2000多年前，佛教自東漢傳到中國(guó)以來(lái)，東西方文化交流經(jīng)過(guò)跌宕起伏的發(fā)展，在大浪淘沙的歷史長(zhǎng)河中能夠遺留下來(lái)被后世人稱(chēng)道的歷史痕跡是一個(gè)時(shí)代佛教的發(fā)展水平和高度，它有著光輝絢麗的成就，為推動(dòng)社會(huì)、文化等方面的進(jìn)步和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。佛教在中國(guó)的影響是廣泛的，也是深遠(yuǎn)的。講到中國(guó)的傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀文化，其中的一大部分就是佛教文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與佛教文化是分不開(kāi)的。

　　　在佛教的發(fā)展歷程中，佛教與中國(guó)固有文化的磨和，是佛教成功地與不同文化的交流，使自身成為儒、釋、道三大傳統(tǒng)文化中與儒、道并列的一系，并獲得長(zhǎng)期、廣泛的流傳。佛教與中國(guó)固有文化磨合，推動(dòng)了古代中國(guó)文化的發(fā)展，與這種發(fā)展同步，佛教也獲得了相應(yīng)的發(fā)展。

　　　在隋唐時(shí)代，中國(guó)佛教便形成了天臺(tái)、三論、唯識(shí)、華嚴(yán)、律、密、凈土、禪八大宗派。中國(guó)佛教的一些大德高僧重視佛教文化的研究和發(fā)展，能夠獨(dú)立判別印度佛教經(jīng)典的高下，選擇某類(lèi)經(jīng)典為本宗崇奉的最高經(jīng)典，并結(jié)合中國(guó)的固有文化，加以融通，進(jìn)而創(chuàng)造出中國(guó)特色的新的宗派。以中國(guó)化色彩最為鮮明的天臺(tái)和禪宗為例，天臺(tái)宗以法華經(jīng)為主，以般若為觀，以大智度論為助，建立實(shí)相說(shuō)。禪宗根據(jù)佛教的心性思想，提出“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”的宗旨，更是充分地表現(xiàn)了在繼承傳統(tǒng)上的創(chuàng)新精神。中國(guó)佛教學(xué)派的創(chuàng)立，是中國(guó)佛教教育的又一重大成果。這種創(chuàng)新精神，促進(jìn)了中國(guó)佛教文化的繁榮，對(duì)佛教的持續(xù)發(fā)展具有重大意義。

　　　佛教從一個(gè)異域的宗教，在中國(guó)落地生根、開(kāi)花結(jié)果，進(jìn)而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，固然有多方面的因素，但是，佛教在中國(guó)的傳播發(fā)展過(guò)程中，自始至終能夠主動(dòng)地與中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代需要相適應(yīng)，則是其中重要的原因之一。佛教在中國(guó)能夠發(fā)展壯大，說(shuō)明佛教是不受?chē)?guó)界、時(shí)間與空間的局限，體現(xiàn)了佛教的大圓融，也說(shuō)明了佛教本身具有巨大的包容性。

　　　進(jìn)人二十一世紀(jì)，隨著時(shí)代的進(jìn)步、科技的昌明、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)佛教也與社會(huì)同步迎來(lái)了前所未有的大好形勢(shì)。但在一片欣欣向榮的繁榮盛景背后，具有悠久歷史的佛教怎樣適應(yīng)急劇變化的新的社會(huì)形勢(shì)，怎樣在全球化和信息化的時(shí)代找到自己準(zhǔn)確的定位，以滿(mǎn)足現(xiàn)代人的精神需求，是中國(guó)佛教必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)課題。中國(guó)佛教的發(fā)展也因此又面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，正所謂“居安思危，思則有備，有備無(wú)患”。

　　　與以往歷史比較，當(dāng)代社會(huì)不僅在政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)諸方面，都已發(fā)生變化，而且由于對(duì)外開(kāi)放的不斷擴(kuò)大，越來(lái)越顯示出與以往歷史不同的新情況和新問(wèn)題。

　　　當(dāng)前，國(guó)際格局多極化的經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)中，呈現(xiàn)的斗爭(zhēng)的復(fù)雜性，科技發(fā)展突飛猛進(jìn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)興起中引發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)的激烈性，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和改革攻堅(jiān)中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)成分、經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)生活方式、就業(yè)方式的多樣化，以及由此帶來(lái)的人們思想認(rèn)識(shí)，思維方式、價(jià)值觀念的多變性，必然會(huì)反映到佛教界內(nèi)部來(lái)。
　　　　由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日趨成熟，通訊技術(shù)的進(jìn)步和交通的發(fā)達(dá)，國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)正在走向一體化，世界將變得越來(lái)越全球化。這樣，就出現(xiàn)了國(guó)別觀念的淡化，而國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)加劇的新形勢(shì)，也帶來(lái)了貧富懸殊的進(jìn)一步擴(kuò)大化。還有生態(tài)平衡、環(huán)境污染、氣溫升高、人口爆炸、能源危機(jī)、食品短缺等難題，正在日益困擾著人類(lèi)，人類(lèi)實(shí)際上面臨著生機(jī)危機(jī)。

　　　由于物質(zhì)生活與相對(duì)匱乏的精神界的反差現(xiàn)象，將長(zhǎng)期存在。也就是說(shuō)，文化精神危機(jī)，價(jià)值危機(jī)是未來(lái)社會(huì)的一個(gè)宏大問(wèn)題。未來(lái)社會(huì)有可能逐漸從單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)入追求人的全面發(fā)展。這就為佛教大發(fā)展提供了歷史性的契機(jī)、新機(jī)遇，也給佛教如何更好地適應(yīng)這個(gè)社會(huì)提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。在未來(lái)社會(huì)里，中國(guó)佛教應(yīng)當(dāng)為緩解人與自然、人與社會(huì)和人與自我三大矛盾方面，發(fā)揮積極作用，以滿(mǎn)足人們的新需要。

　　自近年以來(lái)，各地恢復(fù)、重建、新建的佛教寺院大量涌現(xiàn)。這些寺院歷史沿革悠久，地理位置優(yōu)越，建設(shè)規(guī)模宏大，信眾香火繁盛，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)揮著不可替代的積極作用。與寺院數(shù)量日漸增多形成鮮明對(duì)比的，是出家僧人的匱乏。作為一座殿堂齊備、執(zhí)事健全的佛教寺院，其常住僧眾人數(shù)是一項(xiàng)十分重要的條件，直接影響到該寺院的修學(xué)活動(dòng)能否正常運(yùn)作。

　　　　佛教是一個(gè)正信的宗教，是一個(gè)智慧的宗教，也是一個(gè)反對(duì)盲從迷信的宗教。如今，佛教正經(jīng)歷著快速發(fā)展的階段，由于出家僧人的數(shù)量較為缺乏，而社會(huì)上信仰佛教的人數(shù)卻在與日俱增。那么，如何引導(dǎo)廣大佛教信眾信仰真正積極的佛教，而不被打著佛教幌子的“偽佛教”、“邪教”所蒙蔽、欺騙和利用，已經(jīng)成為我國(guó)佛教界所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。目前，出家僧尼人數(shù)原本就很少，且其自身的整體素質(zhì)和佛學(xué)修養(yǎng)并不是很高，這就很難滿(mǎn)足廣大佛教信眾日益增長(zhǎng)的宗教需求，也更難在較高層面上給予他們信仰的引導(dǎo)。

　　　面對(duì)不斷變化的社會(huì)環(huán)境，佛教要想跟上和適應(yīng)時(shí)代的步伐，首要的就是要大力培養(yǎng)人才。早在1992年1月，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在上海召開(kāi)了全國(guó)漢語(yǔ)系佛教教育工作會(huì)議，時(shí)任會(huì)長(zhǎng)的趙樸初在講話(huà)中指出：“當(dāng)前和今后相當(dāng)時(shí)期內(nèi)，佛教工作最重要、最迫切的事情，第一是培養(yǎng)人才，第二是培養(yǎng)人才，第三還是培養(yǎng)人才?！壁w樸老所謂之“人才”，指的就是“僧才”，而“僧才”是要從廣大出家僧眾中選拔和培養(yǎng)的。

　　　雖然二十多年來(lái)，已經(jīng)有一批優(yōu)秀的中青年僧才走上了弘法、管理、教育的崗位，但是放眼國(guó)際佛教發(fā)展的態(tài)勢(shì)，我們還缺少和世界接軌的人才。目前，總體說(shuō)來(lái)，我國(guó)僧團(tuán)文化素質(zhì)比較低下。相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，寺院往往重信仰而輕文化。隨著國(guó)民教育的普及，文化科技時(shí)代的到來(lái)，文化成了衡量僧團(tuán)整體素質(zhì)高低的標(biāo)志。佛教人才是佛教未來(lái)命運(yùn)的主宰者，完善佛教教育，培養(yǎng)佛教人才，是急中之急，重中之重?？梢哉f(shuō)，一位佛學(xué)造詣深厚、人格高尚、修持嚴(yán)謹(jǐn)、熱心弘法利生的佛門(mén)龍象，其 作用與影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于蓋幾座大寺。
　　　中國(guó)佛教教育的歷史經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)佛教的寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，如何把這一經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造性地運(yùn)用到中國(guó)佛教的教育未來(lái)實(shí)踐中去，并結(jié)合中國(guó)佛教的新特點(diǎn)、新情況和新形勢(shì)，探索出新規(guī)律，適應(yīng)人群的新需要，創(chuàng)造出新經(jīng)驗(yàn)，以規(guī)范中國(guó)佛教的未來(lái)走向，這是關(guān)系到中國(guó)佛教未來(lái)命運(yùn)的重大問(wèn)題，這就需要我們深入探討中國(guó)佛教教育發(fā)展的規(guī)律和特色，借鑒中國(guó)佛教教育的歷史經(jīng)驗(yàn)，規(guī)劃佛教未來(lái)之路，提出相應(yīng)的創(chuàng)新舉措，這對(duì)中國(guó)佛教未來(lái)的健康發(fā)展是有益的。中國(guó)佛教成功的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有尊重知識(shí)、尊重人才、重視教育，才能宏揚(yáng)光大佛教事業(yè)。

　　　這些年來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)的享樂(lè)主義、金錢(qián)至上等不良風(fēng)氣，對(duì)佛教界產(chǎn)生了一定的沖擊和影響，道風(fēng)問(wèn)題隨之而來(lái)，并有擴(kuò)大之勢(shì)。道風(fēng)問(wèn)題不僅關(guān)乎佛教的形象與聲譽(yù)，甚至直接關(guān)涉佛教的根本與命脈，必須高度重視，認(rèn)真對(duì)待。對(duì)于佛教法師來(lái)講，有必要強(qiáng)調(diào)以戒為師、以德為先；有必要倡導(dǎo)深入經(jīng)藏、注重修持、淡泊名利、戒驕戒躁。

　　　　對(duì)于佛教的慈悲濟(jì)世，以及未來(lái)的發(fā)展，要大力弘揚(yáng)正氣，相互團(tuán)結(jié)，彼此尊重，樹(shù)立良好的道風(fēng)、寺風(fēng)和僧格；要立足正信，弘揚(yáng)正法，加強(qiáng)對(duì)戒律的研究整理，正本清源，因時(shí)因地進(jìn)行符合實(shí)際情況的調(diào)適，既要符合傳統(tǒng)精神，又要適應(yīng)現(xiàn)代需要，中國(guó)佛教在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的任何問(wèn)題才能夠迎刃而解。

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