風(fēng)水

百科名片風(fēng)水，本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。是中國(guó)歷史悠久的一門玄術(shù)。也稱青鳥、青囊，較為學(xué)術(shù)性的說法叫做堪輿。就是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的學(xué)說。天師后裔、風(fēng)水大師張金華說：易經(jīng)風(fēng)水，空間于風(fēng)水、時(shí)間于八字。

概念

何謂“風(fēng)水”，從古至今給風(fēng)水下定義者不計(jì)其數(shù)，但歷史上行給風(fēng)水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！笨梢婏L(fēng)水之術(shù)也即相地之術(shù)，核心即是人們對(duì)居住或者埋葬環(huán)境進(jìn)行的選擇和處理，以達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水學(xué)又有陽宅和陰宅之分。[1-2]

風(fēng)水城市

風(fēng)水通俗的講就是好地方，居于此處，能助人事興旺、發(fā)財(cái)，可令后代富貴、顯達(dá)，富貴無比；可致后代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災(zāi)難，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達(dá)安康。

國(guó)有國(guó)運(yùn)，城有城運(yùn)。中國(guó)六大風(fēng)水城市分別為新疆八卦城、云南昆明、浙江溫州、雁城衡陽、廣東深圳、首都北京。　

新疆伊犁八卦城

第一個(gè)風(fēng)水城市是新疆八卦城。伊犁河上游有座按八卦建成的縣城，叫特克斯，又稱八卦城，以城市公園為基心，向周邊輻射。八卦城是公元1230年（南宋），由道教龍門教教主邱處機(jī)應(yīng)蒙古大汗成吉思汗的邀請(qǐng)來建立的。700年后，在1992年，邱處機(jī)后人也是個(gè)風(fēng)水大師，把城市進(jìn)行了改建，為中國(guó)研究城市走向風(fēng)水的一個(gè)重要?dú)v史性標(biāo)志?！?/p>

三面湖光抱城廓昆明

第二個(gè)風(fēng)水城市是昆明。三面湖光抱城廓，四面山勢(shì)鎖煙霞。乾隆年間的天下第一長(zhǎng)聯(lián)，“五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫茫空闊無邊！看東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨?！?。這是清朝詩人孫髯寫的對(duì)聯(lián)，說昆明的幾個(gè)面，東面像神駒一樣，像一匹駿馬奔騰。在西面像一只飛舞靈動(dòng)的大鳥。北面像長(zhǎng)蛇一樣的蜿蜒曲伏。　

山如北斗城似鎖溫州

第三個(gè)風(fēng)水城市是溫州，山如北斗，城似鎖。溫州是中國(guó)第一個(gè)寫葬書的郭璞設(shè)計(jì)，在晉朝的時(shí)候流難到溫州，受溫州當(dāng)?shù)匮?qǐng)來建了一個(gè)州府，根據(jù)溫州的地理地貌，一般都是面北朝南，南面陽光能射進(jìn)來，溫州有甌江，有楠溪江。他在建的時(shí)候不光是考慮到風(fēng)水，還考慮到地質(zhì)的實(shí)際情況，因?yàn)闇刂荼卑兜耐潦潜容^松軟的，受沙石的沖刷，地基不穩(wěn)，所以把整個(gè)城市建到南面。溫州實(shí)際上是坐南面北的一個(gè)城市，但是他根據(jù)溫州周邊所有的山勢(shì)山形設(shè)計(jì)了溫州城，周邊的山勢(shì)山形正好是北斗七星的形狀。溫州市為了紀(jì)念他，其中有個(gè)西公山，后來改成郭公山。他不但修了這個(gè)城池，還建了64個(gè)泉、5個(gè)水塘，5色5水來調(diào)整這個(gè)城市結(jié)構(gòu)。溫州相對(duì)封閉的，環(huán)山而建的，說這樣做不單可以有好的風(fēng)水，還能避免戰(zhàn)禍，果不其然，兩次大的浩劫，第一次是（方浪起義），而圍困溫州46天沒有攻下，最后撤兵了?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，溫州作為一個(gè)橋頭堡、根據(jù)地，免除了日軍的侵襲和對(duì)城市的侵襲。溫州避免了戰(zhàn)亂。今天64泉存復(fù)不多，但5個(gè)水池還在?！?/p>

三道水口鎖大江衡陽

第四個(gè)風(fēng)水城市是衡陽。衡陽地處中國(guó)龍脈——南岳衡山之南，因山南水北為“陽”，故得此名。

三道水口鎖大江[3]

而因“北雁南飛，至此歇翅?；亍保瑮⒂诤怅柺袇^(qū)回雁峰，故雅稱“雁城”。

衡陽物華天寶，人杰地靈，位于南中國(guó)地理中心。歷來為中南重鎮(zhèn)，現(xiàn)為湖南第二大城市，中心城區(qū)建成區(qū)面積120平方公里，中心城區(qū)人口152萬，是國(guó)家老工業(yè)基地、國(guó)家歷史文化名城、國(guó)家首批服務(wù)業(yè)綜合改革試點(diǎn)城市、中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、中國(guó)抗戰(zhàn)紀(jì)念城、全國(guó)加工貿(mào)易梯度轉(zhuǎn)移重點(diǎn)承接地、南中國(guó)最大交通樞紐、中南地區(qū)商貿(mào)金融物流中心、華南北部地區(qū)區(qū)域性中心城市、湖湘文化發(fā)源地、湘軍發(fā)祥地。

唐代風(fēng)水大師楊筠松路過衡陽,也為這里的風(fēng)水形勢(shì)所吸引,遂停留數(shù)日,倍贊此地風(fēng)水格局極佳。在乾隆年間所編修的《衡州府志·形勢(shì)》中對(duì)衡陽的風(fēng)水有詳細(xì)記載,大意是:衡陽城的鎮(zhèn)山為南岳,南岳蜿蜒而南,形成岣嶁峰,至花藥山,抵回雁峰,結(jié)為郡治。她側(cè)依回雁峰,前有湘江環(huán)帶,東洲島浮現(xiàn)于前方江面,蒸水在北面由西而東匯入湘江,再往北是耒水自東而西融入湘江。石鼓山列于府治左側(cè),隔岸望之,形如一彎偃月。其景色之秀麗,確為一處絕佳的山水形勝之地。[3]

衡陽三道水口鎖大江。衡陽為南岳衡山七十二峰第一峰——回雁峰所在地，回雁峰景區(qū)坐落在衡陽市中心城區(qū)——雁峰區(qū)。湘江、耒水河、蒸水河交匯于衡陽市中心城區(qū)，故有三道水口鎖大江之說。衡陽有一個(gè)很著名的建筑物為中國(guó)四大書院之首——石鼓書院，位于衡州八景“石鼓江山錦繡華”之石鼓江山。石鼓江山呈半島型，有點(diǎn)像溫州，也有點(diǎn)像青島的戰(zhàn)橋，青島戰(zhàn)橋是海面上。石鼓江山對(duì)面建了一個(gè)塔，名來雁塔。其實(shí)古老的風(fēng)水里面怎么去勘測(cè)和相地有這么一個(gè)流程，第一個(gè)叫尋龍，第二是點(diǎn)穴，第三是查砂，第四是問水，第五是切相。是分了五個(gè)方位，也就是說如果根據(jù)整個(gè)城市找到龍脈，找到穴眼之后一定要把它鎖住，就是鎖住城市的命脈。也就是在水口的位置會(huì)做一些寶塔、建筑物，做一些很特殊的東西來鎖住，而衡陽是很特殊的，三座寶塔（來雁塔、珠暉塔、接龍塔）分別鎖住了衡陽三個(gè)河眼，所以成為中國(guó)最著名的風(fēng)水城市之一。　

嶺南風(fēng)水寶地——深圳

第五個(gè)風(fēng)水城市是深圳。深圳的風(fēng)水好，地理好，毗鄰香港，三十年間由小漁村崛起成為財(cái)富寶地。2024年，深圳又將迎來更大的發(fā)展機(jī)會(huì)，隨著地球轉(zhuǎn)動(dòng)，已經(jīng)把澳門填平，所以澳門無深水港。深圳鹽田港，香港維多利亞灣，都是深水良港，而且地理位置特殊，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和城市建設(shè)可以支撐它走得更遠(yuǎn)。從地理上來講，澳門只是娛樂，深圳是旅游、娛樂、工業(yè)并相發(fā)展。深圳是廣東中南部，珠江入?？冢瑬|臨大鵬灣，西連珠江，南和香港一河之隔，北有梧桐山，龍自東北而來，而西南的蛇口和水口，與大嶼山相連，加上圈內(nèi)海灣重疊，島嶼齊步，猶如靈龜下凡，美不勝收，是一個(gè)好風(fēng)水?！?/p>

華北風(fēng)水城市——北京

第六個(gè)風(fēng)水城市是北京。北京是以故宮為中心修建的左右非常對(duì)稱的城市建筑群，經(jīng)元、明、清三朝，歷時(shí)幾百年不倒。明朝崇禎年間，1635年出版《地經(jīng)景物略》記載的黃城西，墓陵深，秋冬令令，儼然一排古墓臨森。當(dāng)年北京周圍松林叢密，道路上只容一個(gè)人騎馬單行，茂密的山林帶來了豐盛的水源，釣魚臺(tái)、金魚池、常年是泉水，許多地方是泉從地涌。

北京城東西南北非常清晰，西有西山、昆明湖，包括萬壽山，山水并一，靠山背水。昆明湖和萬壽山地貌朝向正好是形成了西北向東南的流向。朱元璋后人修了整個(gè)北京風(fēng)水最好的地方明孝陵，江西派用羅盤測(cè)出更多的信息，進(jìn)行調(diào)整，來達(dá)到天人合一、自然和人的統(tǒng)一和諧的目的。

經(jīng)典著作

《術(shù)藏》是一部收錄海內(nèi)外在世的術(shù)數(shù)學(xué)經(jīng)典的寶藏，上自寫于三千多前的數(shù)字卦，下至民國(guó)早期術(shù)數(shù)學(xué)家的專著，一一著錄?！缎g(shù)藏》的出版，集術(shù)數(shù)學(xué)研究之大成，為各方面的學(xué)者者提供完備的研究資料?！?/p>

堪輿	八宅明鏡	[唐]楊筠松撰	民國(guó)上海廣益書局石印本	2卷1冊(cè)全
堪輿	地理辨證疏	[清]蔣大鴻注	民國(guó)八年錦章書局石印本	5卷1冊(cè)全
堪輿	地理大全輯要	[清]許明撰	民國(guó)校經(jīng)山房石印本	10卷2冊(cè)全
堪輿	地理大全要訣	[清]許明撰	民國(guó)校經(jīng)山房石印本	7卷2冊(cè)全
堪輿	地理大成地理六經(jīng)注	[清]葉九升撰	民國(guó)五年九經(jīng)書局石印本	6卷1冊(cè)全
堪輿	地理大成理氣四訣	[清]葉九升撰	民國(guó)五年九經(jīng)書局石印本	4卷1冊(cè)全
堪輿	地理大成羅經(jīng)指南撥霧集	[清]葉九升撰	民國(guó)五年九經(jīng)書局石印本	3卷1冊(cè)全
堪輿	地理大成平陽全書	[清]葉九升撰	原版為民國(guó)五年九經(jīng)書局石印本	15卷1冊(cè)全
堪輿	地理大成山法全書	[清]葉九升撰	民國(guó)五年九經(jīng)書局石印本	19卷6冊(cè)全
堪輿	地理四秘全書	[清]尹一勺撰	民國(guó)大成書局石印本	12種3冊(cè)全
堪輿	地理四彈子	鐵彈子地理元機(jī)/（南唐）何令通撰/（明）游嵩注	清聚錦堂刻本	十卷全
		鉛彈子地學(xué)正義金彈子地里元珠/(明)劉基注
		玉彈子地里元樞/(清)張鳳藻注
堪輿	地理金彈子玉彈子	[元]白髯老人、耶律楚材撰[明]劉伯溫校	民國(guó)校經(jīng)山房石印本	4卷1冊(cè)全
堪輿	地理鉛彈子	[明]孟又承傳 [清]張九儀撰	民國(guó)校經(jīng)山房石印本	1卷1冊(cè)全
堪輿	地理鐵彈子	[南唐]何令通撰 [明]劉青田釋	民國(guó)校經(jīng)山房石印本	2卷1冊(cè)全
堪輿	地理青囊經(jīng)	[唐]楊筠松撰	民國(guó)錦章書局石印本	8卷1冊(cè)全
堪輿	地理六法點(diǎn)穴大全	[唐]楊佐仙等撰	民國(guó)校經(jīng)山房石印本	6卷1冊(cè)全
堪輿	地理五決	[清]趙九峰撰	民國(guó)錦章書局石印本	8卷2冊(cè)全
堪輿	地理選擇錄要	[清]蔣大鴻撰	民國(guó)乙酉年上海會(huì)文堂石印本	4卷2冊(cè)全
堪輿	地理陽宅大全四集	[清]許明撰	民國(guó)校經(jīng)山房石印本	4卷1冊(cè)全
堪輿	地理正宗	[清]蔣國(guó)撰	民國(guó)廣益書局石印本	12卷2冊(cè)全
堪輿	地理直指原真	[清]釋徹瑩撰	民國(guó)校經(jīng)山房石印本	3卷2冊(cè)全
堪輿	地理葬埋黑通書	[清]釋徹瑩撰	清抄本	1冊(cè)全
堪輿	地理琢玉斧	[清]張九儀撰	民國(guó)廣益書局石印本	4卷2冊(cè)全
堪輿	六圃沈新周先生地學(xué)	[清]沈鎬撰	原版為民國(guó)錦章書局石印本	2卷1冊(cè)全
堪輿	贛州風(fēng)水秘傳	無名氏	民國(guó)石印本	12卷2冊(cè)全
堪輿	撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)批注校補(bǔ)合刻	[唐]楊筠松撰	民國(guó)錦章書局石印本	撼龍經(jīng)6卷疑龍經(jīng)2卷2冊(cè)全
堪輿	郭璞葬經(jīng)	[晉]郭璞撰	民國(guó)十三年錦章書局石印本	1卷1冊(cè)全
堪輿	羅經(jīng)頂門針	[明]徐之鏌撰	民國(guó)廣益書局石印本	2卷1冊(cè)全
堪輿	羅經(jīng)解定	[清]胡國(guó)楨撰	民國(guó)元年江東書局石印本	4卷2冊(cè)全
堪輿	羅經(jīng)透解	[清]王道亨撰	民國(guó)二年鑄記書局石印本	2卷1冊(cè)全
堪輿	秘本搜地靈	[明]劉伯溫訂	光緒有益堂刻本	2卷1冊(cè)全
堪輿	平砂玉尺經(jīng)	[元]劉秉忠撰[明]劉基解	上海文明書局金屬版	2卷1冊(cè)全
堪輿	乾坤法竅	[清]范宜賓集	民國(guó)錦章書局石印本	3卷2冊(cè)全
堪輿	陽宅都天滾盤珠要法	[清]瞿天賚撰	宣統(tǒng)二年掃葉山房石印本	1冊(cè)全
堪輿	入地眼全書	[宋]靜道和尚撰	民國(guó)廣益書局石印本	10卷2冊(cè)全
堪輿	三元總錄	[明]柳珍纂輯	民國(guó)廣益書局石印本	3卷1冊(cè)全
堪輿	陽宅大全	[明]一壑居士集	光緒校經(jīng)山房石印本	10卷2冊(cè)全
堪輿	山洋指迷	[明]周景一撰	乾隆刻本	4卷4冊(cè)全
堪輿	陽宅愛眾篇	[清]張覺正撰	民國(guó)校經(jīng)山房石印本	4卷2冊(cè)全
堪輿	寶照秘訣	無名氏	清稿本	1冊(cè)全
堪輿	山洋指迷	[明]周景一撰	民國(guó)上海廣益書局	4卷2冊(cè)全
堪輿	陽宅集成	[清]姚廷鑾撰	宣統(tǒng)元年江左書林石印本	8卷4冊(cè)全
堪輿	雪心賦辯訛正解	[清]卜應(yīng)天撰[清]孟浩注	宣統(tǒng)元年掃葉山房石印本	4卷1冊(cè)全
堪輿	陽宅三要	[清]趙九峰撰	民國(guó)上海校經(jīng)山房石印本	4卷1冊(cè)全
堪輿	陽宅十書	[明]王君榮纂輯	民國(guó)江東書局石印本	4卷2冊(cè)全
堪輿	陰宅集要	[清]姚廷鑾撰	宣統(tǒng)元年江左書林石印本	4卷2冊(cè)全
堪輿	陰陽二宅必用[附魯班經(jīng)秘決仙機(jī)元空法鑒]	無名氏	民國(guó)江東書局石印本	4卷2冊(cè)全
堪輿	宅譜指要	[清]魏青江撰	民國(guó)掃葉山房石印本	4卷1冊(cè)全
堪輿	陳子性二十四山造葬秘訣	[清]陳應(yīng)選撰	民國(guó)抄本	1冊(cè)全
堪輿	倪公闡明陽盤住宅秘訣	無名氏	嘉慶抄本	一卷全
堪輿	地理辨正直解	[清]蔣大鴻撰	經(jīng)元堂刻本	5卷全
堪輿	地理參贊玄機(jī)仙婆集	[明]張鳴鳳編	明世德堂寫刻本	十二卷全
堪輿	地理黑囊經(jīng)	[明]范越風(fēng)撰	清初抄本	1冊(cè)全
堪輿	地理星體圖格真龍名髓	無名氏	明抄本	1冊(cè)全
堪輿	地理正宗臆解	[明]蕭智深[清]金六吉撰	清乾隆四十二年嘉德堂刻本	三卷全
堪輿	地理指迷篇臆解	[明]蕭智深[清]金六吉撰	清乾隆四十二年嘉德堂刻本	二卷全
堪輿	地理琢玉斧巒頭歌括	[明]徐之鏌唐際云輯[清]張九儀釋	清康熙宏德堂刻本	四卷全
堪輿	地學(xué)	[清]沈鎬撰	清康熙五十二年刻本	二卷全
堪輿	地學(xué)精華	[民國(guó)]夏更清撰	民國(guó)版鉛印本	1冊(cè)全
堪輿	分房變氣論宅法	[清]蔣平階撰	清稿本	一卷全
堪輿	新刊地理五經(jīng)四書解義郭璞葬經(jīng)	[明]吳征岀定鄭謚注	明匯賢齋刻本	一卷全
堪輿	格水定針法	無名氏	地理手抄稿本	一卷全
堪輿	管氏地理指蒙	[魏]管輅著	清印本
堪輿	郭璞古本葬經(jīng)	[晉]郭璞撰	清印本	一卷全
堪輿	紅鸞經(jīng)四十八局定例	祖?zhèn)黠L(fēng)水地理孤本	110	1
堪輿	胡矮仙至寶經(jīng)	[唐]胡矮仙	清印本	一卷全
堪輿	黃帝宅經(jīng)	無名氏	清印本	一卷全
堪輿	空石長(zhǎng)者五星捉脈正變明圖	[唐]空石長(zhǎng)者	清印本	一卷全
堪輿	李思聰堪輿雜撰	[宋]李思聰	清印本	一卷全
堪輿	九天元女青囊海角經(jīng)	無名氏	清印本	一卷全
堪輿	堪輿要訣	[明]狄奄氏手錄	噓龍村舍藏本	一卷全
堪輿	考驗(yàn)通書法竅秘決	無名氏	清印本	二冊(cè)全
堪輿	金精廖公秘授地學(xué)心法正傳畫策扒砂經(jīng)	[宋]廖禹撰	清嘉慶二十五年大文堂刻本	四卷全補(bǔ)遺一卷全
堪輿	李思聰總索	[宋]李思聰	清印本	一卷全
堪輿	靈城精義箋	[清]沈竹礽撰	自得齋叢書	一卷全
堪輿	劉基堪輿漫興	[明]劉基撰	清印本	一卷全
堪輿	繆希雍葬經(jīng)翼	[明]繆希雍撰	清印本	一卷全
堪輿	靈驅(qū)解法洞明真言秘書（秘訣仙機(jī)）	無名氏	明匯賢齋刻本	一卷全
堪輿	劉見道乘生秘寶經(jīng)	[唐]劉見道	清印本	一卷全
堪輿	八宅明鏡	[唐]楊筠松撰	清乾隆五十五年姑蘇樂真堂刊本	二卷全
堪輿	楊曾地理元文	[清]端木國(guó)瑚撰	清刻本	一冊(cè)全
堪輿	水龍經(jīng)	[晉]郭璞撰[明]劉基閱	清內(nèi)府抄本	五卷全
堪輿	續(xù)水龍經(jīng)	[晉]郭璞撰[明]劉基閱	清內(nèi)府抄本	四卷全
堪輿	水龍經(jīng)陰陽宅	[晉]郭璞撰[明]劉基閱	清內(nèi)府抄本	陽宅二卷全陰宅二卷全
堪輿	青烏先生葬經(jīng)	無名氏	清印本	一卷全
堪輿	仕學(xué)備余	[清]紀(jì)大奎撰	清刻本	六卷全
堪輿	十道天心	[清]戴洪潤(rùn)手抄真?zhèn)鲹袢彰乇?/p>	28	一卷全
堪輿	孫伯剛璚林國(guó)寶經(jīng)	[宋]孫伯剛撰	清印本	一卷全
堪輿	天機(jī)望龍經(jīng)	[宋]吳景鸞授	雅德江村迂穸藏本手稿本	一卷全
堪輿	天心正運(yùn)線法	無名氏	手稿本	一卷全
堪輿	天星秘訣尋龍合格定穴	無名氏	清光緒手抄秘本	一卷全
堪輿	謝和卿神寶經(jīng)	[宋]謝和卿撰	清印本	一卷全
堪輿	新鐫京版工師雕斫正式魯班經(jīng)匠家鏡	[明]午榮撰	明匯賢齋刻本	三卷全
堪輿	玄秘龍法玄秘穴法	無名氏	手抄本	兩冊(cè)全
堪輿	選擇紀(jì)全	無名氏	明匯賢齋刻本	一卷全
堪輿	雪心賦辨訛正解	[唐]卜應(yīng)天撰	民國(guó)排印本	四卷全
堪輿	雪心賦直解	[明]吳一棣撰	清順治十八年刻本	四卷全
堪輿	陽宅大成	[清]魏青江撰	清嘉慶刻本	十五卷全
堪輿	陽宅起手	[清]査詠旺傳	清抄本	一卷全
堪輿	陽宅十書	[明]王君榮纂輯	清印本	四卷全
堪輿	陽宅元運(yùn)會(huì)要	無名氏	清抄本	一冊(cè)全
堪輿	陽宅指南篇	[清]蔣平階撰	清稿本	一卷全
堪輿	楊筠松青囊奧旨	[唐]楊筠松撰	清印本	一卷全
堪輿	楊筠松十二杖法	[唐]楊筠松撰	清印本	一卷全
堪輿	楊再謫仙人楊公金剛鉆本形法葬圖訣	[唐]楊筠松撰	清印本	一卷全
堪輿	陰陽秘訣	無名氏	清抄本	1
堪輿	玉元子天寶經(jīng)	[宋]玉元子撰	清印本	一卷全
堪輿	廖禹十六葬經(jīng)	[宋]廖禹撰	清印本	一卷全
堪輿	青囊心印	[清]王宗臣撰	清康熙刻本	二卷全
堪輿	青囊續(xù)編	[清]王宗臣撰	清康熙刻本	一卷全附天玉經(jīng)四卷全
堪輿	重刊人子須知資孝地理心學(xué)統(tǒng)宗八卷	[明]徐善繼徐善述撰	明隆慶三年刻萬歷十一年梅墅石渠閣補(bǔ)刻本	510

新解

2004年國(guó)家住宅與居住環(huán)境工程中心發(fā)布了《2004年健康住宅技術(shù)要點(diǎn)》，明確指出：“住宅風(fēng)水作為一種文化遺產(chǎn)，對(duì)人們的意識(shí)和行為有深遠(yuǎn)的影響。它既含有科學(xué)的成分,又含有迷信的成分。用辯證的觀點(diǎn)來看待風(fēng)水理論，正確理解住宅風(fēng)水與現(xiàn)代居住理念的一致與矛盾,有利于吸取其精華，摒棄其糟粕,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，關(guān)注居住與自然及環(huán)境的整體關(guān)系,豐富健康住宅的生態(tài)、文化和心理內(nèi)涵?！?/p>

在日常生活中，風(fēng)水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環(huán)境。比如說這里風(fēng)水真好，真是一塊風(fēng)水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風(fēng)水，你家有好風(fēng)水等。

古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風(fēng)水師的一份功勞。所以現(xiàn)代人必須承認(rèn)，風(fēng)水學(xué)對(duì)中華民族的繁衍發(fā)展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻(xiàn)。

風(fēng)水學(xué)核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解

風(fēng)水法器

對(duì)象，以人為依歸，以人為服務(wù)目的，是實(shí)實(shí)在在的人本主義學(xué)問。

益福堂認(rèn)為，真正的中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)應(yīng)該是一種古代人類繁衍生息，治國(guó)安民等社會(huì)活動(dòng)所形成的生存知識(shí)，是一種研究大自然對(duì)人類作用的精深學(xué)問，是一種中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，是一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)。是一種流傳了幾千年的民俗活動(dòng)，是一種中國(guó)獨(dú)有的以天人合一陰陽調(diào)和為核心的哲學(xué)思想產(chǎn)物，

是一種由實(shí)踐積累起來的經(jīng)驗(yàn)所形成的人居環(huán)境選擇優(yōu)化的實(shí)用技術(shù)，是一種由中國(guó)古人的唯物唯心學(xué)術(shù)混雜而形成的博大學(xué)派，是一種科學(xué)與玄學(xué)相提并論的、精華與糟粕并存的、落后于現(xiàn)代技術(shù)的、超越于現(xiàn)代科學(xué)的的系統(tǒng)理論，是一種寶貴的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)?！?/p>

流派

在理氣的方法上，大致可分成兩個(gè)大的流派，下統(tǒng)諸多分支。

直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內(nèi)有六個(gè)大的派系，統(tǒng)百多個(gè)小的派別）、奇門風(fēng)水、河洛風(fēng)水、大三元易理派、金鎖玉關(guān)等。

采用河圖、洛書和先后天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風(fēng)水術(shù)、新三合派、命理風(fēng)水、正五行風(fēng)水術(shù)等。

中國(guó)風(fēng)水學(xué)已經(jīng)發(fā)展為多流派的風(fēng)水學(xué)，每一派的風(fēng)水學(xué)都有不同的理論，下面為你詳細(xì)介紹： 　

（一）形勢(shì)派：（1） 巒頭派、（2）形象派、（3）形法派；

（二）理氣派：（1）八宅派、（2）命理派、（3）三合派、（4）翻卦派、（5）飛星派、（6）五行派、（7）玄空大卦派、（8）八卦派、（9）九星飛泊派、（10）奇門派、（11）陽宅三要派、（12）廿四山頭派（13）星宿派、（14）金鎖玉關(guān)派；

（三）命理派：根據(jù)人的出生時(shí)間闡述地理環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生的影響。

溯源

風(fēng)水，可以追溯到悠久的遠(yuǎn)古時(shí)代?！?/p>

“形法”與“理法”

中國(guó)風(fēng)水“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局；此外，還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；“符鎮(zhèn)法”為補(bǔ)救各法選擇不利的措施。中國(guó)風(fēng)水學(xué)按照應(yīng)用對(duì)象：又分陽宅風(fēng)水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風(fēng)水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳家的擇址布置。　中國(guó)風(fēng)水對(duì)于住宅所處環(huán)境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區(qū)分，如《三元地理》，在風(fēng)水學(xué)應(yīng)用上，又各有所側(cè)重。對(duì)于曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環(huán)境的限制，常以形法、理法并舉。

中國(guó)風(fēng)水的形勢(shì)派，注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論，并且，建立了一套嚴(yán)密的現(xiàn)場(chǎng)操作工具棗羅盤，確定選址規(guī)劃方位。中國(guó)風(fēng)水學(xué)無論形勢(shì)派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實(shí)際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。風(fēng)水理論實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境。

古人常說：“宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉?！边@是把住宅人性化，說明格局搭配得當(dāng)，對(duì)住宅與人都是很重要的。　

天地人合一

風(fēng)水貫穿在中國(guó)傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營(yíng)造，幾乎無所不在，從現(xiàn)代房地產(chǎn)品牌策劃角度，以現(xiàn)代居住區(qū)建筑布局進(jìn)行風(fēng)水規(guī)劃，應(yīng)首先樹立幾個(gè)風(fēng)水觀點(diǎn)：太極泛存觀；場(chǎng)氣萬有觀；場(chǎng)氣導(dǎo)引觀。

1.太極泛存觀

一個(gè)城市，一個(gè)村鎮(zhèn)，一個(gè)庭院，一幢建筑、一戶住宅，一個(gè)房間……都是一個(gè)太極，只是層次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應(yīng)以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建筑的位置。建筑地段布局應(yīng)十分注意太極圖的場(chǎng)氣效應(yīng)，慎重選擇空地，建筑群組團(tuán)內(nèi)的小游園綠地，應(yīng)選在中心地段，并應(yīng)有建筑小品布置。在住宅設(shè)計(jì)中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內(nèi)部各戶不宜交錯(cuò)分戶，造成各戶平面缺殘某角。

2.場(chǎng)氣萬有觀

風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉?dú)?，避開不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對(duì)氣的趨，避。物物之間存在場(chǎng)，氣來自場(chǎng)?，F(xiàn)代科學(xué)已初步察證，人體有場(chǎng)氣，植物有場(chǎng)氣，建筑物有場(chǎng)氣、萬物之間皆有場(chǎng)氣。恰如萬有引力一樣，場(chǎng)氣也是萬有的。一幢建筑可以無足輕重，但如組成建筑群，場(chǎng)氣可能劇變。

3.場(chǎng)氣導(dǎo)引觀

風(fēng)水之氣，是宇宙場(chǎng)氣、地球場(chǎng)氣、地域場(chǎng)氣、建筑組群場(chǎng)氣、植物場(chǎng)氣和人體場(chǎng)氣的統(tǒng)一場(chǎng)氣中的氣。宇宙、地球、地域的場(chǎng)氣，為大場(chǎng)氣。大場(chǎng)氣，虛處來，實(shí)處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環(huán)、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜于民生，利于接納大場(chǎng)氣。場(chǎng)氣的性狀，是螺旋式運(yùn)動(dòng)的，任何局部某一層次的螺旋式運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)氣，都是宇宙大環(huán)境的一部分。

小環(huán)境植物、建筑、人體是小場(chǎng)氣。小環(huán)境場(chǎng)氣，風(fēng)水學(xué)稱為地氣，地氣高處來，低處去。然而這種場(chǎng)所，在一定條件下，在局部環(huán)境中又是可以經(jīng)過人的智能認(rèn)識(shí)加以適當(dāng)導(dǎo)引的。

當(dāng)代研究

研究原則

科學(xué)風(fēng)水學(xué)就是以中國(guó)古典堪輿風(fēng)水學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代多學(xué)科科學(xué)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行最佳地理位置選擇和布置的學(xué)說。

1. 整體系統(tǒng)原則

風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。

2. 因地制宜原則

因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。中國(guó)是個(gè)務(wù)實(shí)的國(guó)家，因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。

3. 依山傍水原則

依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機(jī)之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應(yīng)。

4. 觀形察勢(shì)原則

風(fēng)水

清代《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要?！憋L(fēng)水學(xué)重視山形地勢(shì)，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。

只要從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫(yī)切脈，從脈象之洪細(xì)弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的。只有形勢(shì)完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個(gè)工廠，都應(yīng)當(dāng)先考察山川大環(huán)境。大處著眼，小處著手，必?zé)o后顧之憂，而后福乃大。

5. 地質(zhì)檢驗(yàn)原則

風(fēng)水學(xué)思想對(duì)地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)也證明這是科學(xué)的。有的風(fēng)水師在相地時(shí)、親臨現(xiàn)場(chǎng)、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質(zhì)，水質(zhì)，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實(shí)不無道理。

6. 水質(zhì)分析原則

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境。

7. 坐北朝南原則

中國(guó)位于北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對(duì)人的好處很多：一是可以取暖，冬季時(shí)南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預(yù)防佝僂?。蝗顷柟庵械淖贤饩€具有殺菌作用；四是可以增強(qiáng)人體免疫功能。

坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國(guó)的地勢(shì)決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬有西伯利亞的寒流，夏有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測(cè)風(fēng)的記載。《史記律書》云：“不周風(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方，十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北，正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方，二月也?！?/p>

8. 適中居中原則

適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美。

適中的另一層意思是居中，適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇?fù)?，還有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵，清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。

9. 順乘生氣原則

氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬物莫不得于氣。因此，風(fēng)水講窮有氣則生，無氣則亡。

風(fēng)水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會(huì)欣欣向榮，人類才會(huì)健康長(zhǎng)壽。

10. 改造風(fēng)水原則

人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界為自己服務(wù)，《周易》有彖曰：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天面應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣?！备锞褪歉脑?，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件?！?/p>

《中國(guó)風(fēng)水學(xué)》

風(fēng)水學(xué)權(quán)威認(rèn)為，中國(guó)流行的風(fēng)水學(xué)的核心是全面考慮，綜合分析，統(tǒng)籌兼顧，主要有十個(gè)方面的內(nèi)容。

一、觀天

宇宙星體對(duì)人的作用。古人十分注重太陽月亮星宿對(duì)人類的影響，在風(fēng)水上主要表現(xiàn)在采光、立向、選日方面。

元運(yùn)年月日時(shí)四季，都是由天星循環(huán)所形成的，所以天體的運(yùn)動(dòng)對(duì)人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據(jù)天星來選擇風(fēng)水地也就成了風(fēng)水學(xué)中最原始的最基礎(chǔ)的學(xué)問了。

幾千年前形成的中國(guó)夏歷，和我們一直沿用的農(nóng)歷，其中都有風(fēng)水師的重要貢獻(xiàn)。

根據(jù)星空的現(xiàn)象來預(yù)測(cè)人世的休咎，這也是風(fēng)水學(xué)中一種很重要的方法。

七政四余，輪流當(dāng)值。天星在時(shí)間上也有一系列的程式，這主要表現(xiàn)在天星演禽日課上。

二、辨質(zhì)

風(fēng)（空氣）、水、地（土）的質(zhì)，對(duì)人的作用。這是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。風(fēng)為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因?yàn)榭諝狻⑺⑼粒侨祟愘囈陨娴淖罨镜奈镔|(zhì)，如果風(fēng)（空氣）質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會(huì)造成生物不好，引人發(fā)病，致人生災(zāi)，我想這是誰也不會(huì)否認(rèn)的。

古代風(fēng)水師主要有望氣聞氣等方法以測(cè)定空氣質(zhì)量，品水養(yǎng)魚等方法以測(cè)定水的質(zhì)量，捏土嘗土等方法以測(cè)定土的質(zhì)量。

雪心賦云：草繁木茂，水深土厚，就是根據(jù)目測(cè)定風(fēng)水土的質(zhì)量的方法之一。

益福堂的實(shí)證生氣十法一文中就有此類方法介紹。

在古代，科技不發(fā)達(dá)，風(fēng)水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風(fēng)水地的質(zhì)量，到了科學(xué)昌明的今天，風(fēng)水家們?nèi)绻€抱著這些簡(jiǎn)單方法不放，不與時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)行工具創(chuàng)新，不借助于科學(xué)儀器來測(cè)量空氣質(zhì)量，水的質(zhì)量與土的質(zhì)量的話。甚至有的連這些基礎(chǔ)原理視而不見，這些簡(jiǎn)單方法棄而不用的話，我想，那些風(fēng)水先賢們?cè)谔煊徐`的話，會(huì)暴怒如雷的，會(huì)臭罵我們的。

三、察形

風(fēng)水地的形貌情意對(duì)人的作用。這里所指的風(fēng)，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。后來風(fēng)水學(xué)家把陰陽宅所在位置（穴位）后面有直接聯(lián)系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。

風(fēng)水

人類在繁衍生息，治國(guó)安民，行軍打仗的過程中，發(fā)現(xiàn)觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質(zhì)非常的重要，關(guān)系到人類的存亡興衰，國(guó)家的長(zhǎng)治久安，打仗的成功失敗，于是就形成了風(fēng)水學(xué)的原始理論---地理。

風(fēng)水家發(fā)現(xiàn)，山水的形狀體貌是會(huì)影響到人類的行為和吉兇的。

風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。有情于陰陽宅者為吉，無情于陰陽宅者不吉，反情于陰陽宅者為兇。這是風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說。

這些內(nèi)容風(fēng)水學(xué)稱之為形體學(xué)?？稍陲L(fēng)水典籍青烏經(jīng)、葬經(jīng)，雪心賦、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、發(fā)微賦、人子須知等書中有較詳細(xì)的說明。

四、乘氣

風(fēng)水地的氣對(duì)人的作用。風(fēng)水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會(huì)聚、孕育、體現(xiàn)出來的一種只能意會(huì)，不能言表，不能用羅盤測(cè)量的東西。氣有吉?dú)鈨礆庵袣庵帧Ｄ芤鈺?huì)得這種氣，能接收生氣，摒棄兇氣，才可以達(dá)到風(fēng)水學(xué)的最高境界。所以乘氣是風(fēng)水學(xué)的頂尖技術(shù)。

葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢(shì)止，氣以土行，氣以龍會(huì)” “形止氣蓄，化生萬物”“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。

益福堂的內(nèi)證生氣十法、外證生氣十法、風(fēng)水的吉?dú)鈨礆馊闹杏凶R(shí)氣方法介紹。

五、方位

風(fēng)水地的磁場(chǎng)方位對(duì)人的作用。

這是風(fēng)水學(xué)中非常重要的內(nèi)容。主要的測(cè)量工具就是羅盤。根據(jù) 古人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)陰陽宅前后左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會(huì)對(duì)人類有直接間接的影響，會(huì)左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而產(chǎn)生了大量的學(xué)說來演繹來推論。風(fēng)水學(xué)家稱之為理氣。

理氣最主要的有六類：

1：用先天八卦靜態(tài)配合論；

2：用后天八卦動(dòng)態(tài)平衡論；

3：用凈陰凈陽法納甲九星論；

4：用三合生旺墓論；

5：用天星配合山水論；

6：用山水空實(shí)配合三元九（八）運(yùn)論。

每類又分多種學(xué)派。各派內(nèi)容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。

理氣是風(fēng)水學(xué)中最龐大，最復(fù)雜，真假難分，高低莫辨的內(nèi)容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學(xué)術(shù)。因?yàn)楹芏嗬須鈨?nèi)容玄而又玄，無法用科學(xué)解釋和事實(shí)驗(yàn)證而難以自圓其說。

很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風(fēng)水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把后學(xué)圈進(jìn)一個(gè)小圈子里舍本逐末而不能自拔。

人們所以說風(fēng)水是迷信，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：用羅盤測(cè)下方向，說點(diǎn)吉兇就是風(fēng)水學(xué)的全部，就是風(fēng)水大師了。這顯然對(duì)風(fēng)水學(xué)是不公正的。

根據(jù)益福堂的理解，理氣不是風(fēng)水學(xué)的全部，理氣雖是風(fēng)水學(xué)中一種非常重要的必須掌握的學(xué)說，但卻不是最關(guān)鍵最核心的學(xué)說。這就是古哲今賢癉精竭力創(chuàng)研千門百派理氣都無法破解所有風(fēng)水奧秘的原因。

六、定位

陰陽宅的位置選擇和方向選擇。

風(fēng)水

掌握了上述原理后，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風(fēng)水學(xué)中謂之點(diǎn)穴。

點(diǎn)穴是風(fēng)水學(xué)的核心，因?yàn)轱L(fēng)水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎(chǔ)為中心來推論的。所有風(fēng)水地環(huán)境都是圍繞針對(duì)陰陽宅來發(fā)生作用的。因?yàn)橹挥姓嫜ㄕ?，才是風(fēng)水地生氣會(huì)聚之所，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)獾摹?/p>

陽宅會(huì)受風(fēng)水地的影響而對(duì)人發(fā)生作用，這個(gè)大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會(huì)對(duì)他的后代產(chǎn)生作用，是用現(xiàn)代科學(xué)無法理解的。但是根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)，今人的大量事實(shí)證明，這種作用卻確實(shí)存在，有時(shí)比陽宅的作用還更明顯。這是為什么呢？

益福堂不才，不能用科學(xué)原理解釋這個(gè)原因。但大家卻不能以為用現(xiàn)代科學(xué)解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的。因?yàn)榭茖W(xué)也有局限性的，科學(xué)也不是萬能的，現(xiàn)代科學(xué)也不是完美無缺的。

選好陰陽宅的位置后，然后選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風(fēng)水的關(guān)鍵。

大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向?？梢婏L(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的。

七、擇時(shí)

風(fēng)水地與時(shí)間配合對(duì)人的作用?！?/p>

古人發(fā)現(xiàn)，在不同的年月日時(shí)，建造不同方位的陰陽宅，也會(huì)對(duì)人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國(guó)家大事社會(huì)大事人生大事，也可以借助時(shí)間的選擇而增加福氣或成功。于是就創(chuàng)造了一種選擇時(shí)間的學(xué)說。風(fēng)水學(xué)中謂之日課。日課學(xué)主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。

風(fēng)水家們還發(fā)現(xiàn)三元九運(yùn)的時(shí)間段的不同，也會(huì)不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學(xué)派。

因?yàn)闀r(shí)間是由天地運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時(shí)間對(duì)人所起的作用也就合乎邏輯了。

根據(jù)上面分析，風(fēng)水學(xué)說，既包含天、地、風(fēng)、水等物質(zhì)，還把時(shí)間納了其中，是一種空間時(shí)間的統(tǒng)籌組合，是一種最為全面最為系統(tǒng)的宏觀分析與優(yōu)化。

八、施工

陰陽宅的設(shè)計(jì)施工與風(fēng)水地的改善?！?/p>

中國(guó)風(fēng)水學(xué)把在建造陰陽宅中的設(shè)計(jì)施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個(gè)過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，家具等的內(nèi)局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設(shè)計(jì)與安排等等。

古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環(huán)境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。

古代的村落中的后龍山，水口山，大量種植和嚴(yán)厲保護(hù)樹林，就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來改變風(fēng)水地，以獲得良好的人居環(huán)境。這就是風(fēng)水學(xué)的功勞。

風(fēng)水學(xué)稱這些為工力做法，這也是風(fēng)水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風(fēng)水師同樣也是建筑設(shè)計(jì)師。

九、循禮

尊祖敬宗，慎終追遠(yuǎn)的風(fēng)俗禮儀。體現(xiàn)孝道的重要方式。

安葬先祖，是中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個(gè)山環(huán)水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先尸骨，立個(gè)碑，建個(gè)墓，刻上祖宗名字，讓后人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟后，繼往開來。這對(duì)中國(guó)人的倫理建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步，其意義其作用是不可低估的。

風(fēng)水學(xué)規(guī)定，在安葬先人過程中，還要按一定的儀式進(jìn)行，以寄托后人的哀思與表現(xiàn)后人的孝道。

在建造陽宅時(shí)，在社會(huì)或人生的重大事件時(shí)，也都要按一定儀式與程序來進(jìn)行。雖然這些儀式的規(guī)定各地有所不同，但這也是風(fēng)水學(xué)的實(shí)用內(nèi)容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風(fēng)水學(xué)的實(shí)施有步驟有禮節(jié)的完成。這也就形成為一種中國(guó)民俗遺產(chǎn)。

十、積德

勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來改善提高人生和社會(huì)。這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)。

中國(guó)古人認(rèn)為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風(fēng)水地同氣感應(yīng)，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)馍拼７粗?，有丑惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到丑惡的陰陽宅，也就只會(huì)得到風(fēng)水地的兇氣懲罰的。所以風(fēng)水學(xué)十分重視風(fēng)水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養(yǎng)與積累。福由心生，地由心造。

風(fēng)水可以改天命而奪神功，這是古人對(duì)風(fēng)水學(xué)的高度肯定。風(fēng)水學(xué)告訴人們要能順應(yīng)自然

風(fēng)水

規(guī)律，做到天人合一，要優(yōu)化自然環(huán)境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風(fēng)水地的吉?dú)飧袘?yīng)與蔭庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁財(cái)貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風(fēng)水地而吉祥，社會(huì)就會(huì)因人人平安幸福而和諧，民族國(guó)家也就會(huì)因人人有為家家發(fā)達(dá)社會(huì)和諧而興旺，這就是風(fēng)水學(xué)對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)所在。

根據(jù)上面分析，可以說，中國(guó)風(fēng)水學(xué)是宇宙星體學(xué)、天文學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)、地球物理學(xué)、地磁方位學(xué)，水文學(xué)、地質(zhì)地貌學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、自然生態(tài)建筑學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)、美學(xué)、人體信息學(xué)、氣象學(xué)、空間選擇學(xué)、時(shí)間選擇學(xué)、民俗學(xué)、做人哲學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、陰陽學(xué)、五行學(xué)、形氣學(xué)、理氣學(xué)、日課學(xué)等等一門龐大的綜合類學(xué)科。但風(fēng)水作為一種落后文化和封建糟粕，是不值得提倡的。

風(fēng)水人物

隋唐時(shí)期

（ 1 ）舒綽，隋東陽人?；挪┪?，尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請(qǐng)舒綽等海內(nèi)外五六個(gè)知名陰陽家為其選擇佳地。然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點(diǎn)多個(gè)，不知哪個(gè)地點(diǎn)正確。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一斗，將其所在方位和地理形勢(shì)“悉書于歷”，密封起來，然后將樣土示眾。幾位陰陽名家說后，人言人殊，只有舒綽所言絲毫不差。不僅如此，舒綽還說：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世為公侯。為了驗(yàn)證此話，恭仁便與舒綽同到該處進(jìn)行挖掘。等掘到七尺，便發(fā)現(xiàn)一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，故土里含米。盡管如此，死耗子還是讓他這只“貓”逮住了，所以當(dāng)時(shí)朝野上下都以綽

僧一行

為神人。

（ 2）僧一行，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。所提出的“山河兩界說”，對(duì)后世堪輿家們的“界水理論”，有重大影響。

（ 3 ）司馬頭陀，曾學(xué)習(xí)堪輿之術(shù)，歷覽洪都（南昌）諸山，欽定佳穴 170余處，多有所驗(yàn)。一日在拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時(shí)說：我在湖南覓得一山，可住一千五百善知識(shí)者。百丈問：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。然后指著旁邊在座的華林覺說：“此為主人也?！焙髞砝罹白屄时娙私◤R于此，請(qǐng)朝廷賜號(hào)“同慶寺”，此地遂成禪學(xué)中心。結(jié)果與其預(yù)言一樣。其著作有《水法》傳世。

（ 4 ）浮屠泓僧人泓師，黃州（黃岡），善陰陽算術(shù)，武則天當(dāng)政時(shí)，泓師曾幫著張說（燕公）在京城長(zhǎng)安東南購置一宅，并告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取?！边^了一個(gè)月，泓師又對(duì)燕公說，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈余。泓師大驚曰：“禍?zhǔn)?！令公富貴止一身而已，二十年后，諸君皆不得天年?！毖喙@問：“可否填之？”答曰：“客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補(bǔ)之，終是無益。”后來后來燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定后，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。泓師曰：“長(zhǎng)安永寧坊東南，是金盞地。安邑里西，是玉盞地?！焙髞恚缹幏粸橥醵跽惨貫楸逼酵躐R宅，王、馬二人都進(jìn)入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、里載義等，所謂金盞破而再制；馬為奉誠(chéng)園，所謂玉盞破而完也。

（ 5）丘延翰,字冀之。永征年間以文章著名。后游泰山，與石室之中遇神人授《海角經(jīng)》，遂通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時(shí)為同鄉(xiāng)卜選葬地。適逢太史向皇上奏曰：“河?xùn)|聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，并下昭捉拿他，可是沒有捕到。于是又下詔免去其罪，求其進(jìn)京獻(xiàn)藝。丘以《八字》、《天機(jī)》等書進(jìn)呈。被唐玄宗授予亞大夫之官，死后祀三仙祠。

（ 6 ）楊筠松，字叔茂，竇州人，長(zhǎng)期居住江西，號(hào)救貧先生。曾以《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錘賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》等書。被后人尊為江西派祖師。僖朝國(guó)師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山步龍。曾路過贛州，以地理術(shù)行于世。自稱救貧仙人。

（ 7 ）曾文辿，唐崇賢里人。師楊筠松，凡天文、讖緯、黃庭內(nèi)景之書，皆所究晰，尤精堪輿術(shù)。”作《陰陽問答》、《尋龍記》。

（ 8 ）范越鳳，字可儀，浙江縉云人，作《尋龍入式歌》。

（ 9 ）賴文俊 江西寧都人，曾文辿女婿，世稱賴布衣，江西派第三代傳人，善相墳地，廣東故家大姓始祖二世、三世墳，多賴布衣所定穴位。予宗有其二。諺曰：族有賴布衣，繁昌必有聞。

（ 10 ）廖禹，字堯成臣，江西寧都人，因長(zhǎng)期隱居金精山，故世稱金精人。曾作《穴罰》、《熬極金精》。江西派第九代傳人。　

明清時(shí)期

（ 1 ）張宗為,道教張?zhí)鞄熀笠?，精青烏之術(shù)。元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南。貴池一縣凡是經(jīng)過他卜選的葬地，其家都留有標(biāo)記。明洪武十二年應(yīng)朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢(shì)。

（ 2）目講僧，不知何許人，隱其姓氏，或云元進(jìn)士，晦跡于僧。或云為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。明末來勤，善堪輿術(shù)，為人卜葬無不奇驗(yàn)。嘗曰：吾當(dāng)以目講天下，故皆稱為目講云。卒死于勤，凡邑中大家官家，其先進(jìn)墳?zāi)刮从胁怀銎涫帧Ｒ怨示枚嫔?。其所著書絕無，刊本多為后人委托，世鮮有得其傳著。

風(fēng)水古城閬中

（ 3）周仲高，精通天文地理之學(xué)，足跡遍及東南，時(shí)方承平，社會(huì)安定，可周卻從浙江錢塘江搬到江蘇昆山居住，并說天下兵禍將起，“吾卜地莫如婁江善”，后來果然錢糖江毀于兵禍，昆山無恙。洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。由于技藝精湛縣令派人為其畫像，以示贊揚(yáng)。

（ 3 ）仲寧明騰縣人，曾遇異人傳授風(fēng)水之術(shù)，為人相地大多奇中。明成祖駕幸南京，駐騰縣，曾召見中寧，試其才學(xué)，仲寧指者一處，說其下若干尺有石如虎。成祖令人掘之，果然得之。

（4 ）楊宗敏明新昌縣人，永樂年間，有異僧為逃避官府追捕，躲藏其家，授其堪輿之術(shù)。宗敏書速得神解。他登山隔十里左右，即知穴位坐向。倒丈也不差毫厘。時(shí)稱楊地仙。

（5）廖均卿，寧都人，明十三陵首席選擇家，永樂五年（ 1407）七月，皇后徐氏崩，上命禮部尚書趙羽以明地理者廖均卿等往擇地，得吉于昌平縣黃土山，及車駕臨視，封其山為天壽山，以七年（ 1409年）五月己卯作長(zhǎng)陵，…… 自是列圣因之，皆葬于長(zhǎng)陵左右而同為一域焉。

（6）徐善繼，德興人，初補(bǔ)本邑癢生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學(xué)。因得吳景鸞遺書于天門白云洞遂深明其奧，指示陰陽休囚每每靈驗(yàn)。馳名于閩南各縣。其易學(xué)知識(shí)之淵博，也深得當(dāng)時(shí)士大夫欽佩。所著有《地理人子須知》等。

（ 7）李景溪賦性靈異，精通陽宅、星相、歷法諸法，著《陽宅秘訣》、《雷庭心法》等書。

當(dāng)代

裴翁：

裴翁

又名裴偉勝，生于廣東，祖籍山西聞喜縣裴柏村（又名中華宰相村），是中華宰相村地理至尊名家裴秀嫡系傳人。于1975年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院《易經(jīng)》智慧運(yùn)用實(shí)戰(zhàn)高級(jí)研修班主講教授、清華大學(xué)國(guó)學(xué)智慧與應(yīng)用高級(jí)研修班主講教授。中國(guó)易經(jīng)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、全球易經(jīng)文化協(xié)會(huì)主席、全球風(fēng)水協(xié)會(huì)主席、粵港澳建筑設(shè)師協(xié)會(huì)主席、中國(guó)建筑風(fēng)水科學(xué)院博士生導(dǎo)師教授，中國(guó)風(fēng)水工程院士，兼任中國(guó)風(fēng)水嶺南研究院執(zhí)行院長(zhǎng)。

張金華：江西貴溪人（隱居土）,“中國(guó)道教創(chuàng)始人，嗣漢張?zhí)鞄?，張道陵第六十五代裔孫”，世界易經(jīng)風(fēng)水研究院院長(zhǎng)，中華贛派風(fēng)水研究院院長(zhǎng)，QQ：109200。

風(fēng)水師秦陽明

秦陽明，16歲師從臺(tái)灣“巖峰”道長(zhǎng)，為臺(tái)灣皇極風(fēng)水派第28代傳人，中國(guó)易經(jīng)文化研究院代理副院長(zhǎng)、中國(guó)易經(jīng)文化研究院天津辦事處主任、中國(guó)國(guó)學(xué)研修院院長(zhǎng)秘書、中國(guó)易經(jīng)研究院院長(zhǎng)助理、清華大學(xué)國(guó)學(xué)（易經(jīng)學(xué)）講師、清華（易學(xué)）學(xué)生會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。秦陽明出生于易經(jīng)世家，7歲學(xué)易，自幼受家庭熏陶，研易用易，學(xué)習(xí)家傳絕學(xué)。歷經(jīng)數(shù)載，終于集數(shù)位名師之大成，獨(dú)創(chuàng)一整套易經(jīng)實(shí)用技術(shù)理論，講解與預(yù)測(cè)分析并重，以快速、簡(jiǎn)潔、實(shí)用、準(zhǔn)確、神奇而聞名遐邇，聲震北京。被業(yè)內(nèi)譽(yù)為中國(guó)最有潛力、最為年輕風(fēng)水專家之一。[4]

水云先生,字中南，湖南邵陽人。大學(xué)文化，當(dāng)代知名周易預(yù)測(cè)師。在四柱、八卦、取名、擇吉、風(fēng)水等方面均別具心得。現(xiàn)為多家大企業(yè)的風(fēng)水顧問，時(shí)常被高校、企業(yè)誠(chéng)邀做風(fēng)水講座，普及風(fēng)水文化，造福社會(huì)。多家媒體對(duì)先生的事跡時(shí)有報(bào)導(dǎo)！先生98年開始接觸易學(xué)，不拘門戶之見，遍投明師，綜各家所長(zhǎng)，以科學(xué)理性的態(tài)度來探討中國(guó)傳統(tǒng)玄學(xué)，不拘俗套，與時(shí)俱進(jìn)，并不斷付諸實(shí)踐，古圣先賢的易學(xué)的理論在先生這里得到實(shí)證與升華！水云先生秉著傳承民族優(yōu)秀文化、服務(wù)社會(huì)的宗旨；遵循諸惡莫作、眾善奉行、以道為尊、以業(yè)為精的準(zhǔn)則。低調(diào)做人，高調(diào)行事，扎扎實(shí)實(shí)做學(xué)問，兢兢業(yè)業(yè)種福緣，默默耕耘，孜孜不倦，不計(jì)得失，不慕虛名。近數(shù)年來有多個(gè)易學(xué)組織來函誠(chéng)邀先生擔(dān)任要職，均被婉言謝絕。

宣鑒，1970年出生于燕趙大地。中醫(yī)本科學(xué)位，北派風(fēng)水宗師，心靈導(dǎo)師。跟隨多位易學(xué)名家學(xué)習(xí)六爻、梅花易數(shù)、奇門遁甲、子平命理、玄空風(fēng)水等。對(duì)道術(shù)佛法身心靈等涉獵極深，首開心靈風(fēng)水課程。擅長(zhǎng)風(fēng)水調(diào)理技術(shù)，傳統(tǒng)古建筑與園林研究，具有豐富的風(fēng)水實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。在風(fēng)水界及傳媒界冠譽(yù)為運(yùn)財(cái)福星、水之魔術(shù)師。

趙凰羽，祖籍安徽，1995年來到福建閩南泉州，從小與佛有緣，8歲時(shí)過繼給觀世音菩薩消災(zāi)解難，25歲因機(jī)緣與香港和臺(tái)灣風(fēng)水大師學(xué)藝，廣結(jié)風(fēng)水前輩師緣，潛心研修，對(duì)風(fēng)水地理各門派均有較廣的涉獵，并注意剔除糟粕,吸取其精髓，融會(huì)貫通。曾獲榮譽(yù)：中國(guó)祥龍棒科學(xué)風(fēng)水應(yīng)用第一人 ；《福建在線》風(fēng)水大師專欄 特約堪輿師 ；廈門網(wǎng).家居頻道 特聘高級(jí)堪輿師福建泉州人民廣播電臺(tái)904交通之聲頻道特約風(fēng)水系列直播堪輿師 ；中華五色磁場(chǎng)風(fēng)水網(wǎng) 首席風(fēng)水專家 ；中華見道文化傳播網(wǎng)首席風(fēng)水大師。

顏廷利 漢族，現(xiàn)年40歲，中國(guó)共產(chǎn)黨員，法名求前大師　山東濟(jì)南人士,自幼潛心研究周易風(fēng)水學(xué)二十余載,擅長(zhǎng)起名、拆字、起名測(cè)字設(shè)計(jì)等，最近兩年苦心獨(dú)創(chuàng)望圖（旺途）設(shè)計(jì)技術(shù)，一生倡導(dǎo)一個(gè)“誠(chéng)”字，做人要誠(chéng)實(shí)、做事要講誠(chéng)心、經(jīng)商要講誠(chéng)信，“誠(chéng)”字拆字寓意就是：誠(chéng)實(shí)守信，一言為定！正因如此他的人生道路越走越寬，聲譽(yù)越來越大，他留下的足跡最多的地方有北京、上海、福建、廣東等各個(gè)省市，為很多著名企業(yè)及達(dá)官貴人留下了深刻印象。。。相關(guān)榮譽(yù)稱號(hào)：“中國(guó)最有名風(fēng)水大師”、“中國(guó)易學(xué)大師”、“中國(guó)著名風(fēng)水大師”、“中國(guó)權(quán)威風(fēng)水大師”等；相關(guān)著作有“現(xiàn)代易經(jīng)發(fā)展史”、“當(dāng)代易經(jīng)論述”、“建筑風(fēng)水學(xué)考究”、“拆字預(yù)測(cè)心理學(xué)”等。

風(fēng)水師羅李華

羅李華居士，字易通，號(hào)解憂，人稱解憂居士或易通居士。易學(xué)界新崛起之秀，國(guó)際知名風(fēng)水師、命名師、命理師、擇日師、國(guó)學(xué)講師，生于1982年，祖籍福建，畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，現(xiàn)任多家企業(yè)風(fēng)水顧問、福建省周易研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)易經(jīng)研究會(huì)副秘書長(zhǎng)、釋玄齋周易研究預(yù)測(cè)中心創(chuàng)始人、中國(guó)易經(jīng)名人協(xié)會(huì)會(huì)員。羅李華老師自幼熱衷于易學(xué)，承祖易技，十三歲通曉陰陽五行。曾游走四海，拜訪名師，不斷實(shí)踐與總結(jié)，對(duì)周易、相學(xué)、八字、日學(xué)、姓名學(xué)、風(fēng)水學(xué)等預(yù)測(cè)學(xué)科頗有深層次的見解和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能夠真正的運(yùn)用儒釋道文化為人指點(diǎn)迷津、排憂解難。2000年假期回福建省南平市松溪縣創(chuàng)辦“繼成堂周易研究預(yù)測(cè)中心”。2010年遷移福建省福州市先后成立“福州算命館”、“福州釋玄齋周易研究預(yù)測(cè)中心”。2011年應(yīng)邀參加國(guó)際周易大會(huì)，榮獲“國(guó)際最佳風(fēng)水師”稱號(hào)。2012年1月為首組織創(chuàng)辦福建省周易研究會(huì)所，2012年5月應(yīng)邀參加中華周易文化與揚(yáng)州人居發(fā)展高層研討會(huì)并榮獲“國(guó)際著明預(yù)測(cè)師”稱號(hào)。[5]

云龍子隱士號(hào)青藤道人，道號(hào)云龍子，中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播者云龍子道長(zhǎng)對(duì)道教的五術(shù)有高深的造詣。云龍子道長(zhǎng)同時(shí)是國(guó)內(nèi)道教唯數(shù)不多的能夠把五術(shù)之法運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)社會(huì)里為人避邪鎮(zhèn)煞、趨吉避兇，念咒符靈，察星觀水的得道高士。云龍子道長(zhǎng)常年云游四方尋仙問道，對(duì)堪輿術(shù)，道術(shù)乃得道高士。

肖俊道號(hào)玄真子，出生于享有“易學(xué)搖籃之鄉(xiāng)”之稱的中國(guó)湖北鄂州，世居長(zhǎng)江邊上。自幼聰穎好學(xué)，喜風(fēng)水易理，年少時(shí)即得高人指點(diǎn)習(xí)得風(fēng)水高層次的尋龍點(diǎn)穴之術(shù)?，F(xiàn)為武當(dāng)榔梅道派惟一傳人，湖北陰陽地理學(xué)府掌門人，法脈承于王普善法師，精通風(fēng)水、道法、命學(xué)、易理、相術(shù)、起名、擇日等，其弟子和學(xué)生遍及全國(guó)各地和海內(nèi)外。調(diào)理陰陽二宅為其王牌功夫，繪符做法驅(qū)邪為其殺手锏功夫。已出版系列家居風(fēng)水叢書：《現(xiàn)代住宅吉利布局》、《住宅好風(fēng)水自我檢測(cè)》、《居家物品擺設(shè)風(fēng)水》、《現(xiàn)代生活風(fēng)水》、《風(fēng)水方位宜忌》等（廣州出版社出版，各地新華書店有售）。另著有多部?jī)?nèi)部風(fēng)水專業(yè)教材，并多次在國(guó)內(nèi)外相關(guān)期刊、報(bào)刊發(fā)表文章。嚴(yán)俊　西安知名風(fēng)水師，策劃師，現(xiàn)居陜西西安，曾拜風(fēng)水大師陳海麟門下學(xué)習(xí)，苦研《易傳》、《易經(jīng)》等歷史古籍，博通古典風(fēng)水融合現(xiàn)代建筑環(huán)境景觀方法和風(fēng)水生態(tài)布局修復(fù)?，F(xiàn)就職于西安某大學(xué)，負(fù)責(zé)環(huán)境藝術(shù)與建筑設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)教學(xué)！主持負(fù)責(zé)過多項(xiàng)大型工程項(xiàng)目選址及顧問工作！定吉位、財(cái)位布局，生辰八字規(guī)避吉兇!　

董斌（董墅評(píng)），科學(xué)風(fēng)水學(xué)名家，博通古典風(fēng)水融合中外建筑環(huán)境景觀方法和歐美生態(tài)修復(fù)技術(shù)的的科學(xué)風(fēng)水學(xué)權(quán)威。

林國(guó)雄 香港著名玄空風(fēng)水家，二十一年前,開班教授玄空飛星風(fēng)水。是第一個(gè)公開教授玄空飛星風(fēng)水的人。宋韶光，廣東鶴山人，國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)歷史系學(xué)士、美國(guó)伊利諾州大學(xué)歷史系研究所碩士。曾任教于香港珠海書院、浸會(huì)大學(xué)歷史系。曾擔(dān)任香港無線電視的“風(fēng)生水起”、“紅星掌相”以及亞洲電視的“談風(fēng)論水”、“風(fēng)水面面觀”、“句句妙”等節(jié)目主持，深受廣大觀眾歡迎。

高占全 風(fēng)水學(xué)家、著名導(dǎo)演、作家、音樂家、中國(guó)風(fēng)水家協(xié)會(huì)主席。中國(guó)風(fēng)水新文化改革家。北京山河風(fēng)文化藝術(shù)研究院院長(zhǎng)。中國(guó)民族藝術(shù)報(bào)社社長(zhǎng)。

巨天中 中國(guó)國(guó)際周易聯(lián)合會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際最具影響力的風(fēng)水專家和易經(jīng)學(xué)者，2005年度在人民大會(huì)堂被授予“海內(nèi)外杰出人物”稱號(hào)。應(yīng)邀赴韓國(guó)考察首都風(fēng)水、聯(lián)合國(guó)大廈風(fēng)水修整，被國(guó)內(nèi)外友人譽(yù)為“國(guó)際最具影響力堪輿專家”?！?/p>

科學(xué)性

古人搞風(fēng)水，最初的原因有兩個(gè)方面：一是有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，二是有利于居住。在衣食富足以后，古人搞風(fēng)水的根本目的就出現(xiàn)了，由以上兩個(gè)方面轉(zhuǎn)變?yōu)闉榱烁毁F或長(zhǎng)壽，但富貴或長(zhǎng)壽的前提條件是吃飽肚子，住得踏實(shí)，因此說風(fēng)水的科學(xué)性就體現(xiàn)在好風(fēng)水有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有利于人類居住。[6]

風(fēng)水的標(biāo)準(zhǔn)主要有六項(xiàng)：山環(huán)、水抱、朝案有情、水質(zhì)甘甜、土地紅黃細(xì)膩有光澤、得地還應(yīng)得時(shí)得向

山環(huán)

山環(huán)指一個(gè)地方（指平原）要三面或四面有山環(huán)抱，山環(huán)抱之地多是平原，平原又稱沖積平原，沖積平原的土來自于周圍山上被雨水沖刷下來的風(fēng)化土，另一方面，環(huán)抱的山如同一個(gè)容器使風(fēng)化土聚集而不是向外擴(kuò)散，土層越來越厚，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的沖積平原就逐漸形成了。因此環(huán)抱沖積平原的山既是平原的土質(zhì)來源，又是平原的支持維護(hù)者。與山環(huán)相反的是山反背，山反背之地由于無法聚集被雨水沖刷下來的風(fēng)化土，平原也就無法形成。

水抱

水抱，就是好風(fēng)水的所在前面有河流環(huán)抱。前面河流環(huán)抱有什么好處呢？前面我們說過，陰陽宅一般都選在沖積平原上，沖積平原是如何形成的呢，是河水沖刷四周環(huán)抱山上的風(fēng)化土而來，因此，環(huán)抱的山為沖積平原提供的是土質(zhì)來源，沖積平原形成的動(dòng)力來源就是河流。

從中國(guó)的地形圖上看，代表平原的綠色地區(qū)基本上都在大江大河的中末端，說明這些平原都是大江大河沖刷上游山上的風(fēng)化土形成的，大江大河是沖積平原形成的動(dòng)力來源。

朝案有情

就是沖積平原前面必然有朝山和案山，他們有情的標(biāo)志就是環(huán)抱沖積平原。

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