愛華網(wǎng)徐山
[摘 要]“儒”字（其初文為“需”）在形、聲、義三個(gè)互為關(guān)聯(lián)的層面上，都有各自的原型和演變系列?！靶瑁ㄈ澹钡漠a(chǎn)生源于原始的雷神崇拜?！靶瑁ㄈ澹弊值脑蜕蠟橛辏聻槿诵危湫瘟x反映的是祭祀雷神的求雨儀式?！靶瑁ㄈ澹钡谋玖x為雷神燎祭集團(tuán)中的女性祭祀者。
[關(guān)鍵詞] 古文字；需；儒；起源；考釋
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主體之一的儒學(xué)，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。“儒”的本義是什么？孔子的學(xué)說何以稱之為“儒學(xué)”？本文將對(duì)這些問題作進(jìn)一步的考察，以期準(zhǔn)確地把握孔子思想在歷史上的價(jià)值和地位。
“儒”字（其初文為“需”）在形、聲、義三個(gè)互為關(guān)聯(lián)的層面上，都有各自的原型和演變系列，下面將分別討論。
“需（儒）”的形。西周金文有“需”字，其形體上為雨，下為天（“天”和“大”一樣，都是人的正面形）?！靶琛钡淖中瘟x為人在雨下，當(dāng)屬會(huì)意字。不過，該字形表現(xiàn)的真實(shí)文化背景是什么仍不太清楚，這一問題將在后面“需（儒）”的義中詳加討論。甲骨文中未見上為雨下為人形的“需”字。根據(jù)徐中舒先生的看法，[1]認(rèn)為“需”的甲骨文形體即大形（人的正面形）周圍有三點(diǎn)或四點(diǎn)狀。這里首先存在著辨識(shí)的問題。由于徐中舒先生認(rèn)定的“需”的甲骨文，同金文相對(duì)照后，兩者區(qū)別較大，這樣，甲骨文中所認(rèn)定的字形是否真是“需”字？對(duì)此，筆者以為尚可存疑。我們認(rèn)為“需”的字形原型即金文所示的那樣上為雨下為人狀。即便是像徐中舒先生認(rèn)定的那樣“需”有甲骨文字體，亦為一種簡(jiǎn)體，且人形周圍的三點(diǎn)或四點(diǎn)的原義為雨點(diǎn)義。《說文》所列的篆文“需”，其形體上為雨下為而，篆文下面的“而”為金文下面的“天（人形）”的訛變。由于“需”的本義域的構(gòu)成有兩個(gè)義項(xiàng)，[2]一為名詞的“儒”義，一為動(dòng)詞等待、需求義，后又發(fā)生語音分化，這樣便造出“儒”字來（最遲在篆文中已有），分擔(dān)初文“需”中原有的名詞義?！叭濉睘樵鲂捂苋樽郑黾拥男畏叭恕?，實(shí)際上強(qiáng)化了“需”形下面的人義。
“需（儒）”的聲。需，上古音心母侯部。儒，上古音日母侯部。[3]“儒”為“需”的增形孳乳字，并分擔(dān)了“需”的本義域中的一個(gè)義項(xiàng)，然而“需、儒”兩者上古音的聲母不同，并非同音。其實(shí)，“需”這個(gè)詞的讀音在金文中仍保留著兩讀，既讀作心母，又讀作日母這一聲母的原型泥母?！靶琛弊x作泥母，可從“需”的通假用法中得知，如伯公父簠：“用成（盛）米隹稻需（糯）粱?！庇帧稇?zhàn)國(guó)策·秦策》：“其健者來使，則王勿聽其事；其需（懦）弱者來使，則王必聽之?！鄙弦齼衫小靶琛钡谋咀帧芭础焙汀芭场倍纸詾槟嗄缸??！靶琛睘楹巫x成兩類不同發(fā)音部位的聲母？對(duì)于這一現(xiàn)象，筆者不同意先有sn-之類的復(fù)輔音，后分化為二，一為s-（心母），一為n-（泥母）的假設(shè)，而是認(rèn)為該現(xiàn)象是原始漢語就出現(xiàn)的語音歷時(shí)演變的結(jié)果，即“需”有兩讀，先有n-（泥母），后有s-（心母），演化過程中呈現(xiàn)出聲類發(fā)音部位的前化。“需（儒）”所在的語音演變類型的演變過程為：原始音泥母經(jīng)由日母而逐漸演變出心母。[4]“需（儒）”的聲母具體演變軌跡可重構(gòu)為：n（泥母，濁鼻音）> nj（腭化）> （日母，舌面化）>h （清鼻音，為濁鼻音的變體形式）> (清鼻音中鼻音失落，還保留和失落鼻音 同部位的擦音成分，同時(shí)又受到清聲h的發(fā)音方法的同化作用，所以成為清擦舌面音) >S（心母，聲類前化）?！靶瑁ㄈ澹钡恼Z音由于歷時(shí)演變產(chǎn)生了兩讀，又由于“需（儒）”的本義域有二，為了區(qū)別起見，泥母字（后為日母字）則寫作“儒”，且為名詞，心母字則采用原來的寫法作“需”，且為動(dòng)詞。
“需（儒）”的義。依照語言意義的發(fā)生次序可包括：語言所指的時(shí)空中的事件，即自然-文化意義；音義結(jié)合的命名理據(jù)，即其音為何可以表達(dá)其義，也可反過來問其義為何要有其音；有了文字以后的字形義；典籍中實(shí)際語義的梳理?！靶瑁ㄈ澹钡漠a(chǎn)生源于原始的雷神崇拜。有關(guān)雷神崇拜對(duì)中國(guó)文化各方面的深刻影響以及諸多甲骨文反映了這一原始文化的問題，筆者已有專著論述。[5]簡(jiǎn)言之，祭祀雷神的原始方式是燎祭，其直接目的在于求雨?！靶瑁ㄈ澹钡男瘟x反映的正是祭祀雷神的求雨儀式?！靶瑁ㄈ澹钡脑蜕蠟橛辏聻槿诵?，形義為人（即祭祀者“儒”）求天上降雨。該詞所反映的文化背景是原始社會(huì)中的雷神崇拜。再來看一下“需（儒）”一詞的命名理據(jù)?！靶瑁ㄈ澹钡恼Z音原型為na，后來其中的元音出現(xiàn)了a>o>u這樣的元音高化的演變過程。所謂“需（儒）”的命名理據(jù)的重構(gòu)，就是要追問有關(guān)雷神崇拜的祭祀活動(dòng)中的一個(gè)片段為什么用“na”音來表示？要回答這一問題，僅從“需（儒）”一詞的語言內(nèi)部諸要素的關(guān)系中仍找不到答案。有關(guān)“需（儒）”一詞發(fā)生學(xué)意義上的問題，必須置于漢語言譜系之中才能解決。[6]原始“na”音位義中有一個(gè)語義類型是“女”。女，上古音泥母魚部?！墩f文》：“女，婦人也。”其甲骨文字形為兩手于胸前屈膝跪坐的人形。“需（儒）”的語音原型為“na”音，表明“需（儒）”的語義類型源于“女”，即“需（儒）”為“女”的語義派生的結(jié)果?！靶瑁ㄈ澹钡谋玖x為雷神燎祭集團(tuán)中的女性祭祀者。本義指女性祭祀者的“需（儒）”的音位義源于“女”，和本義指女巫的“巫”的音位義源于“母”，[7]兩者呈現(xiàn)出語義的同步引申現(xiàn)象。下面是“需（儒）”在典籍中的用法。《易·需》：“初九，需于郊，利用恒，無咎。”“九二，需于沙，小有言，終吉。”“九三，需于泥，致寇至。”“九四，需于血，出自穴。”“九五，需于酒食，貞吉?！逼渲械摹靶琛?，仍是“求雨”的本義。求雨的祭祀地，在“郊”，在“沙（河邊）”或以酒食奉獻(xiàn)，故吉；倘若在“泥”，在“血”，由于祭祀地顯得不莊重，故不吉?！兑住ば琛は蟆罚骸霸粕嫌谔欤?。君子以飲食宴樂?！笔瑁骸把栽粕嫌谔?，是天之欲雨，待時(shí)而落?！薄墩f文》：“需， 也。遇雨不進(jìn)，上 也。”《說文》以“遇雨不進(jìn)”解釋“需”的形義是不確的，而等待義的“ ”為“需”的假借字“須”的后起字?！靶琛庇小暗却绷x，實(shí)為“求雨”本義的相關(guān)用法，即“求雨”的過程為“等待”的過程?！靶琛庇小斑t疑”義，則是和“等待”有關(guān)的引申義，如《左傳·哀公六年》：“圖之，莫如盡滅之。需，事之下也。”杜注：“需，疑也?！逼鋵?shí)，“需”的“需求、需要”以及“等待”諸義，在書面記錄時(shí)還用假借字“須”來表示。須，上古音同“需”?！墩f文》：“須，面毛也?！薄绊殹钡谋玖x為胡須?！绊殹北硎尽暗却绷x，《詩·邶風(fēng)·匏有苦葉》：“人涉卬否，卬須我友?！庇直硎尽靶枰绷x，《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》：“斂以時(shí)服，不須器物?！逼渲械摹暗却绷x，后來又寫作“ ”。作為名詞義的“儒”，其本義就是“需”字形下方的人的祭祀身份的確認(rèn)?！掇o源》在解釋“儒”的典籍最早義時(shí)，認(rèn)為是“古代從巫、史、祝、卜中分化出來的人，也稱術(shù)士，后泛指學(xué)者?！薄吨芏Y·天官·冢宰》：“儒以道得民?！弊ⅲ骸叭澹T侯保氏有六藝以教民者?！笔瑁骸叭逭起B(yǎng)國(guó)子以道德，故云以道得民，民亦謂學(xué)子也?！薄墩撜Z·雍也》：“女為君子儒，無為小人儒！”其中的“儒”為“讀書人”義。[8]
孔子在世時(shí)，其學(xué)說不顯，亦無“儒家”、“儒學(xué)”之稱。后人稱孔子為儒家鼻祖，稱其學(xué)說為儒學(xué)，當(dāng)指孔子所從事的職業(yè)而言，而不像先秦其他學(xué)說命名的那樣，或以姓命名，如墨子的“墨家”，或以學(xué)說中的核心詞命名，如老子的“道家”?！墩撜Z》中孔子談得最多的是“禮”和“仁”的問題。從孔子后期生涯整理古代典籍和從事教育工作來看，孔子研究并傳播了中國(guó)文化精神，而這一精神的最高形式是禮，同時(shí)傳授以“禮”為首要內(nèi)容的六藝?？鬃佑执罅﹃U揚(yáng)“仁”（盡管“仁”這一詞早已產(chǎn)生），通過“仁”的人際關(guān)系來實(shí)現(xiàn)“禮”的社會(huì)秩序?？鬃拥穆殬I(yè)精神是強(qiáng)調(diào)“禮”，而這一意義上的“儒學(xué)”和產(chǎn)生于原始社會(huì)的雷神崇拜祭祀活動(dòng)的“儒”的本義則是一脈相承的。“儒”的原型是具體的人對(duì)自然的崇拜活動(dòng)的產(chǎn)物，由此派生出一整套祭禮來，并影響到社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面?？鬃訒r(shí)代雖然鬼神觀念已經(jīng)淡化，但源于原始社會(huì)祭神活動(dòng)的文化精神仍以“禮”的理想準(zhǔn)則而延續(xù)，并通過“儒”的實(shí)踐來傳遞。以歸復(fù)傳統(tǒng)的“禮”并且深入認(rèn)識(shí)人性中的“仁”而言，孔子是中國(guó)文化的第一位當(dāng)之無愧的承前啟后者。
[附 注]
[1]徐中舒：《甲骨文中所見的儒》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》，1975年第4期，認(rèn)為“儒”的本義“像以水沖洗沐浴濡身之形”。
[2]有關(guān)本義域的問題，參見拙文：《論本義域》，《古漢語研究》1994年第2期。
[3]參見郭錫良：《漢字古音手冊(cè)》，北京大學(xué)出版社1986年版。
[4]同一主諧字的諧聲系列中的聲母可能分屬不同的發(fā)音部位。對(duì)有關(guān)諸字進(jìn)行詳盡考察后，歸納出不同的語音演變類型。
[5]徐山：《雷神崇拜——中國(guó)文化源頭探索》，上海三聯(lián)書店1992年版。
[6]“漢語言譜系”之說為筆者提出。漢語言起源于感嘆聲，稍后又有擬聲手段，并由此形成了按聲母的不同發(fā)音部位分類的喉（牙）音、唇音、舌音、齒音的原始音位義類型，而以后新詞的產(chǎn)生，則不外乎是直接產(chǎn)生于感嘆聲、擬聲，或從原始音位義中逐代派生而出。所謂“漢語言譜系”，即根據(jù)漢語言原始音義的結(jié)合方式和原始音位義類型的確立和演變的規(guī)律，對(duì)所有漢字進(jìn)行分類，重構(gòu)出漢語言諸詞在發(fā)生學(xué)意義上的內(nèi)部親緣關(guān)系。
[7]同[5]，第45頁。
[8]另外，以漢語言譜系而言，同屬心母字的“司”（名詞義為官職，動(dòng)詞義為主管、執(zhí)掌）和“胥”（其假借義用法：名詞義為官吏，動(dòng)詞義同“等待”的“須”義），當(dāng)為“需（儒）”在語音發(fā)展至S（心母）時(shí)的語義派生的結(jié)果。
選自《漢語言的起源》(四川人民出版社，1998年)
本文又載于《江海學(xué)刊》1998年第4期
* 文中有四處國(guó)際音標(biāo)因無法顯示而留出空位。
[作者簡(jiǎn)介]徐山（1955-）男，江蘇蘇州人。蘇州大學(xué)中文系教授，文學(xué)博士。
專 著：
《雷神崇拜——中國(guó)文化源頭探索》(上海三聯(lián)書店，1992)、
《漢語言的起源》(四川人民出版社，1998)、
《徐山訓(xùn)詁文字論集》（[韓國(guó)]新星出版社，2002）、
《人的精神文化原型的發(fā)現(xiàn)》( [韓國(guó)]新星出版社，2002)、
《古文字考叢》（中國(guó)文史出版社，2003）、
《為了不惑——徐山短詩1000首》（[美國(guó)]柯捷出版社，2004年）、
《周易結(jié)構(gòu)與詞義分析》（中國(guó)書店，2004）。
