淺論儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

儒家思想自產(chǎn)生之日起就頗受矚目，其側(cè)重社會(huì)取向的價(jià)值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在封建時(shí)代長(zhǎng)期成為官方的統(tǒng)治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關(guān)系的方面，它是和諧的。這些都與現(xiàn)代社會(huì)的觀念基本相通，是富現(xiàn)代性的。可以說(shuō)，儒家思想是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著建設(shè)性作用，對(duì)現(xiàn)代管理也具有重要的借鑒意義。

　　一、在世界觀方面，儒家思想是一種理性的文化，同現(xiàn)代社會(huì)的理性世界觀有著一致性，它對(duì)世界的基本看法以及社會(huì)政策制定的原則，同現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)思想是相通的，所以，它能夠迅速理解并接受現(xiàn)代的理性文化，從而使東亞社會(huì)先于其他落后地區(qū)，選擇了現(xiàn)代化道路。關(guān)于世界起源問(wèn)題，在孔子時(shí)代沒(méi)有明確的答案，但孔子“不語(yǔ)怪力亂神”盡管中國(guó)的民間傳說(shuō)也有盤(pán)古開(kāi)天地的故事，這不是中國(guó)思想的主流。到南宋時(shí)代，朱熹在從理性的直觀推理出發(fā)，認(rèn)為宇宙原是一團(tuán)氣，按照一定的理演變而來(lái)，他認(rèn)為：“天地初，只是陰陽(yáng)二氣，這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來(lái)磨去，磨得急了便生許多渣滓，里面無(wú)處出，便結(jié)成個(gè)地在中央，氣之輕者，便為天、為日月、為星辰，只在外常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，地便只在中央不動(dòng)”“造化之運(yùn)如磨，上面常轉(zhuǎn)，而不止萬(wàn)物之生，從磨中撤出，有粗有細(xì)，自是不齊”盡管朱熹的語(yǔ)論不科學(xué)的，但他是理性的，而不是非理性的迷信。由此可見(jiàn)，儒家思想同近代資產(chǎn)階級(jí)思想一樣，也認(rèn)為世界萬(wàn)物是大自然根據(jù)一定的規(guī)律自然生成。只是儒家的持論立說(shuō)更多的帶有一種非科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義色彩。

　　儒家思想認(rèn)為具體的社會(huì)實(shí)踐準(zhǔn)則是人類(lèi)利害關(guān)系的產(chǎn)物，所以，孔子、孟子等儒家先師在制定基本的社會(huì)準(zhǔn)則時(shí)，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)人們生存的利害關(guān)系。關(guān)于統(tǒng)治社會(huì)的基本原則，儒家思想認(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。所以，統(tǒng)治者要想長(zhǎng)治久安，必須得民心。為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，孔子主張法制與禮治都不可少，但重點(diǎn)在禮治，因?yàn)椤暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥”，而“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，社會(huì)將更加穩(wěn)固。鑒于中國(guó)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的專(zhuān)制社會(huì)，最基本的社會(huì)關(guān)系無(wú)非是君臣父子關(guān)系，所以孔子主張要“君君，臣臣，父父，子子”。只要君、臣、父、子各行其義務(wù)和責(zé)任，社會(huì)就可以和睦安寧。為此，首先要維護(hù)家庭的穩(wěn)定，因?yàn)椤皣?guó)之本在家”。要重祭祀，他認(rèn)為祭祀可以提醒相互間的血緣關(guān)系，有利于團(tuán)結(jié)。提倡孝道，又宣揚(yáng)忠，忠孝并列。此外，為了保證政府能夠行“仁政”，還必須有德才兼?zhèn)涞墓賳T，所以要尚賢。儒家的具體實(shí)踐原則，都是本著理性的精神，在一定的環(huán)境中，依據(jù)人們的利益需要制定出來(lái)的，是可以理解的東西。儒家思想同現(xiàn)代社會(huì)的觀念有著相似或較為一致的地方。

　　由于儒家文化的理性特征，東亞各國(guó)相對(duì)別的落后區(qū)域而言，很快就認(rèn)識(shí)到自己的落后，認(rèn)識(shí)到必須采取西方先進(jìn)的生產(chǎn)活動(dòng)以及社會(huì)組織方式，國(guó)家才能轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，因而迅速地選擇了現(xiàn)代化。理性的社會(huì)具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，因?yàn)樗囊磺姓叨际窃谝欢ǖ纳鐣?huì)環(huán)境中，依據(jù)人們的利益需要制定出來(lái)的，因而一旦社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，人們的利益發(fā)生變化，某種政策如果不再能證明自身的存在對(duì)人類(lèi)利益的必要性，很快就會(huì)被人們所摒棄。也正因?yàn)槔硇缘乃季S方式使然，二戰(zhàn)后的韓國(guó)、臺(tái)灣、新加坡盡管資源貧乏，但由于他們理性地選擇了現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛。另外，作為個(gè)人而言，由于理性的、以自身利害為準(zhǔn)的思維方式，使中國(guó)人普遍主張“入鄉(xiāng)隨俗”，“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，這使得身在海外的華人，尤其是東南亞的華人，在極其惡劣的環(huán)境下，理性地適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳罘绞?，在夾縫中闖出了一條成功之路。

　　二、在人生目的方面，儒家思想是功利的，東亞的儒家思想把人生的目標(biāo)放在現(xiàn)世，追求現(xiàn)世的成功，有強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)，這同現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀有共通之處。儒家學(xué)說(shuō)實(shí)際上是功利的積極鼓吹者，孔子說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”⑹，只要能發(fā)財(cái)，無(wú)論從事什么職業(yè)。但儒家思想并非主張放縱人欲的發(fā)展，孔子說(shuō)：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也”，也就是追求富貴不得損害社會(huì)秩序。朱熹對(duì)此說(shuō)得更明白：“然須是食期所當(dāng)食，飲期所當(dāng)飲，乃不失所謂道心。若飲盜泉之水，食嗟來(lái)之食，則人心勝，道心亡矣”[8]。在儒家這種思想支配下的絕大部分中國(guó)人都是功利主義者。自秦漢以來(lái)的中國(guó)一直就貫穿著強(qiáng)烈的功利思想。在儒家思想影響下，東亞民眾普遍鄙視懶惰與不思進(jìn)取，崇尚勤儉與成功。各行各業(yè)的人們，起早貪黑，勤奮異常，而在家庭消費(fèi)方面，非常節(jié)儉，為的就是發(fā)財(cái)致富。由于古代生產(chǎn)力水平不高，依靠農(nóng)業(yè)積累財(cái)富需要很長(zhǎng)時(shí)間，長(zhǎng)此以往，使得中國(guó)人在勤儉方面，世界聞名。由于農(nóng)業(yè)積累財(cái)富緩慢，艱難，因而做官是一條便捷的致富之路。中國(guó)自秦漢以來(lái)，除國(guó)君外，行政官員均對(duì)民眾開(kāi)放，任人唯賢，“學(xué)而優(yōu)則仕”，自隋朝就確立了科舉制度。所以一般民眾就把讀書(shū)做官視為成功發(fā)跡、光耀門(mén)楣的終南捷徑。儒家文化在人生目的觀方面所具有這種強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)，正是現(xiàn)代社會(huì)大力提倡的東西,它對(duì)東亞現(xiàn)代化成功,起了積極的推動(dòng)作用。

　　現(xiàn)代化首先主要是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，要使民眾投身于現(xiàn)代工商業(yè)活動(dòng)，強(qiáng)烈的功利心是必需的。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民清心寡欲，懶惰而不思進(jìn)取，勢(shì)必影響工業(yè)化的速度。而儒家文化濡染影響下的東方民族恰恰是既勤奮又儉樸，既積極進(jìn)取又頗講求實(shí)用、功利。戰(zhàn)后的日本被稱(chēng)為是工作機(jī)器，他們把工作視為快樂(lè)。各行各業(yè)的發(fā)展，都需要現(xiàn)代技術(shù)和管理人才，東亞地區(qū)的民眾由于受上千年“讀書(shū)做官論”的儒家文化觀念驅(qū)使，很快就實(shí)現(xiàn)了教育的普及。同其他國(guó)度的、處于同一體制下，東亞人擁有更高的教育水準(zhǔn)，更多的勤勞，那么，對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)的奇跡產(chǎn)生也就不足為奇了。所以，在人生目的觀方面，東亞儒家思想所具有的強(qiáng)烈的功利動(dòng)機(jī)，同現(xiàn)代社會(huì)是共通的，是現(xiàn)代社會(huì)所需要的，它為東亞現(xiàn)代化提供了強(qiáng)勁的心理支持。

　　三、在社會(huì)關(guān)系方面，儒家文化統(tǒng)治下的東方社會(huì)，重法治，但更推崇禮治，因而具有教強(qiáng)的和諧性與穩(wěn)定性，這種方式有利于社會(huì)化的、分工合作緊密的現(xiàn)代社會(huì)，這種高度的社會(huì)整合性是東亞經(jīng)濟(jì)起飛的秩序保證。孔子認(rèn)為如果專(zhuān)講法治，人們雖不會(huì)犯法，但缺乏廉恥感，社會(huì)仍不安定，如果“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，就是說(shuō)人民觸犯道德的事都不敢去做，那么就更不敢觸犯刑律了。所以，禮治比法治更重要，因?yàn)樗芊阑加谖慈弧Ｒ蚨袊?guó)自從專(zhuān)擅法治的秦朝滅亡以后，歷代王朝為了長(zhǎng)治久安，都在健全法治的同時(shí)，更加重視道德倫理教育。儒家道德說(shuō)教的內(nèi)容，后人總結(jié)為“八德四維”，即“忠孝仁愛(ài)信義和平”與“禮儀廉恥”。儒家思想所提倡的“四維八德”，中心精神是強(qiáng)調(diào)責(zé)任與義務(wù)，注重集體與和諧，不大重視個(gè)人的權(quán)利。這種思想確實(shí)一如有些學(xué)者所論說(shuō)的，不利于創(chuàng)新與主動(dòng)，也不利于養(yǎng)成民主的氣氛，容易導(dǎo)致人治。但是，也應(yīng)看到由于儒家思想注重社會(huì)的協(xié)調(diào)，也就導(dǎo)致在同樣的生產(chǎn)活動(dòng)、同樣的社會(huì)體制中，它所主宰的東亞社會(huì)，更具有整合性和穩(wěn)定性，而現(xiàn)代生產(chǎn)又是社會(huì)化生產(chǎn)，需要社會(huì)各個(gè)部門(mén)密切配合，分工合作，所以，儒家思想處理社會(huì)關(guān)系的方式為東亞現(xiàn)代化得以迅速發(fā)展提供了秩序上的保證。

　　在東亞現(xiàn)代化過(guò)程中，政府在經(jīng)濟(jì)計(jì)劃制定方面，注重整體的和諧一致，講求完美，講求照顧社會(huì)各階層的利益，取得社會(huì)各個(gè)方面的理解和協(xié)助，因而制定計(jì)劃無(wú)不廣泛聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，廣泛地搜集材料，爭(zhēng)取廣泛的社會(huì)參與，反復(fù)斟酌，最后博得各個(gè)方面的認(rèn)可，方才付諸實(shí)施，所以，一般都能順利完成。在經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的執(zhí)行方面，由于東方社會(huì)強(qiáng)調(diào)責(zé)任與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)忠孝仁義等，養(yǎng)成了人們對(duì)權(quán)威、長(zhǎng)輩的尊重與服從。領(lǐng)導(dǎo)人在作出決定時(shí)注重社會(huì)的協(xié)調(diào)，因而日本、韓國(guó)、新加坡在現(xiàn)代化過(guò)程中，整個(gè)現(xiàn)代化工作成為一項(xiàng)設(shè)計(jì)嚴(yán)密的龐大工程，整個(gè)社會(huì)在政府的指揮下，有條不紊，現(xiàn)代化成為舉國(guó)上下的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，因而進(jìn)展神速，不過(guò)二三十年就完成了現(xiàn)代化工作。

　　綜上所述，在世界觀方面，儒家思想是理性的；在人生目的觀方面，是功利的；在對(duì)社會(huì)關(guān)系的處理態(tài)度方面，是和諧的。儒家思想的這些基本觀念是可以適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)的，同現(xiàn)代資本主義精神有其共通聯(lián)接的方面，從這個(gè)意義上說(shuō)，儒家的一些觀念具有現(xiàn)代性的一些合理內(nèi)核。正因?yàn)槿寮宜枷胨哂鞋F(xiàn)代性合理內(nèi)核，才使得深受儒家文化濡染的海外華人在艱難的條件下，取得了很大成就。可以說(shuō)，儒家思想是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的重要源泉，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著積極影響，其具體作用從兩個(gè)方面分析：

　一、儒家“見(jiàn)利思義”的義利觀有利于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向著健康方向發(fā)展

　　前面說(shuō)過(guò)，孔子承認(rèn)致富達(dá)貴的欲望是人所固有的一種屬性，但是反對(duì)不義之財(cái)。儒家“見(jiàn)利思義”，“不義而富且貴，于我如浮云”的義利觀，“生財(cái)有道”的正當(dāng)經(jīng)營(yíng)思想，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，是中華民族精神文明建設(shè)的寶貴遺產(chǎn)，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要依則，無(wú)論在過(guò)去或現(xiàn)在都有其積極的社會(huì)意義，在新時(shí)代條件下，闡揚(yáng)“見(jiàn)利思義”的義利觀有助于弘揚(yáng)奉公守法、文明經(jīng)商，講究商業(yè)道德，正確處理好個(gè)人與他人利益或社會(huì)利益的關(guān)系，在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)過(guò)程中更有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

　　二、儒家倫理道德觀對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著正面的價(jià)值。

　　1、誠(chéng)與信儒家強(qiáng)調(diào)最根本的君子人格就是誠(chéng)信?？鬃诱f(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行”。以誠(chéng)待人，不僅是儒家君子人格的重要修養(yǎng)，也是一種最基本的商業(yè)道德。簽訂合同、協(xié)議的雙方，必須履行承諾，恪守信用，堅(jiān)決執(zhí)行。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，有不少違背誠(chéng)信道德、弄虛作假的缺德行為，假發(fā)票、假證件、假學(xué)歷、假身份證……這些“假”與不守信用的現(xiàn)象，都是同誠(chéng)信待客的社會(huì)主義商業(yè)道德背道而馳。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，商品競(jìng)爭(zhēng)，呼喚著儒家倫理道德中的誠(chéng)信品格，儒家的誠(chéng)信待人的道德規(guī)范，應(yīng)該而且可以為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

　 2、和為貴儒家強(qiáng)調(diào)人與人之間和氣相待，和睦相處。儒家認(rèn)為，“和”是處理人際關(guān)系的根本原則，以和為貴，以和為美。正所謂“和也者，天之達(dá)道也”。把儒家的“和為貴”的倫理道德思想運(yùn)用到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，就要提倡“和氣生財(cái)”的新商業(yè)觀。有人說(shuō)：“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，同行如敵國(guó)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不可調(diào)和。”這種看法是片面、有害的。戰(zhàn)場(chǎng)、敵國(guó)屬于敵我矛盾的范疇，而社會(huì)主義社會(huì)里的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，屬于人民的內(nèi)部矛盾。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的“死”與“傷”，和“敵國(guó)”、“戰(zhàn)場(chǎng)”的“死”與“傷”有著本質(zhì)的區(qū)別。如果我們按照社會(huì)主義商業(yè)道德和儒家“以和為貴”的倫理道德辦事，那么，就可以化敵為友，化干戈為玉帛，變競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手為合作伙伴，從而團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，盡可能減少商業(yè)摩擦和阻力，建立一種廣泛的內(nèi)外和睦協(xié)作的商業(yè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以廣開(kāi)財(cái)路，廣辟財(cái)源。可見(jiàn)，儒家“以和為貴”的思想，是搞好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑，是實(shí)行良性競(jìng)爭(zhēng)循環(huán)的法寶。

　　3、節(jié)且儉儒家提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈腐化，勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。目前，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，商業(yè)交往中，講排場(chǎng)、擺闊氣，鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重。在大力倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的今天，浪費(fèi)已經(jīng)不單單是個(gè)人的品質(zhì)問(wèn)題，資源的浪費(fèi)最終會(huì)害了浪費(fèi)者自身。因此，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、人們生活逐步富裕的情況下，仍要發(fā)揚(yáng)儒家關(guān)于“節(jié)財(cái)”的儉樸思想，堅(jiān)持勤勞節(jié)儉，不斷增加積累，擴(kuò)大再生產(chǎn)，使經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。

　　4、仁和愛(ài)“仁”是什么？孔子說(shuō)：“仁者，愛(ài)人?！盵10]又說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！痹诳鬃涌磥?lái)，“仁”就是“愛(ài)人”，“泛愛(ài)眾”。從積極而言，“仁”就是“立己達(dá)己”，“立人達(dá)人”；從消極而言，“仁”就是“己所不欲，勿施于人”。“仁”是儒家一種最高的道德準(zhǔn)則?！叭省弊帧皬娜藦亩钡摹岸弊?，包括有正確處理好“己”與“人”的兩方面關(guān)系的意思。一方面，對(duì)自己“立己達(dá)己”，對(duì)他人“立人達(dá)人”；另一方面，“己所不欲，勿施于人”?！叭省本褪恰傲⒓哼_(dá)己”，“立人達(dá)人”的統(tǒng)一。我們把這種“仁愛(ài)”的道德觀應(yīng)用到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域去，就要求人們做到“互利互惠”。一方面要敢于和善于追求個(gè)人正當(dāng)利益，爭(zhēng)取個(gè)人在法律和政策范圍內(nèi)的合法權(quán)益；另一方面，又要惠及他人，利他益眾。社會(huì)主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，應(yīng)當(dāng)公平合理，利他利己，兼顧各方。

　　以上“誠(chéng)與信”、“和為貴”、“節(jié)且儉”、“仁和愛(ài)”四種儒家道德行為規(guī)范，是四味頗為有效的、能醫(yī)治當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中常犯的弊病的良藥。對(duì)上述傳統(tǒng)道德規(guī)范做出新闡述、新改造之后，使其基本內(nèi)涵同社會(huì)主義商業(yè)道德在價(jià)值取向上趨于一致。使之為中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

　　需要指出的是，儒家思想的對(duì)待思維方式對(duì)現(xiàn)代管理也有非常重要的啟示。所謂對(duì)待思維的觀點(diǎn),即認(rèn)為任何事物都包含相對(duì)立的兩個(gè)方面,這兩個(gè)方面可以相互依存,相互轉(zhuǎn)化,相互包涵。儒家經(jīng)典中的“義與利”,“經(jīng)與權(quán)”,“修已與安人”等思想,就體現(xiàn)了這種對(duì)待思維的觀點(diǎn)。今天,在審視儒家文化的時(shí)候,其對(duì)待思維方式,對(duì)現(xiàn)代管理能提供有益的啟示和借鑒。

　　一、“義以利生”:義與利的對(duì)立統(tǒng)一

　　這里利是收獲財(cái)物,義是分配產(chǎn)品。義利關(guān)系好比是生產(chǎn)和分配關(guān)系,在一個(gè)企業(yè)當(dāng)中如果管理者私心很重,在分配中不合理地多占了財(cái)物,那么下屬和職工必然會(huì)產(chǎn)生怨憤,反之職工則會(huì)心情舒暢,積極性提高,產(chǎn)生更多的利。義是手段,利是目的,兩者對(duì)立統(tǒng)一。禮就是制度,禮的規(guī)定是為了保證合理的分配,也即是義,實(shí)行合理的分配,就能產(chǎn)生更多的社會(huì)財(cái)富,也就能更多滿足百姓的需要,人們也就能安居樂(lè)業(yè)。儒家將“義以利生”作為管理價(jià)值論,首先強(qiáng)調(diào)的是對(duì)物質(zhì)利益的追求乃是人之常情。其次強(qiáng)調(diào)取物應(yīng)當(dāng)取之有義,符合公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn),不能多占他人的物質(zhì)財(cái)富。在我國(guó)一方面是生產(chǎn)力比較落后,人口絕對(duì)數(shù)較大,十多億人共同享有這有限的物質(zhì)財(cái)富,有平均主義的心理傾向,如果差距太大,有一部分人得不到溫飽,就會(huì)影響到社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。另一方面,對(duì)于共同創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富不能持一刀切,人人平均,否則調(diào)動(dòng)不起人的生產(chǎn)積極性,尤其是有才能的、能為社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)的這部分人的積極性,致使勞動(dòng)生產(chǎn)率低下,社會(huì)發(fā)展停滯。因此,管理者怎樣合理地處理“義利”關(guān)系制約著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。要使企業(yè)既充滿活力,朝氣蓬勃,又能使其中每一個(gè)成員不致因收入或分配上的差距太大而怨聲載道,這就要求管理者正確處理好義和利的關(guān)系,合理擺正兩者的位置。

　　二、“執(zhí)經(jīng)用權(quán)”：原則性和靈活性的高度統(tǒng)一

　　“經(jīng)”與“權(quán)”是一對(duì)矛盾,“執(zhí)經(jīng)用權(quán)”表明應(yīng)該如何合理的解決這對(duì)矛盾。何謂“經(jīng)”與“權(quán)”?“男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手,權(quán)也”[13]。意為男女不親手交接?xùn)|西,這是古代的禮,這是人人必須遵循的原則,即是經(jīng)。但在特殊情況下如嫂子掉進(jìn)河里,不用手去接她,她會(huì)被淹死,這樣用手去接她不但不違犯經(jīng)、禮,而且還合乎情理,是權(quán)。相反,一時(shí)拘泥于禮,不伸手去救她,形式上尊禮,而實(shí)質(zhì)上連野獸都不如。這是儒家對(duì)“經(jīng)”與“權(quán)”的樸素闡明。在現(xiàn)代的企業(yè)管理中很多管理內(nèi)容是有章可循的,具有較強(qiáng)的規(guī)律性,這按照儒家的解釋即可為“經(jīng)”,這里的“經(jīng)”是管理學(xué)中的“經(jīng)”,但在具體的管理實(shí)踐中先循照依據(jù),照章辦事,往往是事與愿違,犯教條主義,例如在組織規(guī)模上,如果一個(gè)組織的成員由兩人增加到二十人時(shí),團(tuán)體績(jī)效會(huì)發(fā)生許多變化,這時(shí)管理者不能總是一成不變,一味采用原來(lái)的管理態(tài)度和方法。我們常見(jiàn)在規(guī)模很小的企業(yè)中,高層管理人員經(jīng)營(yíng)得頭頭是道,一但規(guī)模擴(kuò)大,頓時(shí)慌了手腳,不知如何是好,這就說(shuō)明雖然掌握小企業(yè)規(guī)模運(yùn)作的“經(jīng)”，但規(guī)模、人數(shù)發(fā)生了變化時(shí),卻不知怎樣轉(zhuǎn)化這種“經(jīng)”,即不知如何運(yùn)用“權(quán)”?，F(xiàn)代管理學(xué)中的“權(quán)變理論”提出環(huán)境的變數(shù)與管理觀念和技術(shù)之間存在著一定的關(guān)系。即在通常情況下,環(huán)境是自變量,而管理觀念和技術(shù)是因變量。例如,在經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)期,企業(yè)在供過(guò)于求的市場(chǎng)中經(jīng)營(yíng),宜采用集權(quán)的組織結(jié)構(gòu),如果在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期,在供不應(yīng)求的市場(chǎng)中經(jīng)營(yíng),采用分權(quán)的組織結(jié)構(gòu)更好一些?，F(xiàn)代管理中的“權(quán)變理論”與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中的“執(zhí)經(jīng)用權(quán)”思想不謀而合,所以傳統(tǒng)中的某些成份在現(xiàn)代社會(huì)中依然有其發(fā)展與存在的合理空間。

　　三、“修已安人”：自我管理與管理他人的對(duì)立統(tǒng)一

　　“修身,齊家,治國(guó),平天下”是孔子提倡的管理四步曲。修身作為管理實(shí)踐的開(kāi)始,其根本的目的在于安人。安人就是滿足人的精神上與物質(zhì)上的需要,最終目的是為了使組織成員各得其所,各得其安,從而有利于組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)者則應(yīng)通過(guò)“身教”將企業(yè)文化、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)傳遞到每個(gè)員工身上。“修身”是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)然,儒家提倡的“修身”,就其內(nèi)容上講有著歷史的局限性,從掌握的知識(shí)和技能上來(lái)說(shuō),與對(duì)現(xiàn)代管理者的要求相去甚遠(yuǎn),兩者雖然不可同日而語(yǔ),但儒學(xué)倡導(dǎo)的“學(xué)而不厭”的精神仍為現(xiàn)代管理者所推崇?，F(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)應(yīng)具備良好的政治品質(zhì)、知識(shí)素養(yǎng)、良好的作風(fēng)、健強(qiáng)的體魄還要有較強(qiáng)的實(shí)際工作能力、社會(huì)活動(dòng)能力等?？梢?jiàn)修身的內(nèi)容不可謂不博。當(dāng)然具備了這些條件也不一定都能使管理獲得成功,因?yàn)楝F(xiàn)代管理活動(dòng)對(duì)管理者,領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)要求是動(dòng)態(tài)發(fā)展的?！靶抟寻踩恕逼浔局季褪且匀藶橹行?以人為本。而在一個(gè)企業(yè)的所有資源中,人是最寶貴、最有潛力的資源。管理者的首要任務(wù)是如何最有效地調(diào)動(dòng)員工的積極性,但前提必須是滿足員工的精神與物質(zhì)的需求,即如何“安人”。事實(shí)證明,我國(guó)凡是富有活動(dòng)能力、生命力強(qiáng)的企業(yè)都很注重人本管理,如海爾集團(tuán)的“OEC”管理模式、寶山鋼鐵公司的“四成教育”和“五種精神”等都是我國(guó)企業(yè)實(shí)施人本管理的成功范例。

　　當(dāng)然，論說(shuō)儒家思想的積極世一面，并不是說(shuō)，儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型已經(jīng)完成。事實(shí)上，儒家思想在現(xiàn)代化進(jìn)程中也存在著許多局限性：

　　首先,封建主義的儒學(xué)傳統(tǒng)阻止了近代中國(guó)的資本主義進(jìn)程.儒學(xué)思想的逐漸政治化、社會(huì)化,強(qiáng)化了君主專(zhuān)制正統(tǒng)性意識(shí)和家國(guó)同構(gòu)穩(wěn)定性意識(shí)。以“復(fù)禮”為社會(huì)目標(biāo)之終極追求，以“天命”為君權(quán)神授思維的最高范疇，以“仁愛(ài)”為宗法關(guān)系的天賦道義，以忠君愛(ài)國(guó)為政治倫理的最高信念，由此，形成治國(guó)平天下的固定規(guī)范，君主專(zhuān)政、精英文化、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)三位一體，本能地抵抗著“禮崩樂(lè)壞”性質(zhì)的社會(huì)變動(dòng)。這種國(guó)家道統(tǒng)到了清代積淀深厚，臻于頑固腐朽，強(qiáng)有力地拒斥西方民主政治、科學(xué)文化的傳播。守舊派正是以政治化的孔孟之道、封建綱常做武器，對(duì)抗“師夷長(zhǎng)技”的洋務(wù)派思想，重復(fù)閉關(guān)鎖國(guó)的老調(diào)。認(rèn)為只要忠于君主、忠于封建綱常，就能自強(qiáng)制敵，就能“收民心以固國(guó)本”。戊戌之?dāng)　⒖茖W(xué)與民主的偃息，十足印證了儒學(xué)政治思想在中國(guó)精英士人階層以及民眾之間的頑固守舊力量和牽制力量，印證了國(guó)民對(duì)西方資本主義挑戰(zhàn)的反映遲鈍和心理抵觸?！拔逅摹敝蠓饨ㄖ髁x儒學(xué)傳統(tǒng)變換現(xiàn)代面孔，繼續(xù)阻礙中國(guó)現(xiàn)代進(jìn)程。

第二，儒學(xué)傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)也有許多負(fù)面效應(yīng)。有人說(shuō)，中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義階段以后的顯著特點(diǎn)是封建主義留下的落后東西太多，而資本主義帶來(lái)的優(yōu)秀成果太少。誠(chéng)然在政治層面上廢除了封建主義道統(tǒng)，但是，社會(huì)的各個(gè)層面、人們的各種活動(dòng)，都留著傳統(tǒng)的痕跡。

1、缺乏民主意識(shí)的政治傾向，是封建主義形態(tài)下儒學(xué)的統(tǒng)一特征。雖然儒學(xué)也有“民貴君輕”的民主主義主張，但這個(gè)民主是為了“主民”專(zhuān)制，并非真正意義上的民主。權(quán)力至上的領(lǐng)袖治國(guó)方略，威權(quán)主義的整體主義主張，使現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者在國(guó)家實(shí)踐中帶來(lái)了許多消極影響。

2、拒斥科學(xué)的思想傾向，是儒學(xué)傳統(tǒng)的顯著弊端。從荀子開(kāi)始，儒家學(xué)者一向缺乏自然科學(xué)和社會(huì)發(fā)展思想，“強(qiáng)本抑末”、“重農(nóng)抑商”，阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，迫使古代科學(xué)技術(shù)一直停留在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和工匠技術(shù)水平上。尤其導(dǎo)致近代現(xiàn)代當(dāng)權(quán)者、知識(shí)階層重政治教化、輕經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)、輕科學(xué)技術(shù)的不正常傾向，整個(gè)社會(huì)淡薄的科學(xué)意識(shí)遲滯了現(xiàn)代化。

3、“重義輕利”的價(jià)值觀念，給中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)排斥經(jīng)濟(jì)利益的沉重?fù)p失。不論董仲舒闡釋孔孟“喻義”、“喻利”、“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”思想如何縝密深?yuàn)W，但它對(duì)后人的影響是直覺(jué)地強(qiáng)化了只重義不言利、只重政治排斥經(jīng)濟(jì)的“倒過(guò)來(lái)”心理。而到了建國(guó)后“左”傾主義猖獗之際，就更簡(jiǎn)單化了，只要政治之義，不要經(jīng)濟(jì)之利?！皩幰鐣?huì)主義的草，不要資本主義的苗”之類(lèi)的可笑邏輯，只有封建主義愚昧傳統(tǒng)才能孕育出來(lái)。

4、儒家思想中的等級(jí)觀念是一種剝奪人格權(quán)力、抵制平等競(jìng)爭(zhēng)、泯滅創(chuàng)造個(gè)性的繩網(wǎng)。儒家歷來(lái)的“牧民”之說(shuō)，先天智愚人格論，造成人際拘于等級(jí)，身份固于貴賤，社會(huì)進(jìn)步受害于“官本位”之陋弊延續(xù)至今，尤未能盡除。

5、儒學(xué)的負(fù)面作用還長(zhǎng)期地表現(xiàn)在德治人治對(duì)于法制規(guī)范的替代排斥方面。儒家重禮輕刑，重道德教化，輕法紀(jì)規(guī)范，以情代法，政治專(zhuān)斷，惟我獨(dú)尊，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了惡劣影響。

6、以孔子為首的儒家學(xué)派再三強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)的傳統(tǒng)思想，不能不說(shuō)反映了社會(huì)的客觀要求。因?yàn)檎紊系拇笠唤y(tǒng)是華夏族賴(lài)以生存下去的先決條件，保衛(wèi)華夏文化就要堅(jiān)決維護(hù)政治上的大一統(tǒng)。這種思想甚至在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中已經(jīng)演化成我們民族的心理定勢(shì)。而正是這種牢固的心理定勢(shì)使我們?cè)跉v史上多次戰(zhàn)勝分裂，維護(hù)了統(tǒng)一與強(qiáng)大。但是我們也應(yīng)該看到儒家所鼓吹的政治大一統(tǒng)本質(zhì)上乃是專(zhuān)制主義的政治統(tǒng)一，是超乎經(jīng)濟(jì)力量之上的一種政治強(qiáng)制聯(lián)合，因此在一定的歷史時(shí)期它又會(huì)成為我們民族向前發(fā)展的阻力，產(chǎn)生某種消極的影響。

　　儒家思想的流傳幾千年，雖然改革開(kāi)放的今天與春秋末期已是天壤之別，但其依然具有生命力，這緣于隨社會(huì)形勢(shì)的變化不斷被賦予新的含義。企業(yè)文化建設(shè)也并非一勞永逸，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)瞬息萬(wàn)變的今天，沒(méi)有最好只有更好，唯有適時(shí)調(diào)整自己才能更好。企業(yè)家應(yīng)及時(shí)把握各種變化，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷有新的突破，在舊有的傳播途徑外注意開(kāi)辟新的通道，讓員工在接受企業(yè)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上及時(shí)獲得新的觀點(diǎn)。而所有這些都可歸為：創(chuàng)建以團(tuán)隊(duì)協(xié)作為基本形式，以相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短為基本方法，以實(shí)現(xiàn)共同遠(yuǎn)景而全力以赴為基本特點(diǎn)的學(xué)習(xí)型組織。以孔孟為代表的儒家思想自創(chuàng)立之日起就頗受矚目，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，曾長(zhǎng)期作為社會(huì)正統(tǒng)思想，它久經(jīng)歲月風(fēng)云的洗刷，已經(jīng)根植于人們的心靈深處，涵養(yǎng)、陶冶著歷代知識(shí)分子的高貴人格和浩然丈夫氣，今天仍然閃耀著其燦爛的光芒。我們應(yīng)該用歷史的、發(fā)展的眼光，重新審視、解讀、研究它，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，使古老的儒學(xué)為今天、今后的中華民族的全面振興做出新的貢獻(xiàn)。

愛(ài)華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/25101015/281201.html