愛華網(wǎng)宗法制度對中國社會的影響
---------04廣電新聞2班林梅
所謂宗法，是指一種以血緣關系為基礎，標榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權力和義務的法則。它的具體內容在有關西周、春秋社會情況的文獻記載中有比較詳細的說明，其起源則可追溯到更遠的世代。
宗法制度是由父系氏族社會的家長制演變而來的。在父系氏族社會，世系以父系計算，父家長支配著家族成員，甚至對他們有生殺予奪之權。在父系氏族社會后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的增加，私有財產(chǎn)也產(chǎn)生了。父家長死后，他的權力和財產(chǎn)需要有人繼承，于是習慣上就會規(guī)定一定的繼承程序，而一代代父家長生前的權威在其死后仍然使人敬畏，子孫們幻想得到他們亡靈的庇護，于是又產(chǎn)生了對男性祖先的崇拜以及隨之而來的種種祭祀祖先的儀式。
宗法制度的形成首先經(jīng)歷了由氏族制向宗族制的轉變，宗族制只是宗族制在政治和禮俗的最高體現(xiàn)。
任何一個民族的發(fā)源，均基于氏族制這樣的一種以血緣紐帶的原始社會組織。在古代，原始組織有氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟，這種組織體系的結果形成了一種氏族社會，它與政治社會或國家有所區(qū)別。隨著時代的進步，生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動對人際關系的制約逐漸超過了家庭制約，氏族社會也句在血親的襁褓中誕育形成。
從早期宗法制度形成的影響來看，父系氏族的出現(xiàn)和由此逐漸形成的部落尤其是部落聯(lián)盟，是至關重要的。
到戰(zhàn)國紛亂，秦漢統(tǒng)一，自此以后帝王專政制取代了宗族分封制，故后人有“自世爵世祿之制度，而宗法始壞”之嘆。但考察其實，西周宗法制度的重要內涵及精神，仍呈現(xiàn)在帝制時代，誠屬千年不姚之宗旨。
進入階級社會以后，宗法制度逐漸形成，它主要實行于統(tǒng)治階級內部，成為調節(jié)統(tǒng)治階級內部關系，維護貴族世襲統(tǒng)治，奴役勞動人民的工具。
宗法觀念和宗法制度對中國歷史文化產(chǎn)生了很深的影響。宗法觀念導致了宗法倫理、宗法道德的產(chǎn)生，宗法倫理要求宗法社會廣泛實行了父系世系原則，君權與父權互為表里，宗法觀念在封建時代演化成了社會倫理體系，“三綱五?！睒嫵闪巳穗H關系的準繩。
宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結構的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史；二是封國制度不斷；三是家族制度長盛不衰；四是家國同構。
戰(zhàn)國時期，一些不同于西周禮制的新制度不斷產(chǎn)生，而且已經(jīng)相當成熟，如郡縣制、官僚制、俸祿制、符璽制、上計制、耕田制等。
秦始皇統(tǒng)一中國后，實施中央集權，廢分封制，行郡縣制，實行編戶齊民。
宗法制度一直深深影響中華民族的主要原因是小農(nóng)自然經(jīng)濟生活方式的一直延續(xù)。
宗法制度一直深深影響中華民族的主要原因是小農(nóng)自然經(jīng)濟生活方式的一直延續(xù)。
中國封建時代，統(tǒng)治和束縛人民的有四權：政權、神權、夫權和族權。族權是從父系社會家長制演化而來的，即是政權的補充，又能起到政權無法起到的特殊的社會作用。宋代以后族權膨脹與宋明理學學發(fā)展宗法制度的推波助瀾是分不開的。
家國同構是指家庭、家族和國家在組織結構方面的共同性。中國傳統(tǒng)社會家與國的組織系統(tǒng)都是嚴格的父家長制。受中國長期以商品經(jīng)濟不發(fā)達的小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位的影響，中國的國家結構一直有著很深的家族結構的印記。家與國的組織系統(tǒng)與權力配置都是嚴格的父家長制。
宗族和宗法關系在中國長期存在，導致了“家國同構”的格局。
總之，以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發(fā)達為主要特征的中國傳統(tǒng)社會政治結構對中國文化的影響有三：一是社會結構的宗法型特征導致中國文化形成倫理型范式。其正面價值是使中華民族凝聚力增強，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙。二是中國社會結構的專制型特征導致中國文化形成政治型范式。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認同；其負面價值是使國人存有嚴重的服從心態(tài)，對權威和權力迷信，缺乏個人自信心。三是宗法與專制相結合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。
