用、事功方面，沒有用，幫助不了社會。事實上，曾子整個《大學》裡面脈絡是一貫相成的，沒有內外之別的。你看陳同甫的氣派，永康學派的頭面人物。有次南老師在講課裡面專門提出這一條，事實上現(xiàn)代社會，包括企業(yè)的轉型，都要有這種氣魄的。他說：“至於堂堂之陣，正正之旗”，一個公司、一個單位，舉出這個旗幟，“風雨云雷交發(fā)而并至”，外面整個環(huán)境在變化，但沒有受影響?！褒埳呋⒈円姸鰶]”，當時陳同甫所處那個時代是南宋，而南宋整個國家是處在風雨飄渺之中，你們要體會當時講話的背景，南宋隨時會被外人吞滅，不管是從北方來的，或是從西方來的，如當時的西夏，或北方的金遼，最終元朝把它征服掉了，整個朝代都是風雨飄渺，所以既有外面的敵人、又有裡面的敵人，像當時的秦儈等等都是裡面的敵人。在這種情境之下，“有推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸”，這是真正的大修養(yǎng)、大外用！陳同甫先生自己感覺，“自謂差有一日之長”，他自己感覺還是有點本事的，很謙虛又很有信心，你可以講他很自大，但也很有信心。
各位，今天我們國家在世界上站起來了，經濟上也站起來了，軍事上也站起來了，但是真正要引導世界文化、思想，西方并不認可啊，他們覺得你們中國有什麼好？現(xiàn)在我們所有的思想、所有價值標準都是跟著西方走，我們要有“推倒一世之智勇”，要把中華文化跟西方文化融合在一起，才有辦法真正做出“中國夢”啊。所以大家在念的《大學》，有很多寶貝都在裡面，“開拓萬古之心胸”。所以沒有內養(yǎng)，哪有外用啊！稍微打一點雨、起點風，你就完了，那就不叫修養(yǎng)了。
文天祥的修養(yǎng)
誰知真患難，忽悟大光明。日出云俱靜，風消水自平。
功名幾滅性，忠孝大勞生。天下惟豪杰，神仙立地成。
還有文天祥，大家都知道，所有的中國人，包括當時的元朝，都很尊敬他。他為什麼能夠做到？不是偶然的。他自己說的，“誰知真患難”，當時他被元朝的兵逮捕，準備從南方押解到北京去，有個道人傳道給他，他自己悟到大光明法，也就是所謂的找到自己生命的本來面目，所以不怕了，這個肉體不是負擔了，“忽悟大光明”。“日出云俱靜”，這時候，世間外在的這些東西都無所謂了，“風消水自平”，平靜了，你看那境界，“功名幾滅性”，他講這一輩子追求功名，差點把自己本心、自性滅亡掉，“忠孝大勞生”，想要忠孝兩全，好辛苦啊，“天下惟豪杰，神仙立地成”，所以你們看他的《過零丁洋》詩中最后兩句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”正是他自我的寫照。
劉伯溫、王十朋的內養(yǎng)外用功夫
“遇急難，勇氣奮發(fā)，計畫立定，人莫能測。暇則敷陳王道。”
我們再舉一個例子，就是我們這裡的溫州人，劉伯溫（劉基），你看，歷史評判他，“遇急難，勇氣奮發(fā)”。他當時曾在元朝時做過官，覺得元朝不對，肯定滅亡，就辭官隱居辟世，作詩明志，所以“於物無所忤，於人無所猜，於事無所礙，於藝無所能，不生不死在人世”，一派“真人”的修養(yǎng)。后來幫助朱元璋打天下，“遇急難，勇氣奮發(fā)，計畫立定”，他很寧靜的，你看，一定是寧靜致遠；“人莫能測”，人家不曉得他是怎麼考慮的。他常常跟朱元璋兩個人密談，一談談很久，事情處理好了，在那樣的一個情境之下，“則敷陳王道”，《明史》說朱元璋指劉基“數(shù)以孔子之言導予”，他是以儒家的教化來引導朱元璋治理天下，所以明朝能夠延續(xù)三百年也不是偶然的，他還是在講究王道，講究學問的。這麼一個歷史人物，很值得大家仔細研究。只有十足的內養(yǎng)功夫，才能夠外用天下的。
接下來講的是我們浙江樂清人王十朋。當時南宋局勢稍穩(wěn)之際，第一個很重要的戰(zhàn)役，就是采石之捷，是虞允文打的，當時支持虞允文的是宋高宗。當時宋高宗為什麼沒有想到逃亡呢？他之前曾跟王十朋有一席談話，王十朋是宋高宗親擢的一個狀元，他指與金人和約絕不可靠，力陳備戰(zhàn)之要，感化了宋高宗，不要再做失敗主義者，不要再逃亡了。沒有那個基礎，當時宋高宗不一定敢打的。所以假定當時沒有這樣一個談話，可能南宋的國祚是很短的。所以南老師在《王十朋全集》前言裡面說，事實上采石之捷就是出在兩個書生手裡，一個就是王十朋，一個就是虞允文，都是書生。所以不要看書生無用哦，書生有時立功是絕代之功。我想王十朋是一個很偉大的人物。一樣的，有內養(yǎng)才有外用。
南老師對歷史的貢獻
整合古今中外的學問，開拓人類未來的大道，為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平。
最后，講到我們南老師，我要很誠心地這麼說，他這輩子事實上就只做一件事情，不只是傳承中國文化的慧命，他整合了東西文化的精華，只是現(xiàn)在很多東西還沒有完全顯現(xiàn)。他對科學很重視，對西方的文化也很重視，《原本學微言》后面一節(jié)，專門講到西方文明的脈絡，在《禪海蠡測》中也有專章闡明佛法與西洋哲學，清清楚楚。所以你不要以為南老師是個老古董，他不是哦，他絕對是個最現(xiàn)代化的、最前沿的、接觸各種新的東西，而且能夠把它整合起來集大成的人，所以我說整合東西文化的精華。
老師最擔心的是什麼？他擔心我們未來人類，不止是中國人，整個人類受著西方的工業(yè)革命以來物質文明的影響，走偏了。包括現(xiàn)在西方在研究的所謂生命科學，嚴格講起來也是比較偏向物質的，例如最近的腦神經研究也都差不多如此。他很擔心未來人類文明，不只為我們中國人擔心。所以他這輩子講了，我們這個時代有兩大課題是要跟歷史交代的，一個課題就是怎麼整合科學跟儒釋道，包括西方的宗教、哲學，找出人類一個安身立命的大道，這是一個，我們人類，這個時代的人要交差的。他前面已經做了大量的工作。第二個大課題，怎麼能夠探討出一個不受西方工業(yè)或經濟發(fā)展的桎梏，而有一個全新的社會跟經濟發(fā)展的模式。你們看，我們現(xiàn)在社會上的經濟發(fā)展，按照西方的經濟學叫做消費刺激生產，純粹靠消耗?，F(xiàn)在不只是樂清，中國很多地方也千瘡百孔，我們消耗太多地球資源。
GDP的荒謬
有一次，我聽到清華大學有個教授給我講一個故事，我覺得蠻好玩的。西方有兩個經濟學家，都是諾貝爾獎得主，兩個在散步抬杠，忽然看到前面有一坨糞便，其中一個就跟另一個講，你把那個東西吃下去，我把諾貝爾得主一百萬美金的獎金送給你。另一個說：真的？對方說：真的。這個人知道對方是個小氣鬼，故意激他，就真的把那個東西吃下去了，對方不得以只好把一百萬給了他。吃下去的人心裡越想越氣，以為對方認他也是個小氣鬼，只是愛錢。兩人走著走著，又碰到另外一坨，這個拿到一百萬元的經濟學家說：你把它吃下去，我還你一百萬。那個拿出一百萬的人，當然心裡很痛，就把它吃下去了。結果兩個人都吃了很難聞的東西，想說各自沒事了，瞎鬧一場。結果國稅局的人站在路的終端，向他倆說：來來來，你今天賺了一百萬，是吧？是的。你今天也賺一百萬，是吧？是的。各交25%所得稅。各位，那天世界上的經濟就加了200萬元美金的GDP增長。你不要笑哦，好像這只是個形象性的笑話，我估計這個笑話是美國傳進來的，我覺得很有意思。我們人類做了很多這樣的事情，蓋這個房子，十年、二十年后，就把它敲掉了，比那個還嚴重。
所以我們怎麼找出一個能夠符合人類長期福祉的社會跟經濟發(fā)展的一個模式？事實上也是我們這個時代，南老師提出來的一個大課題，也是外用方面很重要的一個人類必要交代的東西。所以我說南老師，按照宋儒張載的話，“為天地立心”，把宇宙本體最根本的生命指出來，能夠讓所有念他書的人、聽過他課的人，都能夠去體悟到?！盀樯窳⒚?，讓我們能安身立命在這世界上，不是有生無命，棲棲皇皇，不曉得明天該怎麼樣？不只是純粹地賺錢，或者升官發(fā)財，要有文化，找到肉體、物質生命以外的更珍貴的東西?！盀橥ダ^絕學”，這些東西是古今中外的圣賢傳下來的，不是某一個人的，是天下的，道是天下之大道也。所以南老師講公告天下、公諸於天下，不藏私的，都在書裡面，你們想要真正體悟南老師的精神，你就要仔細看南老師的書，不斷去體會，我相信你們以后會更有成就，“為萬世開太平”。南老師一輩子做這個事，他沒有做過官，但是他對全人類歷史的影響卻是亙古長存的，會讓我們中國人引以為豪。他就是在做這個事情。
結束語：雖欲從之，末由也已。
仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。
最后我以一個不成材的學生，引用顏回讚嘆孔夫子的話，來讚嘆南老師。這是我內心真誠的話，我覺得沒有比顏回描述的更貼切了，“仰之彌高，鉆之彌堅”，我在看南老師好高啊，你越接近、越深入，發(fā)覺后面的路還好長啊，而且要超越他，更是艱難，難上加難?！罢爸谇啊?，你好像以為已經接近他了，隔兩天發(fā)覺自己難為情、臉紅了，“忽焉在后”，發(fā)覺還早呢?！胺蜃友簧普T人”，他會引導你、誘導你，讓你成長，“博我以文”，讓你的文化、思想、知識博大，開拓你的心胸，“約我以禮”，思想、行為，能夠讓我自己節(jié)制自己、管理好自己，“欲罷不能”，想要不跟他這麼學，都忍不住啊，就是要一輩子跟著他了?！凹冉呶岵?，如有所立卓爾”，一輩子跟著他，好像有所建樹，但是又發(fā)覺好淺?！半m欲從之，末由也已”，這就是我的心情。
（文章自恒南書院，略有整理）
