愛華網(wǎng)作為尋根小說的一個(gè)代表作家，阿城及其作品在中國新時(shí)期小說史上處于一個(gè)舉足輕重的地位。其處女作《棋王》被譽(yù)為“尋根文學(xué)”的扛鼎之作，發(fā)表雖早，但文字簡(jiǎn)勁，結(jié)構(gòu)精巧，氣度超逸，為后出作品所不及，又有超邁于流派之外的內(nèi)涵與趣味。它取材于作家本人親歷的知青生活，但在主旨表達(dá)上卻沒有如通常的“知青小說”那樣去大肆渲染、描繪一種悲劇性的歷史遭遇和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而是體現(xiàn)出了對(duì)中國傳統(tǒng)文化精神的一種自覺認(rèn)同。下面我們來深入分析小說《棋王》以及其體現(xiàn)的“尋根文學(xué)”的特點(diǎn)。
一．王一生的形象特點(diǎn)
“尋根”所體現(xiàn)的對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的分析是在“史無前例”的“文化大革命”之后，因此從某種意義上說，“尋根”的內(nèi)在動(dòng)因不僅是對(duì)中國社會(huì)狀況的質(zhì)疑，同時(shí)也是對(duì)“文化大革命”之所以發(fā)生的文化原因的嘗試性追溯。
“文革”猶如一場(chǎng)夢(mèng)魘，醒來之后依然無法抹去記憶中的傷痛，在這生與死，美與惡，真理與荒謬交織的亂世中，我們看見了那個(gè)真正超脫世俗的“莊子”。下面我從兩方面分析主人公王一生的形象特點(diǎn)。
（1）從吃的方面看
王一生所處的是一個(gè)政治動(dòng)亂、物資匱乏的社會(huì)時(shí)代，他對(duì)物質(zhì)追求的第一要求就是“吃”。小說寫他饑不擇食，只要是能充饑的食物，不論干濕，都能享用，而且吃相極惡?！坝袝r(shí)你會(huì)可憐那些飯被他吃的一個(gè)渣兒不剩，真是慘無人道”，其“慘無人道”的吃相實(shí)質(zhì)上揭示出了主人公貧寒、饑餓的生存困境。小說中王一生與“我”在火車上大談“吃經(jīng)”，通過王一生對(duì)“饞”與“餓”的辯解，表現(xiàn)出他對(duì)“吃”的重視，因“吃”是生之根本，但他對(duì)“吃”的要求并不高，是“比較實(shí)在的”，“半饑半飽的日子長(zhǎng)”足矣，而對(duì)其它的事物更是無欲無求，可見他重視生命，輕視利祿。
（2）從下棋的方面看
王一生的精神追求是下棋，這個(gè)棋呆子一旦迷上下棋，便不問世事，不論場(chǎng)合，車廂里、路燈下、垃圾堆旁，他都樂于與人對(duì)弈，“何以解不痛快？惟有下象棋”。他借助下棋來淡忘生活的苦難，在對(duì)弈中實(shí)現(xiàn)生命的自由、自我的超脫。小說寫王一生有著很高的人品棋品，特別是對(duì)棋藝的追求，不含任何狹隘的世俗名利觀念。他與深暗棋道的撿破爛的老頭兒成為忘年之交，謹(jǐn)遵他的祖訓(xùn)“為棋不為生“；主動(dòng)放棄腳卵用祖?zhèn)鳛跄酒鍨樗麚Q來的參賽資格，卻在賽后同時(shí)與九人展開車輪戰(zhàn)。王一生對(duì)理想境界的執(zhí)著追求，他那“匯道禪于一爐，神機(jī)妙算”與超凡脫俗的無我境界也在“連環(huán)大戰(zhàn)”的壯觀場(chǎng)面中得到了完美展示。通過對(duì)王一生下棋的描寫，可見阿城筆下的主人公有著莊禪的淡薄、虛靜、超脫、曠達(dá)，卻也有困厄中不為世困的獨(dú)立的人格意志，一種自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取的儒家精神。
阿城在塑造王一生這個(gè)人物形象、寫出他的無為的人生態(tài)度與有為的創(chuàng)造力時(shí)，力圖表現(xiàn)古代道家文化思想。貫穿在小說里的是有為與無為、陰柔和陽剛的相互轉(zhuǎn)化，生命歸于自然、得宇宙之大而獲得無限自由的所謂“道理”，并進(jìn)而把這種傳統(tǒng)文化精神與當(dāng)代人生聯(lián)系起來，賦予其進(jìn)取的現(xiàn)代意義。但作家沒有直接講述這些“道理”，而是將其隱沒于饒有風(fēng)趣的故事和生動(dòng)的藝術(shù)描寫里而不彰。這正是《棋王》作為“尋根文學(xué)”作品的獨(dú)特的價(jià)值取向。
二．?dāng)⑹稣摺拔摇钡淖饔?/b>
從文本的表層結(jié)構(gòu)來講，小說主要通過敘述者“我”的視角對(duì)“棋呆子”王一生在“文革”時(shí)期的人生經(jīng)歷的敘述，展現(xiàn)了王一生的人生見解和精神特質(zhì)，因此小說中除了王一生的故事，還有一個(gè)敘述者“我”的故事。盡管過去一直把這個(gè)“我”僅僅看做一個(gè)旁觀者和記錄人，王一生的陪襯，而忽視了其主體作用。在解讀“我”的同時(shí)，也不由欽佩阿城不動(dòng)聲色的簡(jiǎn)略文字背后所蘊(yùn)涵的豐富空間。
1.我們可以看出，敘述者的思想前后發(fā)生了巨大的變化。小說剛開始時(shí)，敘述者的觀念不自覺地接近于流行的思想，但是他在與王一生的交往中則不斷改變自己和否定自己，最后達(dá)到對(duì)“異人”的認(rèn)同，這就是敘述者的“悟道”過程。作者巧妙設(shè)計(jì)第一人稱敘事情景，第一人稱敘述者為小說設(shè)置一系列懸念，把故事一步步推向高潮。作為一個(gè)目擊者，主要人物和事物的觀察與記錄者，從“我”對(duì)棋王的一步步描述而進(jìn)入到故事文本中探尋，作者運(yùn)用“我”與棋王不同之處的逐漸消彌和價(jià)值趨同，展現(xiàn)出“我”從迷到悟這一過程的深層意義。
2.其實(shí)可以說，我”與王一生就是作者的自我的對(duì)應(yīng)的兩面。通過王一生的追求來探討作者認(rèn)同的一種本真，樸素和自足的人生態(tài)度，而又通過“我”的感悟來凸顯現(xiàn)代人的更高的價(jià)值和欲望在特殊年代受到壓抑的無奈和悲哀，即作者的另一半的追求。對(duì)王一生的鋪敘大段而精微，“我”的思緒則在執(zhí)著中若隱若現(xiàn)，兩者對(duì)應(yīng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)昭示了同一種境遇下的兩種人生追求。
總的來說，阿城希望通過王一生的追求，來探討一種被那個(gè)時(shí)代的陰影蒙蔽的，本真、樸素和自足的人生態(tài)度，而又通過“我”的感悟來凸顯現(xiàn)代人的更高的價(jià)值和欲望在特殊年代受到壓抑的無奈和悲哀，即作者的另一半的追求。這體現(xiàn)阿城的“尋根文學(xué)”在描述理想和現(xiàn)實(shí)的碰撞中，揭示那個(gè)時(shí)代人生的苦難。
三.“吃”與“下棋”的寓意和小說的思想主題
整個(gè)小說中，反復(fù)突出和反復(fù)描寫的是兩種意象：饑餓和象棋。吃是人生和社會(huì)的基本需要。王一生一生只有兩種基本欲求：一是吃飯，二是下棋。乍看起來吃飯與下棋毫不相干，一個(gè)是純物質(zhì)需要，一個(gè)是純精神活動(dòng)。其實(shí)，這蘊(yùn)含了豐富的人生道理。
小說寫了三次吃飯，三次下棋，可每次寫都有不同的寓意。
1.寫吃飯的故事
第一次寫吃飯是在火車上，“拿到飯后，馬上就開始吃，吃的很快，喉結(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋?！蓖跻簧某韵嚯m然有些惡心，但可以看出他對(duì)吃是十分重視的。這是一種最純粹的吃，接近某種儀式，趕盡殺絕，巨細(xì)無遺，吃著吃著，甚至“眼睛里有了淚花”。在這儀式中，糧食的價(jià)值得到了徹底的尊重。阿城是一個(gè)認(rèn)識(shí)吃的意義、并且把吃當(dāng)做小說的重要情節(jié)的作家，他對(duì)吃的態(tài)度是虔誠的?！?/p>
第二次寫吃飯是王一生去找“我”，大家一起吃蛇，蛇是代表大自然的美味，“蛇肉碰不得鐵，碰鐵就腥，所以不切，用筷子撕著蘸料吃”可以看見，第二次吃飯講究多了，吃飯像美味那樣吃，材料自然，表明最好吃的美味在自然，遵循自然之道。
第三次寫吃飯是生活，說明事業(yè)為了吃飯，而非吃飯為了事業(yè)
“吃”的故事解決了生存的物質(zhì)方面，王一生對(duì)“吃”因然重視，但又知足常樂，比較實(shí)在，他不苛求麥乳精、油多，只要頓頓飽就是福。從“尋根”上講，“吃”蘊(yùn)含著一種人生態(tài)度，即中國普通老百姓對(duì)生計(jì)的基本追求：只有首先解決“吃”的問題，也就是最基本物質(zhì)問題，才能言其他。
2.寫下棋的故事
第一次寫下棋是在火車上，王一生被稱為“棋呆子”，在江湖中學(xué)下棋出了名。第二次是王一生與倪斌的棋藝對(duì)比，說明王一生是象棋高手。第三次寫王一生在一群高手中勝出，成為棋王，點(diǎn)明他下的是道家的棋。
“棋的故事”卻解決了生存的精神方面，王一生下棋目的在解憂，所以下棋就僅為下棋，既不“為生”，亦不在乎參賽的名次，甚或也不在乎輸贏，當(dāng)冠軍老者提出言和，他便毫不猶豫地就說“和了”。正因?yàn)樗谙缕宓膯栴}上淡泊名利，從來沒有想到要比賽拿名次，最后卻又大戰(zhàn)群雄，殺敗了十位高手而成為棋王。從而導(dǎo)出“人還要有點(diǎn)兒東西，才叫活著”的人生思想。
從“意念”上說，棋為解憂，吃亦為解憂，二者的追求目標(biāo)是一致的，所以王一生才同樣地執(zhí)著而沉迷。
3.小說的思想主題
小說通過棋呆子王一生的故事的描述，表現(xiàn)和肯定了王一生刻苦執(zhí)著鉆研棋藝的精神和他正直的人品、高尚的棋品，表現(xiàn)了王一生的特別的處世之道和淡泊無爭(zhēng)的性情，表現(xiàn)和肯定了衣食是人類生存的本質(zhì)基礎(chǔ)，和作為人要有一些精神寄托和精神支柱的生存哲學(xué)。這也是“尋根文學(xué)”探討文革時(shí)期青年知識(shí)分子，甚至全民族在亂世動(dòng)蕩中得以生存的要義。
四.小說營造緊張氣氛的手法
讀過《棋王》，我們就可以看出阿城善于營造氣氛的特點(diǎn)，通過仔細(xì)閱讀我找出幾處場(chǎng)面描寫，分析每一處營造了怎樣的氣氛及其在文中的作用。
（1）“眾人都轟動(dòng)了，擁著往棋場(chǎng)走去。到了街上，百十人走成一片。行人見了，紛紛問怎么回事，可是知青打架？待明白了，就都跟著走。走過半條街，竟有上千人跟著跑來跑去。商店里的店員和顧客也都站出來張望。長(zhǎng)途車路過這里開不過，乘客們紛紛探出頭來，只見一街人頭攢動(dòng)，塵土飛起多高，轟轟的，亂紙?zhí)さ绵赅觏?。一個(gè)傻子呆呆地在街中心，咿咿呀呀地唱，有人發(fā)了善心，把他拖開，傻子就依了墻根兒唱。四五條狗竄來竄去，覺得是它們?cè)谝反蚶牵敉艚兄！?/p>
一人單挑象棋大賽冠、亞、季軍三人，這場(chǎng)聞所未聞的鏖戰(zhàn)必然引起轟動(dòng)，人們巴望著一睹這樣的奇觀。作者通過這個(gè)場(chǎng)面營造出既緊張又熱鬧的氛圍。作者用濃墨敘寫“眾人都轟動(dòng)了”，都“擁著往棋場(chǎng)走去”，寫行人的驚訝，傻子的起哄，甚至狗的忙亂，層層蓄勢(shì)將整個(gè)事件的氛圍造得很濃，預(yù)示著這場(chǎng)車輪大戰(zhàn)必是一場(chǎng)鏖戰(zhàn)，其結(jié)局也必將慘烈。
（2）“人是越來越多。后來的人拼命往前擠，擠不進(jìn)去，就抓住人打聽，以為是殺人的告示。婦女們也抱著孩子們，遠(yuǎn)遠(yuǎn)圍成一片。又有許多人支了自行車，站在后架上伸脖子看，人群一擠，連著倒，喊成一團(tuán)。半大的孩子們鉆來鉆去，被大人們用腿拱出去。數(shù)千人鬧鬧嚷嚷，街上像半空響著悶雷。”
一場(chǎng)扣人心弦的與九人同時(shí)下盲棋的車輪大戰(zhàn)的即將打響，交戰(zhàn)的雙方，一邊是無名小子，一邊是驕氣熾盛的高手同盟。開戰(zhàn)前的緊張熱鬧氣氛被這段描寫烘托得淋漓盡致。
（3）“棋開始了。上千人不再出聲兒。只有自愿服務(wù)的人一會(huì)兒緊一會(huì)兒慢地用話傳出棋步，外邊兒自愿服務(wù)的人就變動(dòng)著棋子兒。風(fēng)吹得八張大紙嘩嘩地響，棋子兒蕩來蕩去。太陽斜斜地照在一切上，燒得耀眼。前幾十排的人都坐下了，仰起頭看，后面的人也擠得緊緊的，一個(gè)個(gè)土眉土眼，頭發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)短短吹得飄，再?zèng)]人動(dòng)一下，似乎都把命放在棋里搏?！?/p>
鏖戰(zhàn)已經(jīng)開始，熱鬧不復(fù)存在，而換為安靜肅殺的氣氛。當(dāng)時(shí)棋局的劍拔弩張一窺便知。
綜合上面幾處場(chǎng)面描寫的分析，可得知小說場(chǎng)面描寫的作用，即烘托、蓄勢(shì)、鋪墊。
五．小說的藝術(shù)特色
（1）獨(dú)特的角度，深刻的主題。
“知青題材”小說很多，多寫農(nóng)村的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)對(duì)天真爛漫的城市知識(shí)青年們的考驗(yàn)，或發(fā)出弱者的呻吟乃至血淚，或嘆息農(nóng)村之落后貧困，或描寫絕望中的希望、黑暗中的光明，或贊美大地與人民、發(fā)憂國憂民之思，或歸結(jié)為這種考驗(yàn)是有益的。在這些小說里，城市青年上山下鄉(xiāng)這個(gè)事件是絕對(duì)的主角，是一切人物命運(yùn)、糾葛、悲歡離合的主宰力量。
但是《棋王》不同，“棋呆子”王一生的身世、性格、下棋故事是真正的主體，知青上山下鄉(xiāng)事件是背景?？梢哉f，這篇小說突出了人是自己的主人，人不會(huì)僅僅是被歷史的狂風(fēng)吹來卷去的沙礫的思想，表現(xiàn)了一種新的活力。
（2）善于抓住場(chǎng)面、細(xì)節(jié)描寫，細(xì)致刻化人物。
文中大量運(yùn)用場(chǎng)面描寫，尤其是在棋局對(duì)弈的過程中，通過場(chǎng)面描寫，表現(xiàn)王一生的精湛棋藝。周圍人的不同的反應(yīng)形象地展現(xiàn)了王一生的棋藝所擁有的影響。文中還采用了人物外貌、心理活動(dòng)描寫。如外貌描寫從“王一生孤身一人坐在大屋子中央”到“眾人都不禁吸了一口氣”這一段著重描寫了王一生的眼、臉、頭發(fā)，通過這些深刻的描寫，深刻揭示了王一生心胸開闊，洞察世事，執(zhí)著不服輸?shù)纳刭|(zhì)。
（3）運(yùn)用反嘲口吻，語言樸素，詼諧，富有深意。
“王一生坐在場(chǎng)當(dāng)中一個(gè)靠背椅上，把手放在兩條腿上，眼睛虛望著，一頭一臉都是土，像是被傳訊的歹人”詼諧的比喻較生動(dòng)地表現(xiàn)了王一生當(dāng)時(shí)的情態(tài)?！芭陆牟慌鲁⒌摹钡莱鐾跻簧南缕褰?jīng)歷和豪放性格；“不管路不是路，溝不是溝，也得咬牙死活不能放手。”語言通俗，生動(dòng)地表現(xiàn)了下棋場(chǎng)面的起伏跌宕。
（4）運(yùn)用樸素的寫實(shí)手法，“靜”與“動(dòng)”相因相生的筆法。
文章在講述王一生與九人對(duì)弈的前后情況，按照事件進(jìn)行的先后次序娓娓道來，每個(gè)人物的描寫自然親切，使讀者有如見其人，如聞其聲的親進(jìn)感。使文章顯得十分真實(shí)貼近生活。“靜”與“動(dòng)”的結(jié)合也是恰到好處，“靜”集中體現(xiàn)在棋者對(duì)弈的過程中，“王—生姿勢(shì)沒變”“穩(wěn)穩(wěn)地坐在那里”，整個(gè)棋局下了整整大半天，而在這靜靜地對(duì)弈中暗含著驚心動(dòng)魄的波瀾，思想的較量，技藝的周旋令眾人都屏住了呼吸，倒吸涼氣。
（5）藝術(shù)表現(xiàn)上也頗得傳統(tǒng)文化之真諦。
這特別表現(xiàn)在它的表態(tài)的敘述方式和基調(diào)上。作者始終用一種近乎凝思和參悟的平和心態(tài)和極為煉達(dá)的口氣，來面對(duì)作品，舒緩自如地把握和調(diào)整自己的情緒，一路只是娓娓道來，仿佛一切都不在意，只求一種情趣效果。每當(dāng)情節(jié)發(fā)展到正好可以組織一個(gè)高潮時(shí)，作者卻不推波助瀾，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，不顯山露水地描寫起了其他的生活細(xì)節(jié)。（例：王一生比賽下棋之前）這種敘述方式和態(tài)度表面看來毫無章法和技巧，非常拙樸，卻十分符合王一生的棋道，使小說的內(nèi)容與形式形成了一個(gè)和諧的整體，明顯增強(qiáng)了小說的獨(dú)特意蘊(yùn)
（6）人物形象意象化——象征式塑造
①從寫作目的分析：通過王一生這一人物形象傳達(dá)的是——人活著要適應(yīng)環(huán)境、知足常樂，但又要有一定的精神追求，才不會(huì)迷失自我的人生態(tài)度。
②從人物塑造的意義分析：作者的本意不在“以文傳棋”，而在“以棋寫人”。王一生是生活在社會(huì)底層的一個(gè)普通人，他愛上象棋后，青春生命也由此煥發(fā)出光彩。窮、外界干擾、無資格參賽，即使在那個(gè)年代，也不能割斷王一生和象棋的關(guān)系。棋對(duì)王一生來說是一種平凡而實(shí)在的人生態(tài)度。他愛棋、下棋，謙虛、好學(xué)、坦誠、剛毅的棋品，持身謹(jǐn)嚴(yán)的人品，呈現(xiàn)出執(zhí)著的生命熱力。作者關(guān)于王一生棋場(chǎng)鏖戰(zhàn)一段的描寫，尤為突出地表現(xiàn)了王一生身處窮境、逆境、困境，精神不頹、志氣不衰的品格，王一生“雙手支在膝上，鐵鑄一個(gè)細(xì)樹樁，似無所見，似無所聞?！劬ι钕葸M(jìn)去，黑黑的似俯視大千世界、茫茫宇宙。那生命像聚散在一頭亂發(fā)中，久久不散，又慢慢彌漫開來，灼得人臉熱?！迸c其說這是一個(gè)神情專注的棋手，勿寧說這是民族文化精神熔鑄而成的一個(gè)棋魂?！笆菪『诨辍钡膬?nèi)里，是心智高揚(yáng)、超然物外的精神世界，人物的外形僅僅是人物精神的陪襯而已，這是阿城寓意于形象的獨(dú)特描寫。
（7）沖淡直白的語言風(fēng)格。
這篇小說的語言具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格和濃郁的民族特色，狀物力求簡(jiǎn)省，刻畫人物，語言古樸、簡(jiǎn)約而豐厚，有時(shí)近乎白描，顯示了作者對(duì)本民族語言的獨(dú)特把握和深厚的語言功底。如：“王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個(gè)細(xì)樹樁，似無所見，似無所聞?！劬ι钕葸M(jìn)去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙?！边@樣的描寫頗有些魯迅式的冷峻與嚴(yán)肅，對(duì)人物不作渲染與烘托，卻以傳神之筆寫出了主人公的內(nèi)心世界：曠達(dá)與超脫、執(zhí)著與堅(jiān)定。王蒙曾評(píng)價(jià)其語言特色為：“口語化而不流俗，古典美而不迂腐，民族化而不過‘土’，嘎嘣利落但仍然細(xì)密有致，刻畫入微卻又惜墨如金?！?/p>
六.總結(jié)
《棋王》在以知青生活為題材的作品中所以獨(dú)樹一幟，作家目的不惟不在“以文傳棋”，而在“以棋寫人”；而且以一個(gè)與那“史無前例”時(shí)代的文化精神頗有些不合轍兒的小人物的故事，在于那時(shí)代形成距離的歷史觀照中，展示出實(shí)人生、真生命的存在與面目。
阿城在傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)的是多災(zāi)多難的中華民族賴以生存和繁衍的精神支柱。在阿城看來，文化是人類歷史上遠(yuǎn)比階級(jí)立場(chǎng)、政治意識(shí)更具“歷史連續(xù)性”的制約和促進(jìn)因素。
