
2000多年前,佛教自東漢傳到中國(guó)以來(lái),東西方文化交流經(jīng)過(guò)跌宕起伏的發(fā)展,在大浪淘沙的歷史長(zhǎng)河中能夠遺留下來(lái)被后世人稱(chēng)道的歷史痕跡是一個(gè)時(shí)代佛教的發(fā)展水平和高度,它有著光輝絢麗的成就,為推動(dòng)社會(huì)、文化等方面的進(jìn)步和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。佛教在中國(guó)的影響是廣泛的,也是深遠(yuǎn)的。講到中國(guó)的傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀文化,其中的一大部分就是佛教文化,中國(guó)的傳統(tǒng)文化與佛教文化是分不開(kāi)的。
在佛教的發(fā)展歷程中,佛教與中國(guó)固有文化的磨和,是佛教成功地與不同文化的交流,使自身成為儒、釋、道三大傳統(tǒng)文化中與儒、道并列的一系,并獲得長(zhǎng)期、廣泛的流傳。佛教與中國(guó)固有文化磨合,推動(dòng)了古代中國(guó)文化的發(fā)展,與這種發(fā)展同步,佛教也獲得了相應(yīng)的發(fā)展。
在隋唐時(shí)代,中國(guó)佛教便形成了天臺(tái)、三論、唯識(shí)、華嚴(yán)、律、密、凈土、禪八大宗派。中國(guó)佛教的一些大德高僧重視佛教文化的研究和發(fā)展,能夠獨(dú)立判別印度佛教經(jīng)典的高下,選擇某類(lèi)經(jīng)典為本宗崇奉的最高經(jīng)典,并結(jié)合中國(guó)的固有文化,加以融通,進(jìn)而創(chuàng)造出中國(guó)特色的新的宗派。以中國(guó)化色彩最為鮮明的天臺(tái)和禪宗為例,天臺(tái)宗以法華經(jīng)為主,以般若為觀,以大智度論為助,建立實(shí)相說(shuō)。禪宗根據(jù)佛教的心性思想,提出“不立文字,教外別傳,直指人心,見(jiàn)性成佛”的宗旨,更是充分地表現(xiàn)了在繼承傳統(tǒng)上的創(chuàng)新精神。中國(guó)佛教學(xué)派的創(chuàng)立,是中國(guó)佛教教育的又一重大成果。這種創(chuàng)新精神,促進(jìn)了中國(guó)佛教文化的繁榮,對(duì)佛教的持續(xù)發(fā)展具有重大意義。
佛教從一個(gè)異域的宗教,在中國(guó)落地生根、開(kāi)花結(jié)果,進(jìn)而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,固然有多方面的因素,但是,佛教在中國(guó)的傳播發(fā)展過(guò)程中,自始至終能夠主動(dòng)地與中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代需要相適應(yīng),則是其中重要的原因之一。佛教在中國(guó)能夠發(fā)展壯大,說(shuō)明佛教是不受?chē)?guó)界、時(shí)間與空間的局限,體現(xiàn)了佛教的大圓融,也說(shuō)明了佛教本身具有巨大的包容性。
進(jìn)人二十一世紀(jì),隨著時(shí)代的進(jìn)步、科技的昌明、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,中國(guó)佛教也與社會(huì)同步迎來(lái)了前所未有的大好形勢(shì)。但在一片欣欣向榮的繁榮盛景背后,具有悠久歷史的佛教怎樣適應(yīng)急劇變化的新的社會(huì)形勢(shì),怎樣在全球化和信息化的時(shí)代找到自己準(zhǔn)確的定位,以滿(mǎn)足現(xiàn)代人的精神需求,是中國(guó)佛教必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)課題。中國(guó)佛教的發(fā)展也因此又面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn),正所謂“居安思危,思則有備,有備無(wú)患”。
與以往歷史比較,當(dāng)代社會(huì)不僅在政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)諸方面,都已發(fā)生變化,而且由于對(duì)外開(kāi)放的不斷擴(kuò)大,越來(lái)越顯示出與以往歷史不同的新情況和新問(wèn)題。
當(dāng)前,國(guó)際格局多極化的經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)中,呈現(xiàn)的斗爭(zhēng)的復(fù)雜性,科技發(fā)展突飛猛進(jìn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)興起中引發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)的激烈性,國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和改革攻堅(jiān)中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)成分、經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)生活方式、就業(yè)方式的多樣化,以及由此帶來(lái)的人們思想認(rèn)識(shí),思維方式、價(jià)值觀念的多變性,必然會(huì)反映到佛教界內(nèi)部來(lái)。
由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日趨成熟,通訊技術(shù)的進(jìn)步和交通的發(fā)達(dá),國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)正在走向一體化,世界將變得越來(lái)越全球化。這樣,就出現(xiàn)了國(guó)別觀念的淡化,而國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)加劇的新形勢(shì),也帶來(lái)了貧富懸殊的進(jìn)一步擴(kuò)大化。還有生態(tài)平衡、環(huán)境污染、氣溫升高、人口爆炸、能源危機(jī)、食品短缺等難題,正在日益困擾著人類(lèi),人類(lèi)實(shí)際上面臨著生機(jī)危機(jī)。
由于物質(zhì)生活與相對(duì)匱乏的精神界的反差現(xiàn)象,將長(zhǎng)期存在。也就是說(shuō),文化精神危機(jī),價(jià)值危機(jī)是未來(lái)社會(huì)的一個(gè)宏大問(wèn)題。未來(lái)社會(huì)有可能逐漸從單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)入追求人的全面發(fā)展。這就為佛教大發(fā)展提供了歷史性的契機(jī)、新機(jī)遇,也給佛教如何更好地適應(yīng)這個(gè)社會(huì)提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。在未來(lái)社會(huì)里,中國(guó)佛教應(yīng)當(dāng)為緩解人與自然、人與社會(huì)和人與自我三大矛盾方面,發(fā)揮積極作用,以滿(mǎn)足人們的新需要。
自近年以來(lái),各地恢復(fù)、重建、新建的佛教寺院大量涌現(xiàn)。這些寺院歷史沿革悠久,地理位置優(yōu)越,建設(shè)規(guī)模宏大,信眾香火繁盛,為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)揮著不可替代的積極作用。與寺院數(shù)量日漸增多形成鮮明對(duì)比的,是出家僧人的匱乏。作為一座殿堂齊備、執(zhí)事健全的佛教寺院,其常住僧眾人數(shù)是一項(xiàng)十分重要的條件,直接影響到該寺院的修學(xué)活動(dòng)能否正常運(yùn)作。
佛教是一個(gè)正信的宗教,是一個(gè)智慧的宗教,也是一個(gè)反對(duì)盲從迷信的宗教。如今,佛教正經(jīng)歷著快速發(fā)展的階段,由于出家僧人的數(shù)量較為缺乏,而社會(huì)上信仰佛教的人數(shù)卻在與日俱增。那么,如何引導(dǎo)廣大佛教信眾信仰真正積極的佛教,而不被打著佛教幌子的“偽佛教”、“邪教”所蒙蔽、欺騙和利用,已經(jīng)成為我國(guó)佛教界所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。目前,出家僧尼人數(shù)原本就很少,且其自身的整體素質(zhì)和佛學(xué)修養(yǎng)并不是很高,這就很難滿(mǎn)足廣大佛教信眾日益增長(zhǎng)的宗教需求,也更難在較高層面上給予他們信仰的引導(dǎo)。
面對(duì)不斷變化的社會(huì)環(huán)境,佛教要想跟上和適應(yīng)時(shí)代的步伐,首要的就是要大力培養(yǎng)人才。早在1992年1月,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在上海召開(kāi)了全國(guó)漢語(yǔ)系佛教教育工作會(huì)議,時(shí)任會(huì)長(zhǎng)的趙樸初在講話(huà)中指出:“當(dāng)前和今后相當(dāng)時(shí)期內(nèi),佛教工作最重要、最迫切的事情,第一是培養(yǎng)人才,第二是培養(yǎng)人才,第三還是培養(yǎng)人才?!壁w樸老所謂之“人才”,指的就是“僧才”,而“僧才”是要從廣大出家僧眾中選拔和培養(yǎng)的。
雖然二十多年來(lái),已經(jīng)有一批優(yōu)秀的中青年僧才走上了弘法、管理、教育的崗位,但是放眼國(guó)際佛教發(fā)展的態(tài)勢(shì),我們還缺少和世界接軌的人才。目前,總體說(shuō)來(lái),我國(guó)僧團(tuán)文化素質(zhì)比較低下。相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期,寺院往往重信仰而輕文化。隨著國(guó)民教育的普及,文化科技時(shí)代的到來(lái),文化成了衡量僧團(tuán)整體素質(zhì)高低的標(biāo)志。佛教人才是佛教未來(lái)命運(yùn)的主宰者,完善佛教教育,培養(yǎng)佛教人才,是急中之急,重中之重??梢哉f(shuō),一位佛學(xué)造詣深厚、人格高尚、修持嚴(yán)謹(jǐn)、熱心弘法利生的佛門(mén)龍象,其 作用與影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于蓋幾座大寺。
中國(guó)佛教教育的歷史經(jīng)驗(yàn),是中國(guó)佛教的寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富,如何把這一經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造性地運(yùn)用到中國(guó)佛教的教育未來(lái)實(shí)踐中去,并結(jié)合中國(guó)佛教的新特點(diǎn)、新情況和新形勢(shì),探索出新規(guī)律,適應(yīng)人群的新需要,創(chuàng)造出新經(jīng)驗(yàn),以規(guī)范中國(guó)佛教的未來(lái)走向,這是關(guān)系到中國(guó)佛教未來(lái)命運(yùn)的重大問(wèn)題,這就需要我們深入探討中國(guó)佛教教育發(fā)展的規(guī)律和特色,借鑒中國(guó)佛教教育的歷史經(jīng)驗(yàn),規(guī)劃佛教未來(lái)之路,提出相應(yīng)的創(chuàng)新舉措,這對(duì)中國(guó)佛教未來(lái)的健康發(fā)展是有益的。中國(guó)佛教成功的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們,只有尊重知識(shí)、尊重人才、重視教育,才能宏揚(yáng)光大佛教事業(yè)。
這些年來(lái),社會(huì)上出現(xiàn)的享樂(lè)主義、金錢(qián)至上等不良風(fēng)氣,對(duì)佛教界產(chǎn)生了一定的沖擊和影響,道風(fēng)問(wèn)題隨之而來(lái),并有擴(kuò)大之勢(shì)。道風(fēng)問(wèn)題不僅關(guān)乎佛教的形象與聲譽(yù),甚至直接關(guān)涉佛教的根本與命脈,必須高度重視,認(rèn)真對(duì)待。對(duì)于佛教法師來(lái)講,有必要強(qiáng)調(diào)以戒為師、以德為先;有必要倡導(dǎo)深入經(jīng)藏、注重修持、淡泊名利、戒驕戒躁。
對(duì)于佛教的慈悲濟(jì)世,以及未來(lái)的發(fā)展,要大力弘揚(yáng)正氣,相互團(tuán)結(jié),彼此尊重,樹(shù)立良好的道風(fēng)、寺風(fēng)和僧格;要立足正信,弘揚(yáng)正法,加強(qiáng)對(duì)戒律的研究整理,正本清源,因時(shí)因地進(jìn)行符合實(shí)際情況的調(diào)適,既要符合傳統(tǒng)精神,又要適應(yīng)現(xiàn)代需要,中國(guó)佛教在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的任何問(wèn)題才能夠迎刃而解。
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