淺析果敢人負(fù)面性格形成之禍因

作者：王子瑜

（題外話）敬告果敢同胞：如果您沒(méi)有直面自己缺點(diǎn)的勇氣，沒(méi)有接納事實(shí)的胸懷，奉勸各位同胞還是莫讀此文為妙，以免怒火中燒、心中不快。筆者撰寫(xiě)此文時(shí)，僅根據(jù)所見(jiàn)所聞及所思，直抒胸臆，絕無(wú)針對(duì)某人實(shí)施口誅筆伐之意。但愿此文能幫助果敢的師長(zhǎng)們?cè)趯?duì)后輩進(jìn)行教育時(shí)，提供某種程度的參考作用。

2000年之前，在果敢地區(qū)種植、販?zhǔn)埒f片是“合法”的“正當(dāng)生意”。正是由于這一特殊的歷史原因，讓果敢民族與毒品經(jīng)濟(jì)扯上了“剪不斷，理還亂”的糾纏不清關(guān)系。當(dāng)時(shí)的果敢人僅僅把種植罌粟，買(mǎi)賣(mài)鴉片當(dāng)作合理正當(dāng)?shù)臓I(yíng)生，因此，在當(dāng)?shù)厝烁畹俟痰挠^念里不存在鴉片是“毒品”，買(mǎi)賣(mài)鴉片是“販毒”的概念，更不會(huì)由此而產(chǎn)生一絲一毫的負(fù)罪感。鴉片在果敢人民眼里，只不過(guò)是一種暢銷(xiāo)的商品，而種植罌粟也僅僅是果敢人民司空見(jiàn)慣的普通農(nóng)作物。就像那些以宰殺牲畜為營(yíng)生的屠夫們，殺豬宰羊只是他們的工作，在他們心里根本就不會(huì)存有一丁點(diǎn)“犯殺戒”的心理負(fù)擔(dān)?！吧姝h(huán)境決定人的道德選擇，經(jīng)濟(jì)類(lèi)型的差異會(huì)直接影響道德倫理的差異，而每一種經(jīng)濟(jì)體制都有自己的道德基礎(chǔ)，或至少有自己的道德含義”。基于上述理論，筆者身為果敢民族中的一員，不得不慎重追問(wèn)：“果敢民族在毒品經(jīng)濟(jì)中的道德基礎(chǔ)又是什么呢？”馬克思認(rèn)為：“人們自覺(jué)或不自覺(jué)地，歸根到底是從他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸取自己的道德觀念”。那么，長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)鴉片生意的果敢人民從他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸取到的道德觀念又是什么呢？于是筆者帶著以上兩個(gè)沉重的疑問(wèn)，展開(kāi)了“果敢民族性格形成”的探索。

果敢人民的“原罪”

隨著毒品泛濫對(duì)文明社會(huì)造成的巨大傷害日益加劇，鴉片被各國(guó)律法定為違禁品。當(dāng)經(jīng)營(yíng)和種植鴉片由合法變?yōu)椴缓戏ǖ臓I(yíng)生時(shí)，果敢民族便開(kāi)始背負(fù)一個(gè)沉重的罪名，并被外界視為“惡民”或“賤民”，受到國(guó)際社會(huì)的道德譴責(zé)。曾經(jīng)以盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)鴉片而名揚(yáng)四方的“麻粟壩”，隨著世道游戲規(guī)則的轉(zhuǎn)變，一夕間淪為媒體聚焦的“毒源區(qū)”，并被媒體人冠以“北金三角”的稱(chēng)號(hào)而臭名昭著。許多不負(fù)責(zé)任的媒體人為吸引眼球以訛傳訛爭(zhēng)相撰寫(xiě)各種報(bào)道，果敢就這樣不斷被那些從未踏足過(guò)果敢地區(qū)的人給妖魔化。于是乎，所有在果敢這塊土地上成長(zhǎng)的孩子，一出生就背負(fù)著這份由歷史和地理因素造成的“原罪”，長(zhǎng)期被外界歧視。

歷史上長(zhǎng)期以鴉片經(jīng)濟(jì)為主的果敢地區(qū)，自1998年之后開(kāi)始引入博彩業(yè)，而這份游離在法律與道德邊緣的特殊行業(yè)卻在禁種罌粟后一躍成為果敢地區(qū)的支柱性行業(yè)。在“賭博”和“毒品”這兩種特殊經(jīng)濟(jì)模式的影響下，果敢人民不知不覺(jué)中形成了一種特殊的“金三角思維模式”和“金三角生存法則”，并約定俗成的遵守著這種特殊的生存法則。不管你有沒(méi)有從事過(guò)罌粟種植或經(jīng)營(yíng)過(guò)鴉片生意，也不論你是否在賭桌上有過(guò)輸贏，凡是長(zhǎng)期生活在金三角地區(qū)的人，就必然或多或少受到“金三角思維模式”的影響，而這也正是社會(huì)風(fēng)氣影響人類(lèi)品格的殘酷性，其穿透力與殺傷力不亞于毒霧彈的侵襲，整個(gè)受襲地區(qū)休想有誰(shuí)能幸免于難。

復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系造就復(fù)雜的民族性格

買(mǎi)賣(mài)鴉片屬于“大宗生意”，資金周轉(zhuǎn)不便時(shí)往往需要以賒欠方式進(jìn)行交易，而煙商大老板們?cè)诮灰讜r(shí)往往靠的也就一句話，連個(gè)字條都不打，可見(jiàn)其“商業(yè)道德操守”及誠(chéng)信度之高。另一方面，由于從事的是高風(fēng)險(xiǎn)、高回報(bào)的行業(yè)，許多人養(yǎng)成高度的警惕性，警惕得不輕易相信任何人。果敢民族一百多年來(lái)形成的鴉片經(jīng)濟(jì)，讓這個(gè)民族形成了特有的民族性格，他們重信諾、愛(ài)冒險(xiǎn)、尚武力、愛(ài)權(quán)勢(shì)、重財(cái)物、輕技藝、急功利、缺耐性……。馬克斯·韋伯曾指出：“任何一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如果缺乏精神動(dòng)因和文化價(jià)值規(guī)范，就會(huì)變成一種單純的物質(zhì)欲望，必將成為悲劇性的歷史宿命。”公元2002年底勒緊褲腰帶、忍著饑餓，靠著國(guó)際人道主義援助度日完成根除罌粟種植的果敢人民，不正是這個(gè)民族“悲劇性的歷史宿命”嗎？然而，這出歷史悲劇并沒(méi)有隨著禁種罌粟而終結(jié)。雖然，果敢地區(qū)已成功鏟除鴉片，成為沒(méi)有罌粟種植的無(wú)毒源區(qū)，但果敢民族想要徹底戒掉在鴉片經(jīng)濟(jì)模式下形成的精神毒癮，卻遠(yuǎn)非一朝一夕之功所能達(dá)成。要擺脫果敢人民的“金三角思維模式”，這個(gè)民族恐怕還需付出幾代人的艱辛努力，或許才能成功戒除心癮。

當(dāng)年果敢的馬幫商隊(duì)長(zhǎng)途跋涉南下泰國(guó)販運(yùn)鴉片，靠的是膽色和武力。而賭博活動(dòng)，同樣也是需要膽色和拼博的勇氣，外加好運(yùn)氣。這也許就是果敢青年大都崇尚武力，迷信權(quán)勢(shì)、拜金等價(jià)值觀形成的主要根源。在毒品泛濫的時(shí)期里，靠著過(guò)人膽色和特殊的人脈關(guān)系，許多一名不文、不學(xué)無(wú)術(shù)的窮小子，能在短短數(shù)月之間就搖身一變成為身家百萬(wàn)的大富豪，這樣的例子在金三角地區(qū)可謂屢見(jiàn)不鮮。而正是這些太多太多相似的致富傳奇，讓果敢青年對(duì)所有需要日積月累、勤儉致富的事業(yè)顯得毫無(wú)耐心，他們總在想辦法以最快的速度致富。也正是眼前樹(shù)立的太多類(lèi)似的“楷?！?，讓他們相信，只要照著那些前輩的老路走下去，有朝一日終能成就“大業(yè)”，富甲一方。

任何正當(dāng)?shù)男袠I(yè)都沒(méi)有捷徑可言，舉凡成就一番事業(yè)，都需要智慧、勤勞、和堅(jiān)持不懈的努力才能日益精進(jìn)，積少成多。雖然說(shuō)“三百六十行，行行出狀元”，但每一行的狀元都是經(jīng)過(guò)艱苦學(xué)習(xí)，持之以恒的努力，才得以在自己選擇的行業(yè)里有所成就。而許多果敢青年不僅在事業(yè)上顯得缺乏耐性，在學(xué)習(xí)和對(duì)待工作態(tài)度上他們同樣表現(xiàn)得毫無(wú)耐心。但是在等待機(jī)遇上，他們卻表現(xiàn)出了超常的耐力。在果敢地區(qū)有許多青年選擇將大部分時(shí)間消耗在悠閑而輕松的“等待機(jī)遇”和“建立人脈”中，而不是將自己的寶貴時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)，提高自己的技藝或其他方面的能力。這種行為與儒家所提倡的“君子務(wù)本，本立而道生”的理念正好背道而馳?！案毁F險(xiǎn)中求”才是他們奉行的信條，他們相信“機(jī)會(huì)比知識(shí)重要，人脈比實(shí)力重要”；認(rèn)為想要的一切都必須向外攫取。家家供奉“天地君親師”牌位深受儒家文化影響的果敢人，對(duì)儒家的“明哲保身”及“獨(dú)善其身”二者尤其學(xué)得好。

輕視教育的心理動(dòng)因

由于在果敢地區(qū)基本找不到靠學(xué)識(shí)或技術(shù)而成功或致富的人，反之，那些目不識(shí)丁的勇夫型富豪反倒不少，于是這類(lèi)太多的不良示范和榜樣，逐漸形成果敢青年藐視學(xué)問(wèn)，鄙視技藝的習(xí)氣。青少年學(xué)習(xí)文化知識(shí)的熱情很弱，有很多人甚至藐視學(xué)校教育、輕視師長(zhǎng)。很多十七八歲就退學(xué)進(jìn)入博彩廳打工的果敢青年男女，并非他們沒(méi)有繼續(xù)上學(xué)的條件，而是社會(huì)風(fēng)氣讓他們覺(jué)得讀書(shū)無(wú)用。在果敢地區(qū)“讀書(shū)無(wú)用論”頗為盛行?！鞍贌o(wú)一用是書(shū)生”幾乎可以說(shuō)是獲得廣泛共識(shí)的“真理”。當(dāng)世界各國(guó)的青年被比爾蓋茨、喬布斯、李彥宏、俞敏洪等靠著個(gè)人學(xué)識(shí)成為巨富的事跡所激勵(lì)而奮發(fā)苦讀時(shí)，果敢青年的內(nèi)心里恐怕仍然供奉著“羅星漢”、“張奇夫”、“彭家聲”、“鮑有祥”等等金三角風(fēng)云人物的偶像牌位，幻想著，時(shí)勢(shì)超英雄，忽然有朝一日風(fēng)云際會(huì)，靠著過(guò)人膽識(shí)“一遇風(fēng)云便化龍”來(lái)個(gè)漂亮的咸魚(yú)大翻身，讓人刮目相看。

緬共時(shí)期的果敢人大多以英勇善戰(zhàn)聞名，從中產(chǎn)生了一批軍中骨干，這無(wú)疑給果敢民族長(zhǎng)了志氣。而這批經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火洗禮的果敢人，后來(lái)也在果敢民族事業(yè)或緬華社會(huì)中發(fā)揮著一定的影響。緬共戰(zhàn)爭(zhēng)年代鍛造了一批果敢英雄人物，卻也埋下了果敢人民重武輕文的禍根。

果敢地區(qū)和平近二十年，幾乎沒(méi)有培養(yǎng)出任何領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人才，有條件把孩子送往外國(guó)求學(xué)的人家其實(shí)并不少，但這些人家的孩子能讀完大學(xué)的卻僅占百分之一二。其實(shí)這些如鳳毛麟角的幾位果敢大學(xué)生，那也是因?yàn)閭€(gè)別聰明的家長(zhǎng)從小就不讓孩子生活在果敢地區(qū)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這些后來(lái)顯得“出類(lèi)拔萃”的果敢才俊，實(shí)際上并沒(méi)有在果敢地區(qū)成長(zhǎng)，換言之，他們并沒(méi)有受到金三角這個(gè)特殊環(huán)境的影響。

重財(cái)輕智的病根

果敢地區(qū)以功利為價(jià)值取向的人非常普遍，那些從小就將父輩致富之道盡收眼底的果敢富二代，從潛意里就已認(rèn)定：“發(fā)財(cái)與讀書(shū)和學(xué)問(wèn)毫不相干”，他們比任何人都清楚：“想發(fā)財(cái)，關(guān)系遠(yuǎn)比知識(shí)重要”。因此，無(wú)論父母怎么勸說(shuō)他們要好好學(xué)習(xí)都沒(méi)有用。許多人還未成年就急著要步入社會(huì)發(fā)大財(cái)。那些富二代們從小就擁有比一般人家孩子多很多的零花錢(qián)，他們比一般孩子更懂得享受與擺闊，同時(shí)，也比一般孩子需要更多的錢(qián)去消費(fèi)，對(duì)物質(zhì)的貪欲也比一般孩子更大。許多果敢青年的觀念里“埋頭苦干”同等于傻瓜行為。他們大都喜歡與人攀比，常常有人會(huì)做出超越自身經(jīng)濟(jì)能力的高消費(fèi)行為，下意識(shí)地用消費(fèi)品來(lái)證明自己的存在價(jià)值。

在不健康的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，很難培育出健康的人格。人的價(jià)值觀和思維模式免不了會(huì)受其所在社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)模式的影響，除了受毒品經(jīng)濟(jì)的影響之外，果敢人受博彩經(jīng)濟(jì)的影響也非常巨大。果敢地區(qū)自引入博彩業(yè)以來(lái)，許多在博彩經(jīng)濟(jì)模式下成長(zhǎng)起來(lái)的果敢青年，便自覺(jué)不自覺(jué)地養(yǎng)成了一種機(jī)會(huì)主義和拜金主義的價(jià)值觀。2003年之后，這種價(jià)值觀更是迅速流行開(kāi)來(lái)，“普及”山寨農(nóng)村，所到之處，勢(shì)不可擋。這種強(qiáng)勢(shì)的價(jià)值觀幾乎將果敢民族原本純樸、勤勞、節(jié)儉的優(yōu)良傳統(tǒng)價(jià)值觀給腐蝕殆盡。自2005年起，果敢鄉(xiāng)村幾乎有90%未婚少女都進(jìn)入博彩廳打工，從這個(gè)現(xiàn)象中即可看出這股拜金狂潮流行的洶涌程度。

為何果敢人的氣度不夠大？

生活在緬中邊界的果敢民族，由于受身份證件的制約，行動(dòng)受限，許多果敢人民無(wú)法在緬甸或中國(guó)境內(nèi)自由往來(lái)，這讓他們倍感身在夾縫中求生存的艱難與辛酸，也正是由于其活動(dòng)范圍的狹小，以至于他們的胸襟和眼界都不夠廣闊和高遠(yuǎn)。

1989年的和平初期，果敢人的狂傲與粗野在緬甸撣邦幾乎是被公認(rèn)的。按果敢人自己的話說(shuō)：“當(dāng)時(shí)，無(wú)人不敬我們果敢老大哥三分！”也許是因?yàn)榧抑邪凳依锎娣胖晃葑拥腻X(qián)、腰里別著手槍的緣故吧。又許是因?yàn)樵谏綔蠝侠锎锰?，忽然跳出井的青蛙，心里仍然只想著井蓋大的天，依舊習(xí)慣性地把自己當(dāng)老大，其他人全都沒(méi)放在眼里。他們?cè)谕馊嗣媲按蠖急憩F(xiàn)得狂妄自大、目中無(wú)人。然而，又由于身無(wú)一技之長(zhǎng)，肚里墨水枯竭，頭腦中存貨饋乏，他們的內(nèi)心往往又無(wú)比自卑。強(qiáng)烈的心理落差表現(xiàn)在他們的行為上時(shí)，就是暴躁易怒、猜忌多疑、傲慢無(wú)禮。很多人只知道以金錢(qián)衡量萬(wàn)物，表現(xiàn)得極為浮躁、奢侈。通過(guò)關(guān)系的運(yùn)營(yíng)和機(jī)遇的垂青，很多迅速“白手起家”的果敢青年，總誤以為自己口袋里的那點(diǎn)錢(qián)完全是因?yàn)樽约簱碛心撤N非凡才能而獲得，然而，他們內(nèi)心里又很清楚，除了錢(qián)他們幾乎貧窮得一無(wú)所有。有些人發(fā)了點(diǎn)小財(cái)、過(guò)上好日子僅僅不過(guò)十幾二十年卻把自己當(dāng)貴族。而有些人年紀(jì)輕輕，卻不思進(jìn)取，甘愿當(dāng)別人的奴仆，安于做一個(gè)依附他人的寄生蟲(chóng)。

什么是阻礙果敢青年進(jìn)步的精神桎梏？

果敢人大都信奉多神教，諸如穡老爺、關(guān)二爺、財(cái)神爺、土地公公、觀音娘娘等滿天神佛，以及天、地、君、親、師等等幾乎什么都信，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)并沒(méi)有什么虔誠(chéng)的宗教信仰。如果硬要說(shuō)他們信仰什么的話，恐怕就只有金錢(qián)和權(quán)力了。在那樣一個(gè)人身依附現(xiàn)象極其嚴(yán)重的社會(huì)環(huán)境里，讓果敢青年只信仰自己的老板，其他的一概不信。許多貧窮人家的少年，可以不拿工資只拿點(diǎn)老板隨意打發(fā)的生活零用金，呆在一個(gè)富豪家里當(dāng)家仆一當(dāng)就是三五年，有些人甚至長(zhǎng)達(dá)十幾二十年，如此高度的隱忍，只為與主人培養(yǎng)出高度的忠誠(chéng)和信任，因?yàn)閺氖赂唢L(fēng)險(xiǎn)、高回報(bào)的事業(yè)，非親信不可?？尚Φ氖?，盡管很多家仆在自己老板面前表現(xiàn)得畢恭畢敬，但其內(nèi)心卻對(duì)自己老板的所作所為、人品和才能極度輕視。由于太了解老板的發(fā)跡史、才智及德行，同時(shí)又深知自己不是個(gè)東西，所以也覺(jué)得別人都不是個(gè)東西，因此果敢人大多互相輕賤，其惡劣程度比文人相輕還嚴(yán)重，彼此藐視可以說(shuō)是果敢人的一大特性。也許是在鄙視別人的時(shí)候，讓他們找到了某種優(yōu)越感吧。讀過(guò)書(shū)的看不起沒(méi)讀過(guò)書(shū)的，城里的看不起山里的，出過(guò)國(guó)的看不起沒(méi)出國(guó)的……。當(dāng)然，話說(shuō)回來(lái)，“輕視別人抬高自己”本是人類(lèi)共有的劣根性，并非果敢人所獨(dú)有，只是在果敢身上體現(xiàn)得更為直接或普遍。

2009年8月底，果敢戰(zhàn)事結(jié)束后，發(fā)生大批果敢青年集體走投無(wú)路的現(xiàn)象。這個(gè)族群集體的迷茫，從一個(gè)側(cè)面證明果敢教育的嚴(yán)重缺失。且不說(shuō)很多人沒(méi)有緬甸國(guó)民身份證行動(dòng)受限，單單其自身知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力就足以構(gòu)成他們闖天下的高墻或鴻溝，讓他們難以跨越。論吃苦精神和身體素質(zhì)他們不如中國(guó)農(nóng)民工，論技術(shù)和學(xué)識(shí)他們不如受過(guò)正規(guī)教育的中國(guó)普通青年。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)被迫流落異國(guó)他鄉(xiāng)的果敢青年，成長(zhǎng)于博彩經(jīng)濟(jì)與毒品經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境中的他們，一時(shí)間無(wú)法適應(yīng)外界的社會(huì)體制與生存模式，他們的那一套游戲規(guī)則和生存法則，在世界其他地方都很不適應(yīng)。再加上不學(xué)無(wú)術(shù)，身無(wú)一技之長(zhǎng)，許多人在外無(wú)法獨(dú)立謀生，不得已只能重返動(dòng)蕩不安的故鄉(xiāng)，或再度投身軍營(yíng)扛起那條原本極不愿扛的槍。也許他們?cè)缫蚜?xí)慣人身依附，習(xí)慣于等待某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)不時(shí)賞幾個(gè)小錢(qián)花花，習(xí)慣于等待機(jī)遇垂青不勞而獲。許多人在學(xué)生時(shí)代頻頻轉(zhuǎn)校、頻頻輟學(xué)；在進(jìn)入社會(huì)工作時(shí)，動(dòng)不動(dòng)就與老板翻臉辭職不干。那些需要干完一個(gè)月才能領(lǐng)到一個(gè)月微薄薪資的工作，他們?nèi)疾环旁谘劾铩Ｉ鲜瞿切┕仪嗄晟砩洗嬖诘钠毡樾袨?，或多或少反映了他們急功近利的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向也正是博彩經(jīng)濟(jì)模式下形成的特殊價(jià)值觀，這種價(jià)值觀正是阻礙果敢青年進(jìn)步的精神桎梏。

缺乏感恩的心為何故

果敢民族是一個(gè)曾無(wú)數(shù)次被人利用、被出賣(mài)的民族。1897年滿清政府將果敢劃歸英屬緬甸。之后，英殖民者又將罌粟種植技術(shù)引入果敢，1948年緬甸國(guó)家獨(dú)立，政府為了便于統(tǒng)治在緬華人，便將這群在果敢地區(qū)生存的漢人定義為一個(gè)新民族，取名為“果敢族”。而果敢民族最大的悲哀則是許多手持“果敢民族”緬甸國(guó)民身份證的人并沒(méi)有真正把自己當(dāng)作是“果敢人民”。換句話說(shuō)，果敢族的身份只是他們用來(lái)當(dāng)作換取緬甸國(guó)籍的跳板。有朝一日他們一旦離開(kāi)果敢地區(qū)或緬甸，就不再將自己當(dāng)作果敢人。也許，果敢民族被某些人利用完之后，便被徹底遺忘。據(jù)說(shuō)，在緬甸持果敢族緬甸國(guó)民身份證的人約有上百萬(wàn)之多。在撣邦以“果”字為校名的大小華文學(xué)校就有數(shù)百所，而這些人當(dāng)中，為果敢民族命運(yùn)前途貢獻(xiàn)力量者卻寥寥無(wú)幾，其根源恰恰在于所謂的“果敢民族后裔”擁有民族意識(shí)的人極少，而利用“果敢民族”頭銜謀生存者卻極多。果敢地區(qū)由于其地緣政治的特殊性，長(zhǎng)期被強(qiáng)權(quán)利用、出賣(mài)、擠壓，被各方勢(shì)力玩弄于股掌之中的經(jīng)歷，最終導(dǎo)致果敢人民感恩心理缺失。對(duì)于別人的幫助，他們往往會(huì)將其誤認(rèn)為那是別人目的不純的誘餌，或者干脆將外人的好意視為美麗陷阱。

果敢人為什么不團(tuán)結(jié)？

果敢民族的性格就像這個(gè)民族的“出生”一樣急躁?！疤厥馊烁竦谋举|(zhì)，是人的社會(huì)特質(zhì)，不能割裂個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系?！痹诙酒方?jīng)濟(jì)與博彩經(jīng)濟(jì)的影響下，許多果敢青壯年大都有個(gè)股子“暴虎馮河”之勇，而極少有“精衛(wèi)填?！敝?。他們聲音大，表情狠，行為張狂，因?yàn)樗麄冃欧畹氖恰蔼M路相逢勇者勝”江湖法則。賭博場(chǎng)上輸贏成敗立見(jiàn)分曉的行為模式，讓他們形成了“尚勇”的性格。毒品交易中的暴利，讓他們敢于以身試法，敢于偏向虎山行。因?yàn)樗麄兩钪俺蓜t雞犬升天”，風(fēng)光無(wú)限，故而衍生出“與其貧困度日，不如放膽一博”的指導(dǎo)思想。賭桌上的不確定性，讓他們養(yǎng)成了很重的僥幸心理和投機(jī)行為。博彩經(jīng)濟(jì)加上毒品經(jīng)濟(jì)最終形成了果敢人尚勇、善變，急躁的性格。

果敢人有句方言叫做：“不信干神”，大概可解釋為“不信這個(gè)邪”。當(dāng)果敢人咬牙切齒從口中吐出“不信干神”這四個(gè)字時(shí)，即表明其一往無(wú)前，九死未悔的決心。從好的方面來(lái)說(shuō)這是一種“寧可玉碎，不為瓦全”的氣概，從壞的方面看，這是一句“魚(yú)死網(wǎng)破，同歸于盡”的狠話。然而，無(wú)數(shù)果敢人僅僅就因一時(shí)之氣憤，而火冒三丈，一把怒火就將一世的英名給焚燒掉。

當(dāng)果敢民族一次又一次因各種理由發(fā)生內(nèi)訌而手足相殘、同室操戈，作為果敢民族的一員，我們不禁垂淚扣問(wèn)內(nèi)心：“果敢人，你為什么不團(tuán)結(jié)？”。

不團(tuán)結(jié)的原因有很多種，諸如： 容不下他人，把別人的活路堵死，于是有人狗急跳墻——這是一種不團(tuán)結(jié)的禍根；

看不得別人過(guò)得好，犯眼紅病，于是有人成了眾矢之的——這是一種不團(tuán)結(jié)的病因；

為一已一家之私利，而不顧他人死活，于是有人打著“打土豪、分田地”的旗號(hào)鬧革命——這是一種不團(tuán)結(jié)的行為；

無(wú)論不團(tuán)結(jié)的因素到底有多少，但團(tuán)結(jié)的條件只有一個(gè)，那就是：“在集體利益面前無(wú)條件犧牲個(gè)人利益的精神”，果敢民族缺的就是這種奉獻(xiàn)精神或犧牲。沒(méi)有自我犧牲精神，要求絕對(duì)公平，這才是不團(tuán)結(jié)的源頭。目光短淺、心胸狹窄、自私自利、不顧大局、斤斤計(jì)較、有仇必報(bào)……也許這些只是果敢人不團(tuán)結(jié)的原因之一吧！但是，如果只知道一味要求別人團(tuán)結(jié)在自己的利益周?chē)?，而不肯給那些與自己打江山的難兄難弟分上一杯羹，團(tuán)結(jié)只能是一塊畫(huà)在紙上永遠(yuǎn)無(wú)法充饑的大餅。

脾氣火爆的果敢民族，很多時(shí)候僅僅為了逞一時(shí)之快，泄一時(shí)之恨，而置民族大義和人民利益于不顧。果敢人歷來(lái)不缺為食亡的鳥(niǎo)、為財(cái)死的人，亦不缺沖冠一怒為紅顏的吳三桂，不缺想當(dāng)幾天玉皇大帝的孫大圣，缺的是敢用身體堵槍口的黃繼光、敢拿身體炸碉堡的董存瑞。舍己為人或?yàn)榱祟櫲缶譅奚约旱臍v史故事每個(gè)民族都有，好萊塢電影中塑造英雄時(shí)常用的橋段就是“某人會(huì)為了拯救更多的人而慷慨就義”，這樣的影片無(wú)異是帶有某種程度教育任務(wù)的，同時(shí)也是一種美國(guó)精神和價(jià)值觀的輸出。也許，果敢人不團(tuán)結(jié)的病根就是心胸狹窄。歷來(lái)在夾縫中求生存的果敢人，艱難的生存環(huán)境不僅擠壓著他們的生存空間，同時(shí)也將他們的心胸給壓扁了，讓他們變得短視和度量偏小。

“一個(gè)民族的精神文化一旦形成，它便表現(xiàn)為人們?cè)谡紊钪芯哂衅毡橐饬x的習(xí)慣、思維方式和心理特征，成為民族的共性，在生活行為方式上變成傳統(tǒng)化和固定化?！毙睦硖卣饕蚱湫纬蛇^(guò)程和變動(dòng)過(guò)程都較為緩慢，所以也具有很大的穩(wěn)定性和保守性。果敢有史以來(lái)就是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)為主導(dǎo)的地區(qū)，靠著個(gè)人和家族成員的勤勞與勇敢，就能夠很好地生存，包括后來(lái)的鴉片經(jīng)濟(jì)與博彩經(jīng)濟(jì)也是強(qiáng)調(diào)孤膽英雄，果敢人從來(lái)就對(duì)“同在一條船上”這個(gè)比喻團(tuán)結(jié)的詞理解得不太透徹，因?yàn)樗麄儾幌裱睾５貐^(qū)的人為了防洪和出海必須緊密團(tuán)結(jié)在一起，也不像其他部落民族那樣，族中人員必須團(tuán)結(jié)一心才能抵御外族的入侵。因此，許多人缺乏組織性和紀(jì)律性。果敢也沒(méi)有巨大的天災(zāi)威脅迫使其必須擰成一條繩共同面對(duì)困境。

追溯果敢歷史，不論是意圖謀權(quán)篡位的土司族裔楊文泰，還是欲自立為王的黃大龍；不論是甘做緬政府馬前卒企圖掌控果敢的羅星漢，還是在緬甸共人民軍中成長(zhǎng)壯大繼而奪取果敢軍政大權(quán)的彭家聲；以及欲依靠緬軍奪回果敢土司寶座的楊振業(yè)；不管是借助佤聯(lián)軍兵力驅(qū)逐彭家聲的楊茂良，還是后來(lái)依附緬軍政府取代彭家聲的白所成等等，細(xì)數(shù)果敢風(fēng)流人物無(wú)一不是憑借外部力量成就自己短暫的輝煌。換言之，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的果敢“大人物”們，幾乎都是以“聯(lián)外壓內(nèi)”起家，從來(lái)沒(méi)有“團(tuán)結(jié)興業(yè)”的案例。再加上“寧為雞口不為牛后”，“大王輪流做”等觀念，“出賣(mài)”與“背叛”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，往往在非常時(shí)期被很多人當(dāng)作成就“霸業(yè)”的法寶。于是，這世上也就有了一次又一次的慘痛教訓(xùn)而不知悔改的果敢民族。也許，對(duì)某些短視的人物來(lái)說(shuō)“人不為己天誅地滅”才是他們永世信奉的真理。果敢民族因歷史上屢屢發(fā)生大大小小的“內(nèi)斗”事件而被外界譏為“一盤(pán)散沙”或“不團(tuán)結(jié)的民族”，這是果敢民族的恥辱，每個(gè)果敢人都應(yīng)引以為戒。

筆者認(rèn)為，果敢要改變這不團(tuán)結(jié)的劣根性，只有在每所果敢學(xué)校都開(kāi)設(shè)“團(tuán)結(jié)課”，即德育課，從幼兒班就開(kāi)始加強(qiáng)團(tuán)結(jié)觀和民族意識(shí)教育?！吧鐣?huì)環(huán)境如果沒(méi)有規(guī)范化的長(zhǎng)期思想政治工作等宣傳教育，人們的道德修養(yǎng)、思想認(rèn)識(shí)便無(wú)法達(dá)到廣泛明確、深刻，持久一致的效果?！钡胤秸兔耖g團(tuán)體等社會(huì)各界力量應(yīng)在意識(shí)形態(tài)上，加強(qiáng)關(guān)于理想人格、正確價(jià)值觀的理論建設(shè)。積極著手建設(shè)精神文明，大量出版精神修養(yǎng)方面的書(shū)籍刊物，組織社會(huì)各界群眾采取多種方式學(xué)習(xí)。

很多果敢人知道他們進(jìn)可做緬甸人，退可做中國(guó)人（漢人或華人），“果敢人”或“果敢民族”只是他們臨時(shí)的身份、短暫的寓所和前進(jìn)的跳板，談不上什么民族情感和民族未來(lái)。身為果敢人，應(yīng)該清醒意識(shí)到，果敢民族的誕生就像人類(lèi)的誕生一樣，并非由他自己的意愿所決定。盡管有些人一廂情愿地把自己當(dāng)作沒(méi)有國(guó)籍的“中國(guó)人”，也有人不惜數(shù)典忘祖把自己變?yōu)闈M口緬語(yǔ)、一身緬裝的緬甸人。但不管這些人愿不愿意把自己當(dāng)作果敢人，他始終改變不了他是果敢人的事實(shí)。果敢人只有承認(rèn)自己是果敢人這一事實(shí)，然后才會(huì)致力為果敢這個(gè)民族的未來(lái)尋求出路。但愿果敢青年能立足現(xiàn)實(shí)，立足自身，胸懷緬甸，放眼世界，在快速發(fā)展變化的國(guó)際社會(huì)中，不斷完善自身的學(xué)識(shí)和人格修養(yǎng)，以積極向上的健康人格和求真務(wù)實(shí)的精神風(fēng)貌，為果敢民族服務(wù)，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)果敢民族燦爛光明的前程。

果敢民族的另一個(gè)族群

果敢地區(qū)曾是某些人心中的“天堂”，同時(shí)也是另一些人眼中的“人間地獄”。筆者曾在果敢老街生活足足十年，大多數(shù)時(shí)間都躲在自己的象牙塔里過(guò)著隱士般的生活，不涉賭、不沾毒，不參政、不經(jīng)商，不交際、不應(yīng)酬，在果敢地區(qū)資產(chǎn)是零，上無(wú)片瓦、下無(wú)寸土，僅相當(dāng)于一個(gè)符號(hào)似的存在著，靠著九年如一日不加半分的微薄薪金度日，因而自認(rèn)得以跳出“金三角思維模式”之外進(jìn)行獨(dú)立思考，保全一個(gè)旁觀者的姿態(tài)看果敢世態(tài)炎涼和風(fēng)云變幻。撰寫(xiě)此文的初衷是想做一些探討性的淺顯分析，希望能在某種程度上促進(jìn)果敢青年人格的全面健康發(fā)展，決非在搞標(biāo)簽化批判。文中所謂的“果敢民族”僅僅限于那些長(zhǎng)期生活在果敢這塊土地上的果敢人，另一群在下緬甸成長(zhǎng)的果敢族青年并不包括在內(nèi)。在緬政府統(tǒng)轄區(qū)下生活的果敢人，因政治、社會(huì)環(huán)境的不同，他們逐漸形成另外一種獨(dú)有的果敢民族性格，與留在果敢本土的果敢人有諸多不同之處。

由于流離失所身無(wú)長(zhǎng)物，下緬甸的果敢人比較注重儲(chǔ)蓄，同時(shí)也致力于提高自身社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，力求有所專(zhuān)精的業(yè)務(wù)知識(shí)或手藝，以確保自己能夠在不太公平的政治環(huán)境中，憑借自己的一身本領(lǐng)很好地生存下去。又因懾于軍政府的淫威，大多練就一身高超的“忍術(shù)”。定居在下緬甸的果敢人往往行事低調(diào)，不張揚(yáng)、不露富，甚至喜歡裝窮，怕出大名，怕惹是非。他們成立了各種社團(tuán)以求自行處理民事糾紛，盡量不去驚動(dòng)緬甸國(guó)家政府機(jī)關(guān)，以免被貪污成風(fēng)的政府官員敲詐或壓榨。即便如此，果敢族群仍存在分裂現(xiàn)象，從他們成立的“臘戌的果敢文化會(huì)”，“瓦城的果敢同鄉(xiāng)會(huì)”等社團(tuán)，可見(jiàn)果敢人喜歡各自為政，不團(tuán)結(jié)的劣根性仍然存在。

下緬甸的果敢人對(duì)果敢境內(nèi)的政治紛爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)幾乎漠不關(guān)心，只是把它當(dāng)作茶余飯后的談資。似乎，果敢僅僅就是一個(gè)他們?cè)?jīng)生活過(guò)的地區(qū)，果敢的發(fā)展成敗與他們毫無(wú)關(guān)聯(lián)。雖然這個(gè)群體也成立了自己的政黨——緬甸撣邦果敢民主黨，但并沒(méi)有發(fā)揮一個(gè)政黨應(yīng)有的作用。隨著新的民族性格形成，他們對(duì)果敢土地上的果敢人逐漸沒(méi)有了民族認(rèn)同感，如果不是“果敢民族”這個(gè)詞在緬甸能獲得一定的政治待遇，恐怕這些下緬甸的果敢人，只愿把自己稱(chēng)作“漢人”或“華人”?；蛟S，果敢僅僅是他們?cè)?jīng)路過(guò)的地方，一塊跳板而已，不足以再引起他們的一絲關(guān)注。果敢民族并非實(shí)質(zhì)意義上的一個(gè)民族，而是政治博弈中催生出來(lái)的民族，然而，這個(gè)民族卻不懂政治，也不不關(guān)心政治，也許這就是果敢民族最大的悲哀吧！而果敢民族最最最大的悲哀莫過(guò)于那些自詡為果敢精英或被認(rèn)為是果敢精英的人只想獨(dú)善其身，缺乏雄心壯志，也沒(méi)有兼濟(jì)天下的胸懷。

在緬甸社會(huì)風(fēng)氣的影響下，移居下緬甸的果敢人從飲食、服飾、行為舉止、到語(yǔ)言習(xí)慣都發(fā)生了一定改變，但由于自幼受到中華文化的滋養(yǎng)，他們得以較完善地保持著漢民族的風(fēng)俗傳統(tǒng)。他們非常重視漢民族風(fēng)俗傳統(tǒng)，諸如清明節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)，乃至每一個(gè)兒女的婚禮，都會(huì)盡力操辦得風(fēng)風(fēng)光光、熱熱鬧鬧，除了中元節(jié)（果敢人習(xí)稱(chēng)七月半）之外，果敢人的每一個(gè)節(jié)日，每一場(chǎng)家族活動(dòng)，都喜歡呼朋喚友到家中小聚。每一次活動(dòng)，都起到了凝聚家族親情與加深故交情誼的效果，許多緬族、傣族或其他民族朋友，都曾受邀參加果敢人舉行的各種家族風(fēng)俗活動(dòng)，而這些具有普世價(jià)值的節(jié)日與活動(dòng)，也獲得其他民族廣泛認(rèn)同。

出生在下緬甸的果敢人與土生土長(zhǎng)的果敢人相比，前者重技藝和學(xué)識(shí)，后者重膽色和權(quán)勢(shì)；前者好文，后者好武；前者市儈，后者直率；前者怯懦，后者勇猛……。真可謂“一方水土養(yǎng)一方人”，雖同為果敢人，卻因住地不同而習(xí)性迥異。其間各有長(zhǎng)短，無(wú)所謂孰優(yōu)敦劣。但愿所有果敢同胞能清醒認(rèn)識(shí)到環(huán)境給自身所造成的負(fù)面影響，并進(jìn)而在意識(shí)里加強(qiáng)警覺(jué)，謹(jǐn)防淪為環(huán)境塑造下的劣等“產(chǎn)品”。

后記：

自2009年“果敢事件后”，許多果敢家長(zhǎng)對(duì)待教育的觀念開(kāi)始發(fā)生較大的轉(zhuǎn)變。據(jù)了解，09年之后把孩子送往中國(guó)或其他地區(qū)求學(xué)的人家數(shù)量猛增，而且開(kāi)始涌現(xiàn)出一批果敢年輕大學(xué)生。事實(shí)上在此之前，優(yōu)秀的果敢青年并非沒(méi)有，而“出污泥而不染”亦不乏其人，只是就總體而言，對(duì)教育的重視度仍差強(qiáng)人意。如果這批90后大學(xué)生學(xué)成之后，沒(méi)有像詩(shī)人筆下那忘恩負(fù)義的梁上燕“引上樹(shù)庭枝，舉翅不回顧”的話，那么，毫無(wú)疑問(wèn)，他們將是支撐果敢民族崛起的棟梁。

囿于筆者學(xué)識(shí)淺薄，社會(huì)調(diào)研不足，部分觀點(diǎn)難免有失偏頗。文中個(gè)別段落存在以偏概全之嫌，希望讀者切莫斷章取義。若有不慎冒犯之處，敬請(qǐng)同胞們海涵！這不是一篇“討人歡心”的文章，因?yàn)樗淇岬亟衣读艘恍┕胰松砩系男愿袢毕?。但即使因此招?lái)一些報(bào)復(fù)性的辱罵和詆毀，筆者也要將此文公諸于世，如果這是一劑猛藥的話，就讓它再苦一點(diǎn)又何妨？恭維的話就人外人說(shuō)去吧，批判的狠話還是得由自己人來(lái)講。文學(xué)最基本的精神是“批判精神”，筆者作為一名文學(xué)愛(ài)好者，自幼喜歡舞文弄墨，卻缺乏批判現(xiàn)實(shí)的勇氣。關(guān)于本文，與其說(shuō)果敢讀者沒(méi)有勇氣接受，莫如說(shuō)筆者沒(méi)有勇氣發(fā)表。愿通過(guò)此文與果敢才俊進(jìn)行思想交流，并期待國(guó)內(nèi)外關(guān)注果敢的有識(shí)之士能提出一些建設(shè)性意見(jiàn)，供果敢民族領(lǐng)導(dǎo)或政黨參考。同時(shí)也希望果敢民族的各界領(lǐng)導(dǎo)人能夠客觀地認(rèn)清自己所領(lǐng)導(dǎo)的是一群什么樣的人民。祝愿果敢民族歷經(jīng)磨難之后，奮起革新，走向自強(qiáng)，走向光榮！

附：果敢民族簡(jiǎn)介

網(wǎng)絡(luò)上有很多關(guān)于果敢民族的介紹，筆者所作的介紹或許是畫(huà)蛇添足吧。果敢民族是指歷史上生活在果敢地區(qū)的華裔，果敢位于緬甸撣邦北部中緬邊陲，毗鄰中國(guó)云南省，與云南的龍陵、鎮(zhèn)康、孟定接壤。地理面積約2700平方公里（如果包括江西的勐固則為5200多平方公里），人口約30多萬(wàn)（包括遷移至緬甸各地生活的果敢人）。滿清時(shí)期的果敢為大清帝國(guó)轄下的一個(gè)世襲土司，屬于中國(guó)領(lǐng)土。1897年清政府被迫與英國(guó)殖民者簽訂不平等條約，果敢成了英屬印緬的領(lǐng)地。1947獨(dú)立后的緬甸政府為了便于統(tǒng)治果敢地區(qū)的華人，將生活在果敢的華裔定為緬甸的一個(gè)少數(shù)民族——果敢族。于是這世界就這樣迅速地戲劇性地多出了一個(gè)不為人知的少數(shù)民族。

1989年脫離緬共人民軍的果敢領(lǐng)導(dǎo)集體成立“緬甸撣邦民族民主同盟軍”，因其為緬甸武裝停戰(zhàn)有功，被緬甸軍政府授予“緬甸撣邦第一特區(qū)”并承認(rèn)同盟軍的合法性。于是就有了這支令華人世界矚目的以華裔為主體的民族武裝。2009年8月的“果敢事件”引起廣大海內(nèi)外華人華僑對(duì)果敢這個(gè)漢民族分支的高度關(guān)注。

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