愛華網(wǎng)“夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入于九軍。將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎！”來看這句，且不說道境，只說文學的功夫。官天地，府萬物，后世碼文字為生的人何以望見。官這個字多妙，府萬物，背后是生命無上的高渺和莊嚴。每個人都應(yīng)該是這樣。直寓六骸，是這個生命但不是這個肉體。寓是寓居的意思。寓居在六骸上的人的神性。而這一神性足以官天地、府萬物。是天上天下唯我獨 尊的生命的大悲。這里面就有一口吸盡西江水的氣勢，不是情緒上的豪邁，是生命本有的廣大的狀態(tài)，雄渾、昂然而宏大。與天地并生，與萬物為一。在中國的圣賢這里，生命從沒有卑微過，但是絕不會亢奮，非常光明和溫暖。象耳目，以耳目為象，目擊道存，真空妙有的啟用。
莊子這些文字都是活的。一知之所知而心未嘗死者，我們從知識層面來認知這個世界，來記憶億萬種名相。但是如何做到一本萬殊，以一貫之。對于所有知道的知識要有歸一的能力，不至于被外物所牽引。此為“一知之所知”。老僧看山是山，看山不是山，依然歸于看山是山?！洱R物論》中說，天地一指也，萬物一馬也。有人問馬祖什么是佛，馬祖就那么一指。有人明白了，有人沒明白。馬祖這一公案可以與莊子一笑。歷代的高人與莊子可謂幻化。這個生命是個體的也是天地的，所謂死而不亡者有兩類人：一類是死而亡者，一類是死而不亡者。從本質(zhì)上講，兩種都是人，誰使之然，是自己，使之不然也是自己。此所謂官天地，沒有別人能主宰自己，除了自己。不要給自己找墮落的理由，說我沒辦法，被逼的，無論多么強大的外力，可以服人之口不能服人之心。
《逍遙游》中“背負青天而莫之夭閼，而后乃今將圖南”。一種外力可以把你逼到墻角，但是不妨礙你背負青天。在形而下的層面可以控制你肉體的自由，但是控制不了你的靈魂和道心。人類歷史上有很多人身體被控制了，但是依然擋不住天下臣服于他，王者之心在。真的勇士不虛張聲勢。任何人都有立地成佛的可能，任何人都可以是堯舜，任何人都可以成為圣人。一個將軍為了名聲都可以那么勇猛，何況為了自己真正的活著。心不死的人才是生者，否則就是行尸走肉。
“彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！”像王駘這樣的人，何肯以物為事。這句話要好好體貼。圣人無他，以道為事，俗人也無他，以物為事。凡夫到處都是事，圣人時時刻刻不離事物，但是卻不以物為事。我們天天講知行合一、事上見功夫，圣人以天下為余事，塵垢秕糠尤陶鑄堯舜也。我們把天下看得很大。若換一個視野去看過去的豪杰才俊，雖然在人世間的有以茶為事、以香為事、以書畫為事、以治國為事，但是繼續(xù)體察。比如唐玄奘他不是走驢一族，他不是要周游世界，也不是為了顯擺勇氣和毅力才在沙漠中穿行，也不是販賣絲綢，販賣牛馬等等，他千辛萬苦穿越沙漠無人區(qū)穿雪山過草地，是為了道，是以道為事。我們后世之看到他如何的艱苦，給小朋友講西游記。無論是小說還是真實的，大多數(shù)人都忽略了他的目的，只關(guān)注他如何吃苦如何堅強，如何勤奮，這些其實都是下腳料，本末倒置。
想學寫字的就先買一堆字帖，然后一個老師就告訴大家這個字如何美，哪里還有書法？書法跟世俗上的美丑根本不發(fā)生關(guān)系，王羲之、顏真卿這些人從來沒有以書法家自居過。王羲之一生中，始終在生命能不能篤定在道性上做檢測。歷代無論哪個行業(yè)的高人，只是以生命證道。學書法、造房子、做官，通過這個路徑達道。王羲之的字有飄飄欲仙之狀是因其靈魂的飄逸所致。只學他的字怎么能學到他的飄飄欲仙呢？后世學王體有幾個不是在畫皮相？文字是心靈的流美，是從心里流淌出來的，不是手上做出來的。所以從技術(shù)上來講就不存在書法教育。書法教育就是靈魂的喚醒，筆、紙、磨墨都是余事了，不是正事。真正的書法家何肯以書為事？今天我們多是以物為事的。從小上學開始就考慮要考上名牌大學，就是事了。然后考上之后找到好工作，還是為著那個東西在忙碌。
